摘 要 共享單車(chē)開(kāi)啟了共享經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代，隨著共享發(fā)展理念的貫徹，共享將拓展到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，共享的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)共享精神的培育。本文分析了共享發(fā)展面臨的道德困境，歸納了共享精神的理論內(nèi)涵及相關(guān)實(shí)踐，進(jìn)而揭示了共享精神的價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞 共享單車(chē) 共享經(jīng)濟(jì) 共享精神

作者簡(jiǎn)介：魯婷，上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

中圖分類號(hào)：D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.03.380

2016年是共享單車(chē)元年，也是以共享單車(chē)為代表的共享經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的一年。共享單車(chē)以其即拿即用，即停即放的無(wú)樁式停放模式、低廉的租金價(jià)格等優(yōu)點(diǎn)贏得了大眾的青睞，用戶只需在手機(jī)APP平臺(tái)上注冊(cè)并交納一定數(shù)額的押金，就可以隨時(shí)隨地取用單車(chē)，如今，在一線城市以及部分二線城市，共享單車(chē)遍布大街小巷，隨處可見(jiàn)，為人們的生活提供了極大的便利，也在一定程度上緩解了城市公共交通的壓力。但是，正當(dāng)人們享受這種新模式所帶來(lái)的便利時(shí)，一些不文明現(xiàn)象也隨之而生，拆卸單車(chē)零件、私自加鎖占為己用、隨意堆放單車(chē)、破壞單車(chē)GPS定位及電子鎖，甚至更有情節(jié)惡劣者在單車(chē)上貼假二維碼以騙取錢(qián)財(cái)。種種令人痛心的現(xiàn)象讓我們不禁思索，在當(dāng)今時(shí)代，人們是否普遍缺乏一種共享精神。

一、共享的道德困境

在2015年中國(guó)共產(chǎn)黨十八屆五中全會(huì)上，以習(xí)近平總書(shū)記為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念。以共享單車(chē)、共享汽車(chē)、共享冰箱等為代表的共享經(jīng)濟(jì)正是在共享發(fā)展理念的指導(dǎo)下，結(jié)合大眾的日常生活需要而產(chǎn)生的新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式。共享經(jīng)濟(jì)帶有顯著的時(shí)代性特征，它需以一定的物質(zhì)發(fā)展水平為基礎(chǔ)，同時(shí)對(duì)大眾的精神文明提出了較高的要求，從目前的實(shí)際情況來(lái)看，我們基本具備了這種物質(zhì)基礎(chǔ)，但精神領(lǐng)域的發(fā)展還相對(duì)滯后，主要存在著三對(duì)矛盾。

（一）自用與共有的矛盾

在傳統(tǒng)的思維模式里，物品與人通常具有兩種關(guān)系，私有物品的所有權(quán)和使用權(quán)歸個(gè)人所有，公共物品的所有權(quán)和使用權(quán)歸大家共有，公共物品放在某一固定地點(diǎn)，供大家使用，在某種程度上，也就是接受大家的監(jiān)督保護(hù)，部分公共物品可以暫時(shí)借走私用，在歸還時(shí)，也要接受檢查，看是否有所損毀，因此，就算是公共物品也能得到大多數(shù)人的愛(ài)護(hù)。但以共享單車(chē)為代表的共享經(jīng)濟(jì)突破了傳統(tǒng)模式，使物品的所有權(quán)與使用權(quán)分離，形成了所有權(quán)共有、使用權(quán)私有的情況，個(gè)人可以隨時(shí)隨地取走共享物品，歸還時(shí)也不用接受大家的監(jiān)督檢查，在缺少外在約束力的情況下，每個(gè)人對(duì)于物品的態(tài)度很大程度上依賴于個(gè)人素養(yǎng)，在實(shí)際情況中，一些人把共享物品占為己有，還有一些人對(duì)共享物品肆意破壞，不加愛(ài)護(hù)。在共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，自用與共有的矛盾成為了挑戰(zhàn)人們道德素養(yǎng)的關(guān)鍵問(wèn)題。

（二）他律和自律的矛盾

共享經(jīng)濟(jì)能夠取得穩(wěn)定健康的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)良好的共享生態(tài)，需要他律與自律相互配合，他律是指法律法規(guī)或輿論導(dǎo)向等對(duì)人的行為產(chǎn)生的外在約束力，自律指的是人能夠自覺(jué)地對(duì)自己的行為進(jìn)行約束的能力。共享作為高度道德化的行為，具有一定的自由度，因此，他律在對(duì)共享行為的規(guī)范中具有一定局限性。一方面，對(duì)共享行為進(jìn)行全面地監(jiān)管存在一定難度，如果不依靠人們的自律意識(shí)，在監(jiān)管不完善或者自身行為可以不用接受輿論評(píng)判的情況下，有些人就會(huì)隨性而為。另一方面，法律法規(guī)在通常情況下只能對(duì)人們的行為下限作出要求，這對(duì)于共享生態(tài)的構(gòu)建來(lái)說(shuō)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們多習(xí)慣于他律，而共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要人們從習(xí)慣他律轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)自律，提升自身道德層次，主動(dòng)構(gòu)建良好的共享生態(tài)氛圍。

（三）利己與利他的矛盾

做事持有利己態(tài)度是人之常情，具有利他意識(shí)則是精神文明的體現(xiàn)。在理論上，共享經(jīng)濟(jì)中的利己與利他并不矛盾，大家參與到共享之中，形成了一個(gè)利益共同體，對(duì)共享環(huán)境的愛(ài)護(hù)就是對(duì)集體利益和個(gè)人利益的維護(hù)，對(duì)共享環(huán)境的破壞增加了共享成本，也就是間接地?fù)p害了自身利益。雖然，在共享經(jīng)濟(jì)中，利己與利他具有統(tǒng)一性，但并不是所有人都能自覺(jué)地意識(shí)到這一點(diǎn)，利己與利他仍屬于不同的道德層次。在具體的共享實(shí)踐中，有些人習(xí)慣于將利他與利己對(duì)立起來(lái)，方便自己在先，不顧他人感受。共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使每個(gè)人都能從中受益，同時(shí)也需要人們多一些利他精神，在維護(hù)自身共享利益的同時(shí)，尊重他人的共享權(quán)利，將利己與利他統(tǒng)一起來(lái)。

二、共享精神的理論及實(shí)踐

共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要人們具有共享精神。面對(duì)共享的道德困境，或許倡導(dǎo)共享精神并不能起到立竿見(jiàn)影的效果，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，共享精神卻是共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一個(gè)不可缺少的方面，它是共享經(jīng)濟(jì)能夠取得長(zhǎng)足發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人們適應(yīng)共享生活方式應(yīng)具備的基本素養(yǎng)。

（一）快樂(lè)共享

快樂(lè)共享是共享精神的基礎(chǔ)。共享的開(kāi)展離不開(kāi)共享主體的參與，共享精神首先體現(xiàn)于人們樂(lè)于參與到共享中來(lái)。共享是一種生活方式，也是一種思維方式，要使人們適應(yīng)共享，習(xí)慣共享，從而實(shí)現(xiàn)快樂(lè)共享。快樂(lè)共享意味更輕松的生活態(tài)度，可以使人們不必占有而自由享用；快樂(lè)共享意味著更高的效率，使人們的需求能夠及時(shí)得到滿足；快樂(lè)共享在更深層次上體現(xiàn)了人與人之間的平等關(guān)系，每一個(gè)參與到共享中的人都能夠獲得集體的資源，在共享環(huán)境中，每一個(gè)人都是“富人”。

共享觀念轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)是一個(gè)需要引導(dǎo)的過(guò)程。首先，可以通過(guò)通俗易懂的語(yǔ)言、生動(dòng)活潑的方式向公眾傳遞快樂(lè)共享的理念，使大家對(duì)共享有初步的認(rèn)知。其次，將共享觀念與人們的生活聯(lián)系起來(lái)，展現(xiàn)共享帶來(lái)的種種益處，使共享得到大家的認(rèn)同。最后，將共享觀念融入到日常生活的具體事件之中，使共享成為人們的現(xiàn)實(shí)所需。使快樂(lè)共享的理念進(jìn)入到人們的思想之中，人們才能夠主動(dòng)參與到共享中來(lái)。

（二）文明共享

文明共享是共享精神的核心。共享活動(dòng)需要有一定的規(guī)則來(lái)保證其順利進(jìn)行，共享主體主動(dòng)參與到共享活動(dòng)中來(lái)，也就意味著其自覺(jué)自愿遵守共享規(guī)則，服從共享規(guī)則對(duì)其形成的制約。從本質(zhì)上講，文明共享應(yīng)是共享主體基于誠(chéng)信與共享物品所有者、其他共享主體及共享的外部環(huán)境形成的互動(dòng)關(guān)系，是對(duì)共享規(guī)則的自覺(jué)遵守，是發(fā)自內(nèi)心的自律意識(shí)。首先，文明共享要求共享主體能夠自覺(jué)遵守與共享物品所有者之間的規(guī)則，不私占、不破壞共享物品；其次，文明共享要求共享主體在行使自己的共享權(quán)利時(shí)，不侵犯其他共享主體的共享權(quán)利；再次，共享主體也要對(duì)共享環(huán)境所處的社會(huì)環(huán)境負(fù)責(zé)，主要表現(xiàn)為在使用共享物品時(shí)，不違背法律法規(guī)，不侵犯非共享主體的權(quán)益，不利用共享物品對(duì)社會(huì)及他人造成傷害。

盡管文明共享的本質(zhì)應(yīng)是自律意識(shí)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的道德水平參差不齊，單憑自律意識(shí)很難完全實(shí)現(xiàn)文明共享，所以，可以從兩方面加以引導(dǎo)，一方面，健全相應(yīng)的法律法規(guī)，完善監(jiān)管體制，對(duì)共享經(jīng)濟(jì)中的不文明現(xiàn)象進(jìn)行管控，同時(shí)，這也能夠起到防患于未然的作用；另一方面，加大對(duì)文明共享的宣傳，普及文明共享的相關(guān)常識(shí)，使人們樹(shù)立正確的共享觀，激發(fā)人們的自律意識(shí)。

（三）共護(hù)共享

共護(hù)共享是共享精神的深化。共護(hù)共享是在文明共享的基礎(chǔ)上對(duì)共享精神的更高要求，它體現(xiàn)在共享主體具有主人翁意識(shí)，對(duì)共享環(huán)境加以愛(ài)護(hù)。共護(hù)共享超越了自律與他律的道德水平，出于對(duì)共享整體的責(zé)任意識(shí)，達(dá)到了從利己到互利，甚至是利他的道德境界。共護(hù)共享一方面表現(xiàn)為共享主體發(fā)自內(nèi)心地對(duì)共享物品及共享環(huán)境的珍惜和愛(ài)護(hù)，在更高層次上，則表現(xiàn)為對(duì)于他人共享行為的自發(fā)監(jiān)督。

共護(hù)共享需要人們發(fā)揚(yáng)主人翁精神，這是共享精神的最高體現(xiàn)，雖然不能夠要求人人都達(dá)到這一境界，但社會(huì)可以通過(guò)樹(shù)立榜樣和楷模激發(fā)人們心中的認(rèn)同感，使人們對(duì)于正義的行為產(chǎn)生共鳴，這在無(wú)形之中會(huì)鼓勵(lì)更多的人參與到共護(hù)共享中來(lái)，從而使共享環(huán)境更加和諧美好。

三、共享精神的現(xiàn)實(shí)意義

共享的發(fā)展離不開(kāi)共享精神，未來(lái)社會(huì)的發(fā)展不會(huì)沒(méi)有共享，共享是一股潮流，也將是一種趨勢(shì)，對(duì)共享精神的培育不是可有可無(wú)，而是勢(shì)在必行。共享精神不僅僅作用于時(shí)下蓬勃發(fā)展的共享經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也將隨著共享發(fā)展理念而貫徹到社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域之中，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

（一）共享精神促進(jìn)共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展

共享精神與共享經(jīng)濟(jì)是雙向互動(dòng)的關(guān)系。一方面，共享經(jīng)濟(jì)是培育共享精神的土壤，共享經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了一個(gè)共享的環(huán)境，使共享精神能夠植根于現(xiàn)實(shí)，正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的需要，共享精神的種子才能夠生根發(fā)芽，共享精神因此而獲得了生命力；另一方面，共享精神為共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展助力，共享單車(chē)開(kāi)啟了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新模式，人們?cè)谶m應(yīng)這一新模式的過(guò)程中將逐漸形成共享精神，如果說(shuō)由共享經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了共享精神是由物質(zhì)層面到精神層面的躍升，那么，共享精神對(duì)共享經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)就是精神世界對(duì)物質(zhì)世界的關(guān)照。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用關(guān)系同樣適用于共享經(jīng)濟(jì)與共享精神，共享精神一旦成為主流意識(shí)扎根于人們的思想之中，就會(huì)成為推動(dòng)共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

（二）共享精神提升國(guó)民綜合素養(yǎng)

共享精神是國(guó)家、社會(huì)及個(gè)人的道德水平的綜合體現(xiàn)，在我國(guó)，它是建立在社會(huì)主義核心價(jià)值觀基礎(chǔ)上的，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的綜合性認(rèn)知。首先，在國(guó)家層面，共享精神體現(xiàn)了人們對(duì)于文明和諧的追求，一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)共享的國(guó)家也必然是文明和諧的共同體，共享將文明和諧的內(nèi)涵納入到自身的建設(shè)當(dāng)中，共享精神深化了人們對(duì)于文明和諧的認(rèn)識(shí)；其次，在社會(huì)層面，共享體現(xiàn)了人們對(duì)自由平等的向往，沒(méi)有絕對(duì)的自由與平等，人們只能在現(xiàn)有的物質(zhì)發(fā)展水平基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相對(duì)的自由和相對(duì)的平等，共享使自由平等具體化和現(xiàn)實(shí)化，它給予每個(gè)人平等獲取的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的最大化；最后，在個(gè)人層面，共享精神體現(xiàn)著人們對(duì)誠(chéng)信友愛(ài)的認(rèn)同，個(gè)體本著誠(chéng)信原則加入到共享的契約當(dāng)中，人們之間相互信任，相互友愛(ài)，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建了共享的共同體。對(duì)共享精神的弘揚(yáng)能全方位、綜合性地促進(jìn)精神文明建設(shè)，使國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的道德層次得到提升。

（三）共享精神增強(qiáng)民族凝聚力

民族凝聚力來(lái)源于一個(gè)民族共同的價(jià)值追求和精神信仰，個(gè)體對(duì)自己的民族具有價(jià)值上的認(rèn)同，才會(huì)由此而形成凝聚力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，人們?cè)絹?lái)越趨向于獨(dú)立化和個(gè)體化，因此而變得越來(lái)越封閉化和邊緣化，人們?nèi)鄙俟餐膬r(jià)值認(rèn)同，因而缺少凝聚力。在共享的過(guò)程中，人們分享的不僅僅是物品，隨著物品被分享的還有共同的價(jià)值取向，共享加強(qiáng)了個(gè)體之間的聯(lián)系，也強(qiáng)化了個(gè)體對(duì)于集體的認(rèn)同，每一個(gè)個(gè)體都被凝聚在集體之中。隨著共享發(fā)展理念的貫徹，共享精神的覆蓋面將會(huì)大大拓寬，人們也將會(huì)對(duì)共享精神有更深入的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，共享精神最終會(huì)上升到民族精神的層次，體現(xiàn)在民族凝聚力之中。

總之，我們已經(jīng)逐步進(jìn)入到了一個(gè)共享的時(shí)代，共享精神越來(lái)越體現(xiàn)出了它的價(jià)值與意義，作為世界大國(guó)，共享精神體現(xiàn)于人類命運(yùn)共同體和一帶一路的建設(shè)當(dāng)中，作為大國(guó)國(guó)民，共享精神應(yīng)體現(xiàn)在每個(gè)人的日常行為和活動(dòng)之中。共享精神是時(shí)代發(fā)展的要求，也是人類精神文明的展現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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