崔桐菡

摘要：儒、道、佛三家經(jīng)過(guò)約二千年的互動(dòng)，相互融合，相得益彰，各以其自身的文化特質(zhì)發(fā)揮著各自的優(yōu)勢(shì)，相互補(bǔ)充，相互依存，成為培育中華民族精神不可缺少的文化資源。

關(guān)鍵詞：儒家思想；道家思想；佛學(xué)思想；融合

國(guó)學(xué)所提供的精神資源主要是儒釋道三家。三家互補(bǔ)，共同培育中華民族精神，鑄就中國(guó)人的民族性格。通觀儒釋道三教，強(qiáng)者往往尊崇儒，智者往往篤信道，慧者往往推崇佛。

儒釋道都重視個(gè)人的人生修養(yǎng)，重視理想人格的實(shí)現(xiàn)，以不同的方式表現(xiàn)了對(duì)人的價(jià)值的關(guān)切。儒家以積極的入世精神，提倡在現(xiàn)實(shí)世界中成就最高的道德境界，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。道家則重視人作為個(gè)體的存在價(jià)值，主張因順自然，在人與道的合一中發(fā)掘人生命價(jià)值。佛家則關(guān)心人的生老病死，關(guān)心愿望與現(xiàn)實(shí)之間永遠(yuǎn)無(wú)法消除的反差所帶來(lái)的痛苦，在克制欲望、追求涅槃境界的過(guò)程中體現(xiàn)今生的價(jià)值。

一、儒家思想

孔子的思想“代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序”?！叭寮宜枷肴圆皇轭崜洳黄频恼胬恚寮宜枷朐谥袊?guó)人的生活上仍然是一股活的力量，還會(huì)影響我們民族的立身處世之道”。

如果說(shuō)儒家思想是禁欲的，儒家思想影響下的中國(guó)人卻擁有舉世罕有的勤奮；如果說(shuō)儒家思想是強(qiáng)調(diào)盲從的，儒家思想?yún)s特別重視知識(shí)與教育；如果說(shuō)儒家思想是排外的，中國(guó)古代卻從未發(fā)生其他國(guó)家有過(guò)的殘酷的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，比較現(xiàn)代資本主義思想，儒家思想確實(shí)擁有很強(qiáng)的現(xiàn)代性。如果我們像某些民族自卑主義者那樣無(wú)視儒家思想的這些長(zhǎng)處，宣揚(yáng)禮教吃人，鼓吹古書(shū)不能讀、京劇不能看、中醫(yī)不能要，那么在學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文化的過(guò)程中、在所有的后進(jìn)國(guó)家當(dāng)中，我們?cè)趺唇忉寲|亞現(xiàn)代化的輝煌成就？我們又怎樣確立民族自信？所以，在民族自卑主義甚囂塵上的年代，儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)仍然有很強(qiáng)的生命力，實(shí)在難能可貴。但是孔子的思想是理性的、功利的、現(xiàn)實(shí)的，它不能滿(mǎn)足某些人群的特殊需要，不能安撫失敗者，也不能解釋一些超自然的疑問(wèn)，這就為道家與佛教學(xué)說(shuō)提供了存在的空間。

二、道家思想

道家思想的核心是無(wú)為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類(lèi)型思想的不同和對(duì)立是顯而易見(jiàn)的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收以構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中國(guó)民族的主要精神，同樣也是顯而易見(jiàn)的。誠(chéng)如班固所說(shuō)：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。同時(shí)必須說(shuō)明的是，儒、道兩家的核心思想也不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互融攝的。

道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。道家文化培養(yǎng)了中國(guó)人熱愛(ài)自然、隨遇而安、知足常樂(lè)的精神，賦予了中國(guó)文化自由、想像的色彩，它滿(mǎn)足了某些群體的社會(huì)需要，是對(duì)儒家思想的一個(gè)補(bǔ)充。就社會(huì)功用而言，積極意義大于消極意義。

三、佛家思想

佛學(xué)已經(jīng)成為哲學(xué)，它不是將釋迦牟尼看成神，而是代表著一種覺(jué)悟、一種人生態(tài)度、一種人生智慧。所以章太炎說(shuō)佛教是無(wú)神論，沒(méi)有錯(cuò)，他指的是佛教哲學(xué)。

中國(guó)宗教信仰與中國(guó)文化，有其獨(dú)特的東方特征。其東方特征及其表現(xiàn)，源自于東亞地區(qū)各民族的創(chuàng)造。中華文明在東亞文化體系歷史上做出了決定性的貢獻(xiàn)，但其中依然包含著豐富多彩的地方性知識(shí)，這些豐富多彩的地方性知識(shí)通過(guò)交流、交往、交融，逐漸相互涵化，在地方、中華、東亞三者之間熔鑄成異彩紛呈的“六家”，滿(mǎn)足著東亞不同階層、不同群體的各種精神需求。正是這個(gè)“特殊性”與“普遍性”辯證關(guān)系的統(tǒng)一，滋養(yǎng)出生生不息的東亞文明。用這樣的視角來(lái)觀察中國(guó)、乃至東亞歷史上儒釋道三家思想的發(fā)展與傳播，一定能夠加深我們對(duì)中華文化“多元一體格局”（費(fèi)孝通先生對(duì)于中華民族的概括）的認(rèn)識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

在人生的不同階段，儒釋道三者都可以滿(mǎn)足不同的精神需求。就一個(gè)社會(huì)而言，當(dāng)其蒸蒸日上之時(shí)，往往視儒家學(xué)說(shuō)為典范；當(dāng)其陷入困境之時(shí)，往往也會(huì)從道家或佛教那里尋求解救問(wèn)題的智慧。儒、道、佛三家經(jīng)過(guò)約二千年的互動(dòng)，相互融合，相得益彰，各以其自身的文化特質(zhì)發(fā)揮著各自的優(yōu)勢(shì)，相互補(bǔ)充，相互依存，成為培育中華民族精神不可缺少的文化資源。

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