崔夢(mèng)麗

摘 要： 2015年的一部動(dòng)畫(huà)片《大圣歸來(lái)》成為暑期檔的一匹票房黑馬，成功獲得了觀眾和專(zhuān)家們的一致好評(píng)。影片在選取了民族經(jīng)典《西游記》中的“大鬧天宮”等經(jīng)典片段基礎(chǔ)上，導(dǎo)演又在影片中注入了自己天馬行空的想象和對(duì)于“民族英雄”孫悟空的個(gè)人化理解與感受。本篇文章主要從人物造型、音樂(lè)音響、細(xì)節(jié)穿插以及作品的精神內(nèi)核方面來(lái)分析電影《大圣歸來(lái)》對(duì)于民族化的當(dāng)代詮釋。

關(guān)鍵詞： 《大圣歸來(lái)》 動(dòng)畫(huà)片 民族化 現(xiàn)代化 孫悟空

影片《大圣歸來(lái)》從一上映以來(lái)就獲得了廣大觀眾的一致好評(píng)，同時(shí)也得到了很多專(zhuān)家學(xué)者的肯定。在眾多好評(píng)中出現(xiàn)最多的就是影片對(duì)于民族經(jīng)典的全新詮釋和演繹。影片主要講述了孫悟空在大鬧天宮之后被壓在五指山下，在被少年唐僧江流兒解救之后從一個(gè)不自信、迷茫憂郁、自我懷疑的形象在受到江流兒和豬八戒等同伴們的鼓勵(lì)和激發(fā)之后終于找回自我，重拾信心，打敗山妖的故事，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的故事。作品雖然取材于原著小說(shuō)中的“大鬧天宮”片段，但是無(wú)論是人物形象還是故事情節(jié)都是飽含導(dǎo)演個(gè)人情愫的全新創(chuàng)作。因此，《大圣歸來(lái)》這部電影在傳承了民族經(jīng)典的同時(shí)也具備了更多了現(xiàn)代化元素。因此從民族化與現(xiàn)代化角度來(lái)重新解讀這部影片有利于發(fā)掘更多的民族化創(chuàng)作方法，同時(shí)也能夠?yàn)橐院蟮慕?jīng)典作品的現(xiàn)代化詮釋與解讀提供新的思路。

一、人物形象的設(shè)計(jì)

（一）外在的造型

無(wú)論是正面人物還是反派人物，影片都進(jìn)行了精心的設(shè)計(jì)，人物的造型主要運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)元素。例如少年唐僧江流兒就是中國(guó)人心中最熟悉的“小和尚”的形象，青色的僧衣、簡(jiǎn)單的草鞋，還有稚氣可愛(ài)的小臉都與現(xiàn)代的“小和尚”形象并無(wú)不同。還有唐僧的師父也是中國(guó)傳統(tǒng)的佛家老僧的形象。這種形象的設(shè)計(jì)符合中國(guó)觀眾對(duì)于這類(lèi)中國(guó)傳統(tǒng)人物的認(rèn)知和想象，在觀看過(guò)程中能夠找到一種文化認(rèn)同感和親切感。

除了這種對(duì)傳統(tǒng)人物形象的沿襲，影片也有富有新意的創(chuàng)造和改變。例如，在以往的“西游系列”作品中，無(wú)論是電視劇還是電影或者動(dòng)畫(huà)片，孫悟空的形象幾乎大同小異：黃毛發(fā)、桃形臉、虎皮裙。而在《大圣歸來(lái)》中，孫悟空的造型除了保留了傳統(tǒng)作品中美猴王的金鎧甲和紅披風(fēng)之外，其造型大都是導(dǎo)演的全新設(shè)計(jì)。例如：孫悟空不再是傳統(tǒng)形象中的小巧靈活的“猴臉”，而是進(jìn)行了合理的夸張，變成了長(zhǎng)臉。而臉部的設(shè)計(jì)則是運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)中的“臉譜文化”采用象征“耿直、忠義、有血性”的紅色為主，突出了孫悟空勇猛奔放的性格特點(diǎn)。這種臉部的精心設(shè)計(jì)與紅色的毛發(fā)、金冠、金鎧甲、紅披風(fēng)的外部造型相映成趣，形成了一個(gè)風(fēng)格十分鮮明的人物形象。

而在反派人物中，妖王的形象也是如此。妖王的面部設(shè)計(jì)則是運(yùn)用了“臉譜文化”中象征著“奸佞、狡詐、陰險(xiǎn)”的白色臉譜。整個(gè)人物的服飾也是以黑白色調(diào)為主，強(qiáng)調(diào)了妖王邪惡殘忍的性格特點(diǎn)。同時(shí)人物服飾的設(shè)計(jì)上則運(yùn)用了象征著“和諧共融”的祥云圖案，這種反向的運(yùn)用與妖王的人物特點(diǎn)相結(jié)合則具有了一種明顯而強(qiáng)烈的諷刺效果，使得整個(gè)作品有了更深層次的寓意。

從整體意義上來(lái)說(shuō)，作品中各個(gè)人物的設(shè)計(jì)都獨(dú)具匠心，大都采用了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民族藝術(shù)元素，外在的造型設(shè)計(jì)與人物內(nèi)在的性格本質(zhì)得到了很好的結(jié)合和統(tǒng)一，成為影片敘事和人物形象塑造都不可忽略的一大亮點(diǎn)。

（二）人物性格塑造

除了外部的造型設(shè)計(jì)之外，影片中人物的性格塑造也是頗有新意。例如，導(dǎo)演有意選擇唐僧的少年時(shí)期“江流兒”的形象作為影片故事的主人公，這種新穎的設(shè)計(jì)是以往作品中所不曾有過(guò)的嘗試。這種設(shè)計(jì)既能使觀眾產(chǎn)生一種代入感，仿佛自己就是那個(gè)從小就崇拜孫悟空的小孩兒，夢(mèng)想著自己也能夠像孫悟空那樣學(xué)好拳腳打妖怪，保家衛(wèi)國(guó)。同時(shí)也能夠使得作品富有新意，對(duì)青少年觀眾有一定的吸引力。善良、勇敢、富有正義和責(zé)任感的江流兒的性格特點(diǎn)不只是中國(guó)傳統(tǒng)文藝作品中所具有的，在當(dāng)今現(xiàn)代化社會(huì)更是具有一定的當(dāng)代意義。

除了江流兒，孫悟空的性格塑造更是突破了傳統(tǒng)意義上的英勇無(wú)敵的英雄形象。如果說(shuō)以往的“西游系列作品”都塑造了一個(gè)上天入地?zé)o所不能、英勇機(jī)智的民族英雄形象的話，那么《大圣歸來(lái)》帶給大家的則是一個(gè)凡人化了的平民英雄。影片中的孫悟空不再是頑劣囂張、自大張狂，他也會(huì)自我質(zhì)疑自己能力和價(jià)值，也會(huì)孤獨(dú)、倔強(qiáng)、愛(ài)面子。使得孫悟空的人物形象也具有了當(dāng)代人所具有的某些生存困境和心理障礙。這種“英雄人物落地化”的處理大大突破了人們心目中早已定型了的孫悟空形象，卻又在合情合理之中使人覺(jué)得更加真實(shí)細(xì)膩、感人肺腑、更加接地氣。這種獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)使得作品在繼承了傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上又巧妙而機(jī)智地融入了現(xiàn)代化的文化特質(zhì)。

相對(duì)于江流兒和孫悟空兩個(gè)主要人物形象的創(chuàng)新設(shè)計(jì)之外，影片中其他的人物形象的塑造則顯得過(guò)于平面和倉(cāng)促。為了展示孫悟空在與江流兒一起經(jīng)歷了眾多磨難之后重拾自信，找回自我，達(dá)到敘事的目的，導(dǎo)演貌似過(guò)于把影片的重點(diǎn)放在了江流兒和孫悟空的心路歷程的變化上，而對(duì)于反面人物的刻畫(huà)和性格塑造則明顯著墨太少，仿佛其他人物都是為了顯示江流兒和孫悟空的成長(zhǎng)蛻變而存在的。尤其是其中的“小丫頭”，全程都以一種等待拯救的“弱者”形象淪為了道具般的存在，而影片中的頭號(hào)大反派“妖王”則是作為一種反面力量出現(xiàn)在影片中，其行為動(dòng)機(jī)和性格變遷都沒(méi)有得到很好的展示和交代。這些無(wú)疑成為影片內(nèi)容敘事上的不足。

二、音樂(lè)音響的運(yùn)用

既然是民族經(jīng)典的展示，當(dāng)然少不了民族音樂(lè)的運(yùn)用，影片中使用了大量的民族樂(lè)器，例如鑼鼓，古箏等，同時(shí)也有單簧管和雙簧管等西洋樂(lè)器的交叉使用，這些中西方樂(lè)器的使用在孫悟空出場(chǎng)以及與山妖的打斗過(guò)程中反復(fù)出現(xiàn)，形成了一種高度緊張、激烈的氛圍，很好地推動(dòng)了敘事的發(fā)展，又能夠渲染觀眾的情感情緒。還有傳統(tǒng)的民族音樂(lè)《闖將令》和《小刀會(huì)序曲》等。這些民族化音樂(lè)的使用在整上作品在基調(diào)和風(fēng)格上能夠取得高度統(tǒng)一，同時(shí)這些具有高度辨識(shí)度的民族音樂(lè)更具有中國(guó)韻味，更符合中國(guó)觀眾的審美習(xí)慣，在敘事節(jié)奏上也更加具有渲染情緒和推動(dòng)作用。

除了這些古典樂(lè)器和音樂(lè)的運(yùn)用，影片同樣穿插了大量的現(xiàn)代化流行音樂(lè)，如汪峰的《勇敢的心》和《從前的我》更是作為影片的主題曲起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。歌曲《勇敢的心》從“我不是一顆石頭，也不是一滴眼淚......”直到高潮部分“這是飛一樣的感覺(jué)，這是自由的感覺(jué)......”旋律從舒緩悠揚(yáng)到高亢激昂，節(jié)奏動(dòng)感活潑，“這不是一種幻想，也不是一種癡狂，這就是我堅(jiān)信的，燦爛生命的模樣......”這種積極、明朗、豁達(dá)而樂(lè)觀的精神能夠傳達(dá)到每個(gè)觀眾的內(nèi)心，歌曲《勇敢的心》此起彼伏，張弛有度，激情高亢、意氣風(fēng)發(fā)，所表達(dá)的“堅(jiān)定勇敢、執(zhí)著向上”的精神力量更是將作品的情感引向高潮?！稄那暗奈摇穭t將影片中孫悟空迷茫悵惘的內(nèi)心情感表達(dá)得淋漓盡致，為影片增添幾分悲哀與感傷，“心里的呼喚，總在徘徊，風(fēng)中的云彩，它向我走來(lái)......”曲調(diào)悲傷憂郁、舒緩而優(yōu)美，表達(dá)了孫悟空壓抑與焦慮的心理情緒。兩首歌曲相互對(duì)照，體現(xiàn)出了孫悟空兩種不同的心理狀態(tài)，豐富刻畫(huà)了人物心理的成長(zhǎng)與蛻變，從迷茫無(wú)措直到重拾自信，找回自我，整個(gè)過(guò)程充滿了人性的溫暖和真實(shí)，震撼著觀眾的心靈。

三、細(xì)節(jié)元素的運(yùn)用

除了上述各方面運(yùn)用了諸多的民族文化元素之外，《大圣歸來(lái)》影片中也穿插了很多中國(guó)式的生活圖景，例如江流兒一出場(chǎng)的時(shí)候，影片展示了中國(guó)傳統(tǒng)市民的生活景象，熱鬧而平凡。這種中國(guó)特色民間生活圖景的展示既可以交代故事發(fā)生的時(shí)空背景，更能夠給觀眾一種熟悉且親近的文化認(rèn)同感，也能展示明顯區(qū)別于西方文化特色的中國(guó)韻味和風(fēng)格。除此之外還有很多民間藝術(shù)的展示，例如皮影戲、戲曲、秦腔等中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)。這些民族文化元素作為細(xì)節(jié)穿插在影片各個(gè)情節(jié)片段之中。這些細(xì)節(jié)元素的運(yùn)用使得作品在整體韻味上有所提升。相對(duì)于同類(lèi)型的作品而言，這種對(duì)于民族優(yōu)質(zhì)文化的大力宣傳和繼承更是一種新的努力和嘗試，這種民族文化元素在當(dāng)今好萊塢電影文化盛行的現(xiàn)代社會(huì)顯得尤為可貴，觀眾在感受到本民族文化魅力的親切感的同時(shí)更是對(duì)導(dǎo)演的這種拳拳之心欣喜感動(dòng)不已。時(shí)而高亢時(shí)而低沉的秦腔結(jié)合典雅而俏皮的皮影，中國(guó)古代市井生活的淳樸之氣油然而生。雖然作為片段在影片中僅僅出現(xiàn)了幾秒鐘，但這種古老藝術(shù)強(qiáng)大的魅力還是使得觀眾記住了這樣的精彩瞬間。除此之外，當(dāng)古老的戲曲唱腔作為妖王的臺(tái)詞出現(xiàn)在影片之中時(shí)，那種悠遠(yuǎn)空靈而又神秘的藝術(shù)魅力使觀眾重新體會(huì)了一把中國(guó)古典藝術(shù)的強(qiáng)大魅力。這種精致的細(xì)節(jié)化處理也體現(xiàn)了導(dǎo)演精益求精的藝術(shù)品位和創(chuàng)作態(tài)度。

但是，作為中國(guó)傳統(tǒng)的古老藝術(shù)形式，這些藝術(shù)本身就具有強(qiáng)大的表現(xiàn)力，而影片只是將其作為細(xì)節(jié)化的點(diǎn)綴穿插在作品之中，有且尚可，沒(méi)有亦可，并沒(méi)有真正參與到影片整體的敘事和人物塑造方面上來(lái)，這不能不說(shuō)是一大遺憾。

四、精神內(nèi)涵

影片真正打動(dòng)觀眾的除了外在的視聽(tīng)藝術(shù)，更是作品所傳達(dá)的主題和內(nèi)涵。影片主要講述了孫悟空在大鬧天空被壓在五指山下之后失去勇氣、迷茫不知所措，然后在江流兒和豬八戒等人的鼓勵(lì)和促發(fā)下重新找回自信和勇氣最終打敗妖王，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的故事。

導(dǎo)演并沒(méi)有選擇傳統(tǒng)意義上的角度來(lái)重新演繹《西游記》這部民族文化經(jīng)典，而是另辟蹊徑，選擇了一種“普世化”的敘事角度和主題定位，試圖將孫悟空塑造成一個(gè)世界化的英雄形象。導(dǎo)演認(rèn)為只有普世的才是世界的，孫悟空這個(gè)人物形象雖說(shuō)是中國(guó)人心中公認(rèn)的英雄形象，但是仔細(xì)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)其身上同樣具有西方英雄所共有的某些特質(zhì)。中國(guó)文化講究“和合共生”，這種文化特質(zhì)在《西游記》的原著作品中得到了很好的詮釋?zhuān)鐜熗剿娜穗m性格各異并且時(shí)時(shí)會(huì)有分歧和爭(zhēng)吵，但是最終總能夠得以化解并且相互扶持最終取得勝利。而西方文化中的英雄形象卻大都是具有“個(gè)人英雄主義”特質(zhì)。這兩者本質(zhì)上有著明顯的不同。導(dǎo)演重新塑造了一個(gè)孫悟空的形象，試圖在孫悟空這個(gè)任務(wù)身上實(shí)現(xiàn)東西方兩種文化的折中與融合。因此，《大圣歸來(lái)》中的孫悟空形象便有了多重解讀的可能。

孫悟空藐視天規(guī)，大鬧天空時(shí)候的形象本身就具有一種“個(gè)人英雄主義”色彩。而在遇到江流兒并受到江流兒雖然弱小卻依然勇敢堅(jiān)強(qiáng)，為救他人不惜涉險(xiǎn)的精神所打動(dòng)從而逐漸意識(shí)到了自己的責(zé)任和使命，之后重新找回勇氣拯救百姓打敗妖王。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想講究“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這種濟(jì)世情懷是中國(guó)文化所特有的民族意氣，這種民族意氣在影片中主要體現(xiàn)在小和尚江流兒身上。影片中的江流兒和他的師父老和尚所秉持的佛家思想更是中國(guó)文化的其中一脈，導(dǎo)演有意將象征著中國(guó)文化的江流兒形象作為孫悟空重拾自信，重新成為英雄的誘發(fā)點(diǎn)，使得分別象征東西方文化特質(zhì)的兩種人物形象巧妙地融合在一起。這種用心的設(shè)計(jì)使得影片在主題內(nèi)涵上同時(shí)包含了東西方兩種文化特質(zhì)，具有了國(guó)際化的特點(diǎn)，也使得作品擺脫了以往動(dòng)畫(huà)片“低幼化”的特點(diǎn)。

盡管這種別具匠心的設(shè)計(jì)使影片取得了一定的成功，但是也并非沒(méi)有缺陷。從整體上來(lái)看，《大圣歸來(lái)》在主題上更傾向于一種“個(gè)人英雄主義”的塑造和傳達(dá)，這種展示掩蓋了東方文化的呈現(xiàn)和表達(dá)。而對(duì)于象征著東方文化的江流兒和老和尚卻并未進(jìn)行更多的文化闡釋和解讀。整個(gè)影片中明確展示東方文化特色的片段只有江流兒與老和尚的一段關(guān)于“一花一世界，一葉一菩提”的爭(zhēng)論。在以“個(gè)人英雄主義”為主要特點(diǎn)的西方好萊塢電影文化強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲的今天，中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化遭到了前所未有的挑戰(zhàn)。如何運(yùn)用現(xiàn)代化的視聽(tīng)手段講好中國(guó)故事并將中國(guó)故事推向世界，還需要電影人共同思考。

五、結(jié)語(yǔ)

在國(guó)際化潮流日益明顯的當(dāng)今時(shí)代，西方文化不斷滲透進(jìn)我們的生活，銀幕上的好萊塢電影成為了年輕觀眾們的最?lèi)?ài)，我們?cè)诟鞣N各樣的現(xiàn)代流行文化潮流中逐漸忘記了我們中華民族最為本質(zhì)的文化傳統(tǒng)。面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲，我們一直在苦苦尋求應(yīng)對(duì)策略，當(dāng)銀幕上偶爾出現(xiàn)一部帶有我們自己民族特色的影片時(shí)，我們總是會(huì)眼前一亮并且欣喜不已?！洞笫w來(lái)》就是這樣一部帶給無(wú)數(shù)觀眾“意外之喜”的誠(chéng)意之作。盡管影片在很多方面還存在一些不足，但是這足以說(shuō)明只要堅(jiān)持創(chuàng)作，我們自己也能制作出好看的動(dòng)畫(huà)片，我們也會(huì)創(chuàng)作出讓世界人為之驚艷的精良之作?！洞笫w來(lái)》這部電影不僅繼承和展示了我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，更是站在現(xiàn)代的角度重新詮釋了我們心中的民族經(jīng)典。但是想要進(jìn)行民族化創(chuàng)作依舊任重而道遠(yuǎn)，尤其是在西方文化盛行的今天，如何向世界人民展示中國(guó)文化、講好中國(guó)故事，仍舊需要電影人們的深入探索和不懈努力。有了《大圣歸來(lái)》這部電影的成功案例，相信在不久之后會(huì)出現(xiàn)更加精良且完美的民族化的經(jīng)典作品。

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