張楚洋

摘 要： 甘熙是江南望族——金陵甘氏后人，自幼深受家族勤于治學(xué)的文化熏陶與“友恭”家訓(xùn)的影響，勤勉務(wù)實，著有《白下瑣言》《桐蔭隨筆》等方志筆記及其他金石、詩文著作。甘熙故居中津逮樓、友恭堂等古跡遺存及甘氏收藏輯錄的大批文化專著為記錄金陵地域風(fēng)土、弘揚歷史文化提供了不可多得的寶貴財富。

關(guān)鍵詞： 金陵甘家 “友恭”家訓(xùn) 《白下瑣言》

方志筆記是考察一方掌故風(fēng)俗的重要筆記文獻，作者在某一地域落戶生根，對一方水土人情有著深刻而獨特的見解。而當(dāng)著者家族為一代巨邦、自幼便接受家族優(yōu)質(zhì)教育而有著較為深厚的文化底蘊和世態(tài)見解時，其著書立學(xué)不僅能夠展現(xiàn)作品本有的文學(xué)性，且浸潤了家族的精神傳統(tǒng)，具有多重文化價值。晚清甘氏一族的甘熙和所撰的地方志《白下瑣言》便是對此極好的闡釋和印證。

目前為止，對甘熙本人及其著作的研究并不多，因其家族從古至今名人輩出的緣故，對其考察往往從宏觀整體上把握疏通，主要探究以甘家現(xiàn)存故居為基礎(chǔ)的藏書樓、友恭堂及“友恭”家訓(xùn)的由來與流傳，或是從建筑學(xué)、禮制學(xué)角度考察甘熙故居的建筑風(fēng)格與文化特色，而對《白下瑣言》與甘熙其人及其家族精神思想的關(guān)聯(lián)的研究相對較少。正因如此，本文意欲從此角度由面到點、以點驗面地考察介紹甘熙與晚清文獻《白下瑣言》。

選擇甘熙作為研究對象還有一個個人原因。甘熙故居地處白下區(qū)升州路，即我的高中——南京市第一中學(xué)對面，中學(xué)時期即對甘熙有所耳聞，高一社團活動曾前往參觀。彼時甘家大院還未修建成民俗博物館，而故居二樓臥室等地均對外開放，此番二次考察時惜已封鎖。但可喜的是甘家恢恢百余院落沒有就此湮滅閑置，除修復(fù)原有宅第、建立甘家源流等版塊之外，其余房間大多物盡其用，被修建成為南京民俗博物館，以另一種方式完成對南京歷史文化的傳承。

此文參考文獻主要來自南京師范大學(xué)圖書館紙質(zhì)及數(shù)字資源?！栋紫卢嵮浴泛推渌适陷嬩浿龅臅乇疚挥谀暇﹫D書館歷史文獻館，不巧此館數(shù)月以來一直在重建翻新而無法進入。此外，參觀了位于升州路南捕廳的甘熙故居，本文所有圖片資料均攝于故居內(nèi)。

甘熙（1797-1852），字實庵，號石安居士，著名學(xué)者、方志學(xué)家。道光十八年（1838）進士，曾任禮部儀制司及戶部廣東司兼云南司主稿、道員。他一生博學(xué)強記，知天文，識地理，精于風(fēng)水堪輿之術(shù)；又勤事纂述，精研方志之學(xué)，著有《白下瑣言》、《棲霞寺志》等地方志書和《金石題詠匯編》《金陵忠義孝悌祠傳贊》《壽石軒詩文集》等文集，還與文友金鰲、朱緒曾等共同收集鄉(xiāng)邦文獻，撰寫《靈谷寺志》十四卷、《桐蔭隨筆》十二卷，其中以《白下瑣言》最為著名。因在家族中頗有名望，故其家族之宅被后人以“甘熙故居”命名至今。咸豐二年（1852），甘熙奉命復(fù)勘北京魏家峪、平安峪，為道光皇帝與?；屎蟠_定陵地。史書記載甘熙“以微疾三日，卒與邸舍，”而甘氏族人則認(rèn)定甘熙是緣于“為帝造陵者無一生還”而死于非命。

江南大族，書香世家

金陵甘氏自兩晉以來，始終以詩禮傳家。其族譜云：“本支百世，或立功于戰(zhàn)國縱橫之際，或垂名于三方各據(jù)之時。赫赫芳聲尚載前朝之信史，遙遙華胄猶存后裔以余風(fēng)”。甘家自古皆為讀書人家，世代書香由來已久，而家族名人甚多，官位不問大小，皆在族譜上有著光輝的一筆，如先秦時期的甘盤、甘茂、甘羅，以及東漢蒼梧太守甘定、東吳西陵太守甘寧、吳尚書甘述、吳太子太傅甘昌、東晉刺史于湖侯甘卓。隋唐時期，又有青州刺史甘壽、濮州甄城縣令甘顯、青州刺史甘珍、房州刺史甘元琰、大唐鴻臚卿甘元柬、朝散大夫試司賓少卿甘昭、唐開元年間與魏包奉詔注《莊子》的贊善大夫甘暉等。有學(xué)者考證，炎帝神農(nóng)第十子奔羊與十二子祝梨當(dāng)年在甘肅一帶掌管事物。為了表示兄弟共管之意，他們將“十”加上“十二”造出“甘”字，而甘字正是又廿二組成。甘氏源頭，應(yīng)出于此。

宅第南門

這樣一個具有深固文化根基的大家望族，其文墨典籍之豐厚自不待言。清道光十二年（1832），甘熙之父甘福在宅之東南隅筑樓五楹用以藏書，由此津逮樓落成。津逮樓一名，出自北魏酈道元《水經(jīng)注·河水二》：“懸?guī)r之中多石室焉，室中若有積卷矣，而世上罕有津逮者，因謂之積書巖。”后用以比喻為學(xué)的門徑。津逮樓經(jīng)甘家數(shù)代苦心經(jīng)營終成“縹湘彝鼎，充棟皮藏，千頃五車，差可為匹”，蔚為大觀（見陳作霖撰《金陵瑣志》）。甘福還有詩記載：“吳山越水幾遨游，四十年來費苦搜，插架非徒供秘玩，擎經(jīng)愿與企前修”，可見用心良苦。從建造者開始，甘氏族人就利用這些藏書著述、編輯、刊刻、出版了一系列的書籍，而道光二十九年刻甘熙輯成的《金陵忠義孝梯祠傳贊》亦在其中。為了有效地保管書籍，甘福還親自制定了一條家規(guī)：“至親密友不得私自借書下樓，愿就讀者，聽。違者，以家法治?！苯箤瞥w內(nèi)但允許人們前來翻閱聽讀，因而，津逮樓從建成起便吸引了大批文人雅士慕名拜閱觀賞。據(jù)《甘福行述》載：“陸心蘭方伯纂輯國朝理學(xué)名臣言行錄，慕甘福之名，而至津逮樓訪載籍。”《白下瑣言》亦有記載：“陸心蘭方伯，浙江仁和人，庚寅官江寧藩司。嘗仿《宋名臣言行錄》，纂輯《國朝名臣名儒嘉言行》，匯為一冊，悉取予家津逮樓藏籍，以資搜討”。族外人士尚且如此，作為甘氏子弟的甘熙從小深受家族治學(xué)風(fēng)氣的熏陶，嗜書好讀，尤為勤勉。據(jù)說成年后，甘熙每天刻苦攻讀至深夜，為了不影響家人休息，曾在生生堂救生局樓上讀書。樓高三楹，南窗之外，塔燈在望，頗稱僻靜。甘熙于此樓秉燭夜讀，每下三更，青燈螢火，窗外后鄰機杼之聲悠揚相答，大有幽趣。1可見，父輩構(gòu)建經(jīng)營藏書樓的苦心和家族深厚蘊藉的文化陶冶，一絲一縷無不浸潤鎖扣在甘熙性格靈魂深處，這為其后來著書立學(xué)、排疑考證奠定了最初也是最為持久的基礎(chǔ)。

津逮樓《津逮樓試草》

甘熙早年求學(xué)于大儒，其中就有胡心齋。師者“所作《古文制藝》及《十三經(jīng)說》凡數(shù)十卷，聞其易簀時，猶反復(fù)勘訂，未盡愜心者，以朱墨涂之，刪削者大半，稿存于家?！币苍螌W(xué)于桐城著名文學(xué)家姚鼐和陽湖著名學(xué)者孫星衍之門，“講究根柢之學(xué)，非徒記誦吟讀而已?！睂τ谶@樣嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，務(wù)求精約的態(tài)度，甘熙深以為然，并將此作為記言著書的一大原則。另外作為一名金石學(xué)家，甘熙與當(dāng)時文壇名流鄧廷楨、陳豐之、朱緒曾等都有交往，這為他精于金石之學(xué)、強于?？幾肫鸬搅撕艽蟮拇龠M作用。

這些就是甘熙作為著名學(xué)者和方志學(xué)家所擁有的文化修養(yǎng)、知識儲備的來源和養(yǎng)成，對其日后撰寫地方書志、評論碑刻字畫等文學(xué)藝術(shù)活動奠定了堅實的基礎(chǔ)，此是毋庸置疑的。

清嘉道時期，桐城派仍對中國文壇有著很大的影響力；在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域，在政治高壓政策的影響下，“考據(jù)”占據(jù)了主導(dǎo)地位并成為被廣大知識分子最容易接受的治學(xué)方式。②甘熙在這種風(fēng)氣的影響明顯，不僅深諳考據(jù)之學(xué)，考證山川河流、街頭巷尾，更將這種能力深化為經(jīng)世致用的思想，并實踐在社會生產(chǎn)生活的方方面面，體現(xiàn)出愛民為民的民本思想。道光二十一年辛丑（1841）夏，金陵遭遇大水災(zāi)，據(jù)說“有妄議者，欲于神策門外沿城開河，放湖水西駛?cè)虢?。此若行，為合城官民利害攸關(guān)，且恐江上諸艘，勢可進逼鐘山，直搗省城之背，于形勢險阻尤大不便，安可輕舉妄動？”甘熙時是在籍郎中，他遍考諸書，撰寫《后湖水道考》，并將事例逐一陳述，力排眾議全力阻止開河通江，終于使朝廷終止了這項工程計劃。

秉承友恭，篤信佛學(xué)

甘熙故居始建于清嘉慶年間，俗稱“九十九間半”，是南京現(xiàn)有面積最大、保存最完整的私人住宅。甘熙故居是以木結(jié)構(gòu)為承重體系的橫向組成的四落五進的大宅院。故居布局對稱，中高邊低，前低后高。每落位于主軸線上的明間較兩側(cè)的開間略大，而整個住宅的入口位于正落中間。正落是封建大家庭中長輩和統(tǒng)治整個家族的人物居住與生活用房，邊落沒有直接對外的入口，要進入這個大家庭，必須通過正落的入口，這種布局體現(xiàn)了封建家庭中不能另立門戶的觀念。③儒學(xué)的禮制觀念則體現(xiàn)于甘熙故居的建筑中。絕大多數(shù)房屋的門窗都是格扇門、和合窗，裙板上的雕飾多為寓意吉祥的花草圖案和宣揚儒家孝道的二十四孝圖，如戲彩娛親、鹿乳奉親等故事。

在甘家遷來南捕廳之前，其堂名為“施敬”，至甘國棟時家境逐漸殷實，于是在南捕廳買下一塊宅基地，嘉慶四年正式入住南捕廳。在社會上行走打拼多年的經(jīng)歷使甘國棟深刻體會到政教無常，唯有兄弟手足相互扶持，恭敬友愛，方為可靠，于是為了訓(xùn)勉子孫后代，便在其堂原名“施敬”的基礎(chǔ)上添加了“友恭”的主旨，作為南捕廳甘氏堂名和族人歷代遵循的家訓(xùn)。

甘熙故居因有兩塊題為“江寧甘氏友恭堂記”的碑石，舊時也稱“友恭堂”?！坝压А倍衷从凇度纸?jīng)》：“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭，長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠，此十義，人所同?！薄坝压А钡囊馑际羌易逯?、兄弟之間應(yīng)上友下恭，兄應(yīng)愛其弟，弟則敬其兄，延及父子長幼之間同樣如此，這樣便能父慈子孝、兄弟和睦、從而產(chǎn)生家族凝聚力。友恭堂坐南朝北，這一方面源于風(fēng)水學(xué)說，因為甘家來寧時靠經(jīng)商起家，而在“圖宅術(shù)”中說：“商家門不宜南向……商金，南方火也……火賊金，五行之氣不相得，故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗”，火克金為兇，而北方為水，金水相生則吉，所以“坐南朝北”是為了逢兇化吉。另一方面，在“百家姓”中，甘姓后注“渤?！?，甘氏南遷后不愿背棄先祖，面朝北以感念先祖，以示“施敬”。

友恭堂外景、內(nèi)景

甘氏家風(fēng)儒雅，祖祖輩輩以“施敬”為家教，秉承“友恭”之旨，究其根本，乃是儒家的“孝”文化?！靶ⅰ钡木裎幕夂钌罡灿诟饰跣撵`之中，在他的方志著作《白下瑣言》里，就有諸多關(guān)于孝行孝者的記載。如“郭孝子云川先生鴻……嘗以平生孝行，繪為二十四圖，名曰《庸行圖》，系之以說行世”；“外曾祖母陳張氏，奉姑極孝”還有力行諸善，事繼母極孝的楊衡齋：“‘相雖天定，果能修德，人亦可勝天。母病篤，拜斗，祈以身代疾，頓瘳。”寥寥數(shù)語，夾帶甘熙本人的情感傾向與價值判斷，在當(dāng)時具有整飭風(fēng)化的作用。

除了對孝行美德的推崇，兄友弟恭、家族和睦，在甘熙的生活經(jīng)歷中有著更為明顯和突出的體現(xiàn)。與堂兄甘灼手足情深，同窗共讀。甘灼去世后，甘熙不但負(fù)責(zé)其殯葬諸事宜，且整理收錄他的遺著，將書稿《靜心軒文集》刊入《幽光集》，十分盡心盡力；表弟葉賡廷去世，甘熙甚為悲痛，遂十分詳細地記錄他生前讀書為學(xué)、考試登科諸事，為其刻錄著作并附挽詩代序。

甘家有著十分深厚的佛教知識信仰之風(fēng)，兄弟叔父多有信教者，而家庭教育亦十分注重佛學(xué)造詣的培養(yǎng)，如《白下瑣言》有言：“予四弟煜，乳名虎兒，嘉慶丙寅生……五歲入塾，讀書過目不忘，甫月余，《詩經(jīng)》全畢。達宗和尚教以《大悲咒》，半日即能熟誦……”；“叔父鶴籌公，艱于子嗣，誓愿行善，并日誦《準(zhǔn)提神咒》以求之……甲戌七月，炘弟生，其時年正四十也，蓋精誠固結(jié)，神其鑒之矣?！备饰醯哪赣H篤信佛教，常在家中佛堂誦經(jīng)念佛，年幼的甘熙受此熏陶，也有極深的佛學(xué)信仰。嘉慶二十年（1815），甘熙身發(fā)高燒遲遲不退，病痛之中，他口誦《大悲咒》喃喃不休，“以故心無掛礙，差可抵御病魔”，后經(jīng)名醫(yī)悉心診治調(diào)理和自身頑強意志的撐扶，終以治愈。

之所以如此篤信佛學(xué)，與甘氏家族的家業(yè)活動有關(guān)。自嘉道以來，甘家人或經(jīng)商，或治學(xué)，每遇人生關(guān)節(jié)或是重大變故，往往通過求神拜佛祈求解難消災(zāi)、逢兇化吉。甘熙自幼受到家族成員求佛誦經(jīng)的影響，故也常常在窘境病痛之時轉(zhuǎn)向佛家奧義，以渡劫難。

儒家的純孝守禮、佛家的寬恕悲憫和經(jīng)世致用的民本思想三者相互融合與滲透，貫穿了甘熙一生的精神領(lǐng)域，也是其著作《白下瑣言》所重點展現(xiàn)的一部分思想內(nèi)核。有趣的是，當(dāng)某件事涉及這三方面的碰撞甚至沖突之時，甘熙所顯示出的情感傾向是十分耐人尋味的，

如書中記載的一例：高郵學(xué)篆盧氏在位期間地發(fā)水災(zāi)，他未及時盡職賑災(zāi)導(dǎo)致三百余人民流亡而死，于是天神震怒欲降其罪，但又在得知盧父奉佛多年、盧子純孝的時候有所動搖，但在三百孤魂的憤怒抗議聲中，神明最終嚴(yán)懲了盧氏。故事結(jié)尾作者總結(jié)道：“民命重大，無心之失且如此譴責(zé)，況有心哉！”為了警戒為官者、宣揚愛民精神，甘熙還特地補充，“此皆其自述共見共聞之事，絕無一字虛誕，因識之，以為凡有民責(zé)者共儆焉?！?/p>

方志筆記，閑語金陵

《白下瑣言》是甘熙的重要著作之一，書中追溯六朝以往舊事直至嘉道年間南京大街小巷歷史沿革典故、山水脈絡(luò)、人文地質(zhì)、鄉(xiāng)老軼事，千象百態(tài)無所不包，是清朝中晚期以來研究南京歷史、民俗、地理的極為重要的資料文獻。

《白下瑣言》清光緒初刻本

既為地方書志的筆記史料，《白下瑣言》中記敘的世情故事保留了較多的客觀記載，多是甘熙本人的親身經(jīng)歷或親見親聞，有極高歷史價值。正如王多聞指出的：“筆記的價值在于它記錄了許多真實的史料，不少是第一手材料”4但與其他筆記不同的是，《白下瑣言》并非單純的陳列事實，甘熙常對各種事件進行道德評價及善惡勸懲，這就使此書具有有裨于風(fēng)化與傳統(tǒng)教化意義。另外，書中細致生動地描寫事件來龍去脈，細膩刻畫人物言談舉止神態(tài)，細筆描摹字畫神韻等，都為此書增添了幾多文學(xué)價值。

統(tǒng)觀《白下瑣言》的主要內(nèi)容與主體思想，大致有以下幾個方面：

飲食風(fēng)俗文化

如卷一記載了自古六月賽會間，香火以蟒蛇倉、石觀音為盛，然至嘉慶甲戌，民眾皆往雞鳴寺進香拜佛的變化；卷二寫婦人以黑縐包頭的古道舊俗以及現(xiàn)今敬尚繁華、小家婦女皆戴用花箍流行演變，又記敘了笪橋燈市與秦淮燈船的美景盛況。對此，書中并非簡單敘述事實，而是三言兩語將彩帛燈流行的具體街巷、舊式與新式燈船不同的建造材料和造型特征簡潔又不失細致地勾勒道來，讀之仿若目前有之。另有對走百?。ㄓ置ぬ剑┑拿枘　⑿職q更易春聯(lián)、清明掃墓以紫紙長條掛樹枝而謂之“挑錢”的記敘、甚至對俗語中自成對偶的現(xiàn)象的列舉等，皆做敘述，詳略各異。

深受儒家文化影響的甘熙，對于嫁娶葬喪等禮制亦有記載與評議。如舊俗嫁娶遵循“迎親”“謝親”的風(fēng)俗習(xí)慣，而今女方兄弟則向男家爭索錢財，錙銖必較。作者將此斥為陋習(xí)之最，并感嘆“兩家至戚尚斤斤于此耶？”卷九則頗為詳盡地記載了古人葬法中的三和土的質(zhì)地特征與制作方法，段末強調(diào)“唯送死可以當(dāng)大事”的禮法價值觀。又言“喪服無論貴賤，凡斬衰一下，皆長領(lǐng)大袖，蓋暫而非常，仍沿前代制耳。方勤襄公維甸居吳，太夫人喪，冠、履、袍、褂悉以粗白布為之，銘旌亦青布粉書，高僅及丈，一切時俗浮靡之物，概屏不用，誠有卓識。視世祿侈富鮮克由禮者，倜乎遠矣”，可見其守禮克儉的理念。另外，卷九記述了中憲公生前囑咐甘熙死后將其與二叔父合葬事宜，則是甘氏家族秉承友恭之旨的又一體現(xiàn)。而在婚慶習(xí)俗方面，甘熙在《白下瑣言》中有關(guān)于南京“戲婦”舊俗的記載?！皯驄D”俗稱為“鬧洞房”，延續(xù)至今，本是為了增添喜慶的氛圍，但往往太過而引發(fā)各種矛盾，書中所舉兩例，時至今日依然非常具有典型性。

除此以外，晚清金陵飲食文化在書中亦有著墨。如文中提到出自孝陵衛(wèi)的燒酒有堆花之目、村舍人家用糯米釀酒，味醇力足，飲者已醉、用炊飯后鍋巴釀成的鍋巴酒健脾理味等。又談后湖鯽魚、六合龍池大鯽魚、京口石首魚、城內(nèi)黃魚，產(chǎn)地不同，肉質(zhì)各異，各俱風(fēng)味。有趣的是，書中特別記載了一些飲食癖好，如六安閻鑒波先生其淵酷嗜豆腐、錢塘梁山舟先生嗜枇杷、陽湖孫伯淵先生嗜蟹、粵東馮晉漁刺史性嗜鴨等等，一方面人物食性刻畫栩栩如生，另一方面也側(cè)面襯托出金陵飲食文化的深厚底蘊。

市井奇人異事

《白下瑣言》作為一方史料筆記，對地方文人士紳、貞婦烈女、孝子賢孫以及諸多市民奇人的記載同樣不可忽視。在此方面，首先是對甘氏祖先族人軼事的記述，如東晉初年先祖甘卓在湖北施政及擁帝平叛的史實；明清時期南京甘氏族人定居小丹陽，爾后遷居夫子廟東花園、南捕廳的往事；乾隆年間家族傳奇人物甘鳳池練武的事跡；奉直大夫甘國棟資助鄉(xiāng)里的美德；至于自己與友人夜半作雅戲猜燈謎，集而錄之，頗得意趣。

甘家既為書香世家，自然與當(dāng)時諸多文士學(xué)者有所交契。例如書中寫道潛山熊藕頤先生寶泰，隱居不仕，而與家大人友善。作者病時，他持札前來安慰，甚為關(guān)切。為此甘熙感慨，“噫！先生愛朋友之子若是，其敦?fù)凑媸墙裰湃艘?。”隱士之高潔與金蘭之情深，在此得到了很好的結(jié)合與體現(xiàn)。再如名士唐陶山先生仲冤、學(xué)問家周幔亭先生與陳載堂先生燦勛、藏書家黃俞邰先生與上新河賀氏、書畫家張大風(fēng)和擅畫麟毛、人物的王霖乃至精通梅氏天文算法、著有《勾股淺述》的抱村先生、作簡平儀、中星盤、比例規(guī)、渾天球極精的云樵先生臨泰這些天文數(shù)學(xué)家，都有極為細致的記載。

除了這些士大夫名人，《白下瑣言》中的人物記載更不乏一些街頭巷尾身懷奇技的市民人物。如手縮腹中、能用腳射箭且箭無虛發(fā)的江西人，以及兩手軟而無骨而能用腳趾拈繩串聯(lián)錢幣的丐婦、居報恩寺大悲殿擅予人測字的吳翰閣、年高體肥然矯健如飛的賣戲法者等。

此外，甘熙對于醫(yī)藥有特別的關(guān)注，書中記載著諸多行醫(yī)用藥之道。譬如嘉慶間有張姓五行者善用引導(dǎo)之法替人治病的故事；用針灸治好被女鬼附身的好友的方補德的口述故事，還有駐防城內(nèi)王二喜為人治疾輒用刀針，應(yīng)手即愈的事跡。但作者也提到他“有延至其家者，茶亦不受，后則漸漸受錢，而術(shù)亦不靈矣”，敘述與議論結(jié)合，很有教化之意。

地名沿革考證

《江寧縣志》曾記載，魯肅墓在金陵上新河。甘熙特意前往該地考證，發(fā)現(xiàn)那本應(yīng)是魯維肅墓，而好事者以訛傳訛，說成了“吳魯肅墓”。卷二又載，“學(xué)宮尊經(jīng)閣后有土阜，上有敬一亭，或謂其下為明衡府紀(jì)善周公是修之墓?！倍饰踅?jīng)推理考證，提出此乃臆說也。另有對秦檜墓的考證質(zhì)疑。書中說道：“秦檜墓在木牛亭，出聚寶門七十里，又名牧牛亭。”《建康志》所記的“秦檜墓”在牛首山，距城十八里。甘熙為此提出疑問，“然牛首山去城三十里，何云十八？而近城之山，別無名牛首者，其誤可知，且其第三十七卷《文籍志》引楊誠齋《木牛亭秦太師墳庵七律一首》，自相矛盾。檜墓在木牛亭，實有明證也?！笨梢姼饰醣兄螌W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，考證地域源流上細密無分毫疏漏，并說，“志承為一方掌故，攸關(guān)一切。小說家言，焉可攔入？”是對袁簡齋修《縣志》而引小說記載不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐u?！犊h志》又載：“明英國公府在剪子巷內(nèi)?！倍饰跆岢觥敖耖T東小英府蓋即其地。然剪子巷外又有大英府，豈當(dāng)時有二宅耶？”《縣志》又將大山訛為太岡，且對于“鳳臺門外”的定位錯誤，等等此類訛傳謬誤不勝枚舉。因而作者有言：“可見古跡一門，土著人非經(jīng)考訂，猶失其真，況異鄉(xiāng)人乎？甚矣！修志乘者之宜慎選也！”“故修志非土著人而留心掌故者，斷不可以從事。”其審慎負(fù)責(zé)的治學(xué)態(tài)度令人欽佩。

最后，《白下瑣言》中記載的清末金陵商業(yè)店肆運作情形，對地方經(jīng)濟史的研究亦有很大助益。如寫綢緞?wù)凵让辏骸办F鄉(xiāng)造作，折紙扇骨素有盛名，多聚居通濟門外。三山街綢緞廊一帶不下數(shù)十家，張氏慶云館為最?！睂懡址坏赇伒淖兏骸皶唤栽跔钤场m通行坊本，然琳瑯滿架亦殊客觀。廿余年來，為浙人開設(shè)綢莊，書坊悉變，市肆不過一二存者，可見世之逐末者多矣”，此又夾帶了作者本人對貴利輕文風(fēng)氣的批判。

結(jié)語

歷史學(xué)家李孝悌認(rèn)為，與顧起元的《客座贅語》相比，19世紀(jì)中葉問世的《白下瑣言》距今不遠，對南京的鄉(xiāng)土論述，有更大的型塑作用，“這些作品從表面上看都是以筆記小說為體裁，但透過個人記憶，成為地方歷史系譜的重要組成因素?！痹凇栋紫卢嵮浴钒现校锖髮W(xué)魏家驊所說“于金陵山水脈絡(luò)，鄉(xiāng)老遺聞軼事，暨善惡勸懲，有裨風(fēng)化者，言之纂詳，洵鄉(xiāng)邦文獻不可少之作也”，是對其歷史文化價值的肯定，而“古之詩人忠厚悱惻，對于鄉(xiāng)土草木，細微用情尚如此，而況先代著述有關(guān)鄉(xiāng)邦文獻之葷葷大者乎”則一語點明了甘熙深摯的桑梓之情。歲月悠悠，金陵甘氏一脈傳承至今，世代散發(fā)著江南大族溫柔敦厚的儒雅家風(fēng)與務(wù)實勤學(xué)的書卷氣質(zhì)，甘熙謹(jǐn)遵以“友恭”為綱的家訓(xùn)，好學(xué)勤勉，輕利務(wù)實，以鄉(xiāng)民安居、鄉(xiāng)風(fēng)溫厚為己任。時至今日，《白下瑣言》等著作的出版對弘揚南京地方歷史文化不無裨益，而甘家歷代累積流傳的家訓(xùn)家規(guī)，更是滋養(yǎng)金陵水土，觀照人文風(fēng)情的可貴精神財富。

注釋：

①甘櫯編著.金陵甘氏考.南京：鳳凰出版社，2010.

②潘彬彬.甘熙與晚清文獻《白下瑣言》.人物志，2015.3.

③盧立菊，付啟元.南京甘熙故居.

④王多聞.筆記雜談.圖書館學(xué)刊，1980（1）：37-41.

參考文獻：

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