趙靜

[摘要]獨(dú)立后，民族認(rèn)同構(gòu)建成為塔吉克斯坦國(guó)家建設(shè)的重中之重。塔政府利用歷史重構(gòu)的語(yǔ)言、種族起源、重新書寫族史（國(guó)史）、舉辦紀(jì)念活動(dòng)、樹立雕像等措施構(gòu)建民族認(rèn)同，將歷史的時(shí)間與空間融合于一體。從菲爾多西到薩曼王朝再至雅利安文明，旨在于團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)各民族，提升民族自信心與自豪感，塑造多元民族意識(shí)，應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)。

[關(guān)鍵詞[塔吉克斯坦；民族認(rèn)同；歷史重構(gòu)

蘇聯(lián)解體后，塔吉克斯坦陷入了一場(chǎng)身份危機(jī)中，民族認(rèn)同建構(gòu)成為民族國(guó)家建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。而借助國(guó)家身份塑造的社會(huì)文化手段進(jìn)行“去俄羅斯化”也已成為民族認(rèn)同建設(shè)的題中之義。伊斯蘭因素在蘇聯(lián)解體后形成的意識(shí)形態(tài)的真空領(lǐng)域中獨(dú)占鰲頭的后果已經(jīng)通過(guò)內(nèi)戰(zhàn)使塔吉克斯坦元?dú)獯髠?。塔吉克斯坦政府的首要任?wù)是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，防止分裂，塑造多元文化意識(shí)。因此，通過(guò)族史（國(guó)史）重構(gòu)溯本清源顯得尤為重要。

一般來(lái)說(shuō)，歷史重構(gòu)的基本要素有語(yǔ)言、民族心理與性格、種族起源等。獨(dú)立初期塔吉克斯坦政府加大了對(duì)主體民族輝煌歷史及其代表人物的塑造，通過(guò)推崇歷史名人、追溯本族本國(guó)歷史及文明緣起、塑造一系列的象征符號(hào)等手段，“從菲爾多西到薩曼王朝再至雅利安文明”，通過(guò)時(shí)間記憶的喚起與空間符號(hào)的重構(gòu)，塑造多元的塔吉克民族認(rèn)同。

一、推崇歷史名人

獨(dú)立初期，隨著對(duì)本國(guó)主體民族歷史名人研究的不斷深入，波斯-塔吉克詩(shī)人哈基姆·阿布爾卡西姆·曼蘇爾·菲爾多西·圖西進(jìn)入塔國(guó)政治精英們的視野，成為民族認(rèn)同的象征。1菲爾多西具有很高的語(yǔ)言素養(yǎng)和廣博的學(xué)識(shí)，被認(rèn)為是塔吉克民族詩(shī)人，他最重要的作品是民族史詩(shī)《王書》。因此，蘇聯(lián)解體后塔國(guó)首都杜尚別市中心廣場(chǎng)上的列寧雕像隨即被菲爾多西的雕像所取代。隨后又有以菲爾多西命名的塔吉克斯坦共和國(guó)國(guó)家圖書館及其入口處的菲爾多西半身雕像和以菲爾多西命名的街道。國(guó)家圖書館也成為塔吉克斯坦200索莫尼的背面圖案。

作為薩曼王朝的宮廷詩(shī)人，塔吉克詩(shī)人阿布·阿卜杜拉·加法爾·魯達(dá)基也備受推崇。他是“霍拉桑體”詩(shī)歌風(fēng)格的奠基人，也是頌詩(shī)和四行詩(shī)的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“波斯語(yǔ)詩(shī)歌之父”。塔政府將杜尚別市中心主干道列寧大街更名為魯達(dá)基大街，開設(shè)魯達(dá)基公園，樹立魯達(dá)基雕像。塔吉克斯坦500索莫尼的正面圖案是魯達(dá)基的頭像，5索莫尼的背面圖案是魯達(dá)基之墓。

此外，中世紀(jì)波斯哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、自然科學(xué)家、文學(xué)家伊本·西拿（阿維森納）、小說(shuō)家薩德理金·艾尼、政治家努斯拉圖諾·馬克蘇姆、政治家希林紹·紹杰穆爾、詩(shī)人米爾佐·圖爾松扎德、塔吉克史學(xué)家博波永·加富羅夫等塔吉克歷史名人也被印在不同面值的索莫尼上，受到政府與塔吉克人民不同程度的推崇。

二、尋根薩曼王朝

為了樹立文化自信，增強(qiáng)民族自豪感，塔執(zhí)政當(dāng)局反復(fù)強(qiáng)調(diào)塔吉克族是一個(gè)古老的民族，并將塔吉克人的族源上溯至9～10世紀(jì)的薩曼王朝（874～999）。塔政府宣布塔國(guó)堅(jiān)持薩曼王朝塔吉克政治傳統(tǒng)中的世俗、獨(dú)立及民主的理念。1999年被宣布為薩曼王朝1100年紀(jì)念年，并舉行了一系列以此為主題的紀(jì)念活動(dòng)。2薩曼王朝時(shí)期，塔吉克族開始在中亞出現(xiàn)，因此薩曼王朝被視為是塔吉克族的第一個(gè)國(guó)家。薩曼王朝的創(chuàng)立者伊斯梅爾·索莫尼被認(rèn)為是塔吉克民族之父。為了紀(jì)念他的功勛，1999年，塔吉克斯坦將其最高峰的名字從之前的“共產(chǎn)主義峰”改成了“索莫尼峰”。塔政府將首都杜尚別市中心的列寧廣場(chǎng)更名為索莫尼廣場(chǎng)，并在此樹立了高13米的索莫尼紀(jì)念碑，替代了此前樹立的菲爾多西雕像。2000年，塔吉克斯坦發(fā)行了以索莫尼命名的塔吉克貨幣，代替塔吉克盧布，并在100索莫尼的正面印有伊斯梅爾·索莫尼的頭像及其陵墓。塔吉克斯坦各地開始以索莫尼的名字命名的行政區(qū)、村鎮(zhèn)、街道、廣場(chǎng)、街心公園等。同時(shí)，為了紀(jì)念索莫尼的豐功偉業(yè)，塔政府還設(shè)立了伊斯梅爾·索莫尼勛章。這一切都是塔政府將索莫尼滲入塔吉克人民民族意識(shí)的巨大努力。

三、溯源雅利安文明

為了將塔所有公民團(tuán)結(jié)在政府的領(lǐng)導(dǎo)下，以飽滿的熱情建設(shè)新的國(guó)家，瑣羅亞斯德教3及雅利安文明4被賦予了塑造民族團(tuán)結(jié)的任務(wù)。塔總統(tǒng)埃莫馬利·拉赫蒙在其著作《歷史倒影中的塔吉克族：從雅利安人到薩曼王朝》中指出，瑣羅亞斯德教與塔吉克民族認(rèn)同有直接關(guān)系。隨后，2002年被宣布為《阿維斯塔》2700年紀(jì)念年。同年，塔總統(tǒng)拉赫莫諾夫前往法國(guó)巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部，要求將2003年設(shè)定為瑣羅亞斯德教文明復(fù)興3000年紀(jì)念年。9月，塔政府在杜尚別市文化部大樓內(nèi)舉辦了隆重的慶?；顒?dòng)。2006年被宣布年為世界雅利安文明復(fù)興紀(jì)念年。2006年9月7日，在塔科學(xué)院召開了以雅利安文明復(fù)興紀(jì)念年為主題的官方會(huì)議，作為塔獨(dú)立15周年慶?；顒?dòng)的一部分。

塔政府不僅將塔吉克族傳統(tǒng)節(jié)日那吾魯孜節(jié)5定為國(guó)家法定節(jié)假日，而且根據(jù)塔吉克斯坦與其他國(guó)家的倡議，2010年聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)特別決議，將波斯歷史上的那吾魯孜節(jié)定為國(guó)際性的節(jié)日（每年3月21日慶祝），每年舉行聲勢(shì)浩大的慶?；顒?dòng)。對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的提倡與弘揚(yáng)，不僅是為了展示本國(guó)本族優(yōu)秀的歷史文化，擺脫蘇聯(lián)印記，重塑民族認(rèn)同與民族自覺，更是為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)與威脅，弱化伊斯蘭因素的影響力。

四、塑造國(guó)家象征

在重構(gòu)歷史的同時(shí)，作為塔吉克斯坦國(guó)家象征符號(hào)的國(guó)旗與國(guó)徽的設(shè)計(jì)上也汲取了波斯文明的精華。

現(xiàn)國(guó)旗于1992年啟用。國(guó)旗中部白色條紋中有一頂五垛王冠和七顆均勻分布的金色五角星。五垛王冠與塔吉克民族起源、民族自稱的一種說(shuō)法有關(guān)。塔吉克史學(xué)家博波永·加富羅夫?qū)⑺俗迕哀洄学乍丕讧堋钡恼Z(yǔ)義與波斯語(yǔ)單詞“тодж”（意為王冠）相聯(lián)系，因此，“таджик”意為“有王冠的”，代表國(guó)家的獨(dú)立和主權(quán)。6另一種闡釋將塔吉克族名“таджик”的詞源與古老的伊朗象征“фар”7相關(guān)聯(lián)。單詞“фар”在伊朗瑣羅亞斯德教（祆教）傳統(tǒng)中具有“優(yōu)秀性、卓越性”的含義。塔吉克知識(shí)分子將“фар”與波斯語(yǔ)族人民的優(yōu)越性相聯(lián)系，也就賦予單詞“тодж”多一層的釋義。因此，在某種程度上就可以將與“фар”相聯(lián)系的王冠與基督教光環(huán)的概念相聯(lián)系起來(lái)，從而賦予塔吉克族神圣的優(yōu)越性。顯然，這種文化詮釋與瑣羅亞斯德教密不可分，意在表明塔吉克族是一個(gè)優(yōu)越的民族。

五垛王冠上的七顆五角星起初象征著七位著名的波斯-塔吉克詩(shī)人，后來(lái)象征雅利安世界里七個(gè)美好的地方。在塔吉克傳統(tǒng)文化中，7是一個(gè)神奇的數(shù)字，是完美的象征、幸福的化身、美德的來(lái)源。根據(jù)古老的塔吉克傳說(shuō)，天堂由7個(gè)美麗的果園組成，被三座山隔開，每座山的山頂都有一顆閃爍的星星?，F(xiàn)在，七顆五角星象征現(xiàn)代塔吉克斯坦的7個(gè)歷史文化區(qū)域：粟特、扎拉夫尚、吉薩爾、拉什特、瓦赫什、哈特隆及巴達(dá)赫尚。

1993年啟用至今的塔吉克斯坦國(guó)徽也采用了五垛王冠與七顆五角星的圖案，將這一圖案的象征意義凝聚在作為國(guó)家象征的國(guó)旗與國(guó)徽中，鮮明表現(xiàn)了塔吉克斯坦的歷史與文化傳統(tǒng)，從而直接植入塔吉克人民的民族意識(shí)中，達(dá)到團(tuán)結(jié)塔國(guó)所有公民的目的。

塔吉克斯坦重新書寫族史（國(guó)史）的行為可以看作是對(duì)群體歷史記憶的找尋，而樹立紀(jì)念碑、舉辦紀(jì)念活動(dòng)、更改地名、重視傳統(tǒng)節(jié)日、設(shè)計(jì)國(guó)旗與國(guó)徽?qǐng)D案等象征符號(hào)的重建則是在空間地域內(nèi)進(jìn)行的符號(hào)變遷。時(shí)間與空間在塔吉克斯坦塑造民族認(rèn)同的行為中有機(jī)融合為一體。塔政府希望通過(guò)歷史重構(gòu)可以使塔吉克民族在歷史文化上，能夠足以與當(dāng)代先進(jìn)民族等量齊觀，并以此重塑塔吉克人民的自豪感與自信心，提升凝聚力與創(chuàng)造力。

[注釋]

1Шозимов П. Д. Таджикская идентичность и государственное строительство в Таджикистане [Электронный ресурс]： дис. ... д-ра филос. наук： 09.00.11. - Москва： РГБ， 2007， C 91. - （Из фондов Российской Государственной Библиотеки）.

2Холики А. Рахимов Н. Т. Новый этап формирования национальной идеи в Таджикистане//Вестник Таджикского государственного университета права， бизнеса и политики. Серия гуманитарных наук. 2009. Т. 2. № 38. С. 106.

3瑣羅亞斯德教又稱祆教或拜火教。大約是在亞歷山大帝國(guó)滅亡以后，特別是在公元前3世紀(jì)帕提亞帝國(guó)獨(dú)立時(shí)起，瑣羅亞斯德教開始在中亞得到傳播，最初傳播地區(qū)主要是巴克特利亞、花剌子模和栗特地區(qū)。歷史上，塔吉克人長(zhǎng)期信奉祆教，俄國(guó)考古學(xué)家在塔境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大批粟特火神廟和祆教徒的墓葬，而且拜火習(xí)俗至今在一些民間習(xí)俗中仍可見。

4塔吉克斯坦是中亞五國(guó)中僅有的“波斯語(yǔ)”國(guó)家。在歷史上，塔吉克族、塔吉克斯坦的歷史也與波斯帝國(guó)緊密聯(lián)系在一起，因此雅利安文明對(duì)塔吉克斯坦具有特殊意義。

5那吾魯孜節(jié)在阿契美尼德王朝（公元前550年至公元前330年）統(tǒng)治時(shí)期以瑣羅亞斯德教宗教節(jié)日的身

份獲得了官方地位。

6Шозимов П. Д. Таджикская идентичность и государственное строительство в Таджикистане [Электронный ресурс]： дис. д-ра филос. наук： 09.00.11. - Москва： РГБ， 2007， C 97. - （Из фондов Российской Государственной Библиотеки）.

7俄語(yǔ)單詞“фар ”在此應(yīng)為“靈光”的意思。作為瑣羅亞斯德教標(biāo)志的半人半鳥形象的祭司鳥神的俄語(yǔ)表述為“фаравахар”。該詞最初的含義是“有翼的太陽(yáng)”，即權(quán)力與神奇起源的象征，后來(lái)才被賦予了人的形象。傳統(tǒng)上，學(xué)界將這一形象比定為靈魂弗拉瓦爾（俄語(yǔ)發(fā)音也比較接近），或?yàn)楝嵙_亞斯德教最高神阿胡拉·馬茲達(dá)，后被伊朗學(xué)家沙赫巴茲于1974年發(fā)文否定（轉(zhuǎn)引自張小貴《中古祆教半人半鳥形象考源》，2016年第1期，第140頁(yè)）。如今在瑣羅亞斯德教中祭司鳥神（фаравахар）被理解為引領(lǐng)人的靈魂與阿胡拉·馬茲達(dá)相結(jié)合的人，即充當(dāng)中介作用。（參見Фаравахар//Википедия. https：//ru.wikipedia.org/wiki/Фаравахар）綜上所述，與“фаравахар”同源的“фар ”作為古老伊朗的象征應(yīng)為“靈光”的意思。