王亞飛

（安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽蕪湖241002）

啟蒙與科技的雙重變奏

王亞飛

（安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽蕪湖241002）

啟蒙與科技的相互促進(jìn)，一開始就被理解為意識(shí)形態(tài)不同時(shí)期的轉(zhuǎn)變，通過對(duì)科技概念的分析，不是為了找尋科技本身的秘密，而是避免人類對(duì)科技的盲目崇拜，為此，我們需要重新呼喚啟蒙的作用?？茖W(xué)與技術(shù)本身并不具有意識(shí)形態(tài)性，科技的概念通過人的媒介演化成了意識(shí)形態(tài)。但只有掌握統(tǒng)治一切前提的人，才是意識(shí)形態(tài)的主體力量，重提啟蒙的作用，最終要回歸于人的道德和責(zé)任。

問意識(shí)形態(tài)；啟蒙；科技；統(tǒng)一性

自啟蒙時(shí)代，特拉西首創(chuàng)“意識(shí)形態(tài)”一詞，以觀念學(xué)為本體論作為其哲學(xué)的基礎(chǔ)，著訴于《意識(shí)形態(tài)的要素》［1］27之中。至此，意識(shí)形態(tài)這一概念登上了時(shí)代的舞臺(tái)，逐漸發(fā)展成為十分復(fù)雜的概念。當(dāng)意識(shí)形態(tài)由啟蒙家以啟蒙的動(dòng)機(jī)作為知識(shí)的信仰，重構(gòu)抽象的思維世界，用知識(shí)代替想象，消解現(xiàn)實(shí)世界所被遮蔽的黑暗。“當(dāng)信仰不可拒絕地作為敵人或朋友被禁錮在知識(shí)上，狂熱的信仰就是信仰非真實(shí)性的標(biāo)記?！保?］23顯然，按照這樣的見解，意識(shí)形態(tài)作為啟蒙的方法論變成了整個(gè)人類社會(huì)的指導(dǎo)思想，但前提是，知識(shí)被設(shè)置得是否具有“正當(dāng)性”、“合理性”也就成了疑問。而在科技發(fā)展，道德應(yīng)當(dāng)為先的今天，意識(shí)形態(tài)能否為科技的觀念提供堅(jiān)實(shí)有效的基礎(chǔ)，或者我們可以這么表述，科技（即科學(xué)與技術(shù)的實(shí)證效果）能否作為啟蒙的方法論，代替意識(shí)形態(tài)的作用？我們又將如何看待啟蒙與科技的關(guān)系問題？

一、啟蒙與科技相互交織

啟蒙與科技在各個(gè)歷史時(shí)期不斷交織在一起，當(dāng)啟蒙的火種點(diǎn)燃了整個(gè)文明的世界，進(jìn)步的思想被人類描述成抽象的知識(shí)反復(fù)地提及，重復(fù)的知識(shí)形成了人所共知的科學(xué)的體系，人文科學(xué)與自然科學(xué)的線性相關(guān)的發(fā)展使得意識(shí)形態(tài)作為啟蒙的方法被隱蔽地代替了，啟蒙成了科技的先導(dǎo)。啟蒙的實(shí)質(zhì)就是選擇，人們?cè)?jīng)認(rèn)為，自身無法抗拒大自然的威力，應(yīng)當(dāng)匍匐于大地存活；科技的發(fā)展，人類潛意識(shí)過程中認(rèn)為自然界應(yīng)當(dāng)歸于自身的支配；人類與大自然和諧相處的口號(hào)一經(jīng)提出，人們觀念的轉(zhuǎn)變便迅速的如“上帝的眼睛”（龍卷風(fēng)）。理性的陽(yáng)光在地平線中散射的每一縷，都可能導(dǎo)致“禁忌思想支配了禁忌力量，啟蒙精神支配了精神本身。但是這樣一來，作為真正維持自我生存的自然界，被個(gè)人和集體都遭受危機(jī)和戰(zhàn)爭(zhēng)命運(yùn)的過程所替代。如果理論作為唯一的規(guī)范不能成為統(tǒng)一科學(xué)的榜樣，那么實(shí)踐就一定會(huì)成為世界史上盲目的活動(dòng)。”［2］從霍克海默這一觀點(diǎn)可以看出，他認(rèn)為啟蒙精神是作為科學(xué)與技術(shù)的前提條件。自然界一旦被人類占領(lǐng)，它作為客觀存在變成了人類主觀構(gòu)造的全部實(shí)際活動(dòng)，人們從啟蒙精神中獲得解構(gòu)客觀世界的技術(shù)，有條件地選擇改變現(xiàn)實(shí)的合理性的活動(dòng)，保護(hù)和創(chuàng)造使人類生活得更加安逸的科技與物質(zhì)活動(dòng)。啟蒙在這一刻，被人類有選擇地作為意識(shí)形態(tài)的主體力量，成為教化自身的不可反抗的組成部分。啟蒙成為科技的本體論特征，使人類獲得了理解事物本質(zhì)的知識(shí)論體系。相應(yīng)地，科技也就不可避免地被打上意識(shí)形態(tài)的烙印。

盧卡奇指出，人類從啟蒙精神中選擇科學(xué)與技術(shù)本身這一行為，就是當(dāng)時(shí)所屬時(shí)代中意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)力量的體現(xiàn)，“它們（啟蒙與科技，作者注）的真理或錯(cuò)誤同意識(shí)形態(tài)這一功能的結(jié)合自然在各種具體情況的具體分析中，也在意識(shí)形態(tài)上充當(dāng)了重要的作用?！保?］無論科技所創(chuàng)造的生產(chǎn)力多么符合當(dāng)時(shí)人們迫切提高物質(zhì)生產(chǎn)的需求，其本質(zhì)上是為了表達(dá)人們主觀上的無限需要，即人類對(duì)探求世界的本源的好奇與追問。“這里只要舉出伽利略的日心說、達(dá)爾文的物種進(jìn)化論與當(dāng)時(shí)宗教意識(shí)形式的沖突，就可以窺見科學(xué)是如何卷入社會(huì)沖突從而使自己本身意識(shí)形態(tài)化的?！保?］6一旦當(dāng)科學(xué)與技術(shù)不再保持自己的中立性，意識(shí)形態(tài)就不能只是一種描述性的概念，而是可以轉(zhuǎn)化為巨大實(shí)踐創(chuàng)造力的活動(dòng)行為，當(dāng)主觀的概念影響到客觀現(xiàn)實(shí)，錯(cuò)誤的意識(shí)活動(dòng)不可避免地帶來嚴(yán)重的后果，科技作為一種意識(shí)形態(tài)，以啟蒙的方式顯現(xiàn)出純粹的實(shí)證效應(yīng)，無論是錯(cuò)誤的還是正確的，對(duì)啟蒙的科學(xué)的表述的適應(yīng)，引起了科學(xué)技術(shù)的啟蒙。啟蒙與科學(xué)就不再是對(duì)立的層面，“那種不是使自己的對(duì)立面失敗，而是使自己的對(duì)立面前進(jìn)的反面教育，每一次總是引起新的進(jìn)步，不可阻擋的進(jìn)步的厄運(yùn)就是不可阻擋的退步?！保?］我們可以這樣認(rèn)為，科學(xué)與技術(shù)的每一次進(jìn)步，以其正當(dāng)性與合理性的表達(dá)可以促進(jìn)啟蒙的認(rèn)識(shí)，但事實(shí)上，科學(xué)與技術(shù)并不是做直線上升運(yùn)動(dòng)的，在曲折中前進(jìn)時(shí)，科學(xué)與技術(shù)自身的否定性的主體力量轉(zhuǎn)向了啟蒙。在一段時(shí)期內(nèi)，啟蒙并不能迅速地認(rèn)識(shí)到其中的負(fù)面效應(yīng)，反而被錯(cuò)誤的力量促進(jìn)了，走向了歧途。“文明與技術(shù)知識(shí)不斷地想造成的每一次‘安慰’，都不企圖用某些持久的替代物來取代它日益背離的原始目標(biāo)?！保?］科學(xué)和技術(shù)的創(chuàng)新與進(jìn)步，一開始可能不想作為啟蒙本體論特征，知識(shí)體系的逐漸完善，也只是作為單純的價(jià)值論，一旦拿來用作啟蒙方法轉(zhuǎn)化為一種意識(shí)形態(tài)，互為體表，純粹的實(shí)證科技促進(jìn)了思維的虛構(gòu)，純粹的虛構(gòu)的選擇不再與科技相對(duì)立，反而成為科技的吶喊者。

啟蒙與科技的相互促進(jìn)，一開始就被理解為意識(shí)形態(tài)不同時(shí)期的轉(zhuǎn)變，時(shí)代的局限性讓人們以為兩者對(duì)立，究竟以何者作為社會(huì)科學(xué)發(fā)展的本體論，這又成了一個(gè)當(dāng)時(shí)不可明晰的概念問題。啟蒙學(xué)家往往也是自然科學(xué)家與人文科學(xué)家，思想的爭(zhēng)論便覆蓋到人類社會(huì)各個(gè)不同的領(lǐng)域。實(shí)證的科技在這一刻化作了“正義的天使”指引了道路，以致馬克思發(fā)出了時(shí)代的最強(qiáng)音：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。［6］科技作為改變世界的方法與手段，反過來對(duì)啟蒙造成了一定的影響。

二、科技?jí)旱箚⒚?/h2>

意識(shí)形態(tài)這一概念最早是與中世紀(jì)以來的神秘思想相對(duì)立的存在，用科技取代上帝，成為信仰的主體成為必然。可是，俞吾金則認(rèn)為，“從近代以來，人們一直試圖以科學(xué)技術(shù)和理性對(duì)抗迷信和信仰，結(jié)果卻突然發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)與理性本身也成了迷信，而蘊(yùn)含在科學(xué)技術(shù)的合理性則成了當(dāng)代人的普遍的信仰?！保?］377社會(huì)的利用迫使啟蒙的本能服務(wù)于科技的本能，文明社會(huì)的進(jìn)一步擴(kuò)展，造成人們真實(shí)的生活世界面臨科技的控制。進(jìn)步的思維反而包含了倒退的結(jié)果。這是問題的一個(gè)方面，另一方面，啟蒙精神為了效力于當(dāng)時(shí)的社會(huì)機(jī)構(gòu)，就變成了統(tǒng)治人類的思想工具。人類存在的價(jià)值就變成了提高生產(chǎn)力的工具，在某種意義上說，人類甚至變成了科學(xué)與技術(shù)的附庸。例如，卓別林的代表作《摩登時(shí)代》中，就在呼喚大眾正視人類存在的意義，人生的價(jià)值此刻被科技?jí)旱沽恕?/p>

啟蒙的合理性與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷糾纏在一起，伴隨著生產(chǎn)力的極大提高，兩者的“生態(tài)平衡”被打破了?，F(xiàn)存的科學(xué)技術(shù)作為顯性的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，毫無保留地體現(xiàn)在人類現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，使得人類從中獲得了既定的利益和安穩(wěn)的享受。正如馬爾庫(kù)塞表述的那樣，“現(xiàn)代科學(xué)的原理是先天地構(gòu)建起來的，所以它們能夠成為自行推進(jìn)的、有效的控制領(lǐng)域的概念工具；理論操作主義終于與實(shí)踐的操作主義相一致……提供了巨大的合法性。”［7］科學(xué)與技術(shù)形成的意識(shí)形態(tài)的概念轉(zhuǎn)變成為法律的限定理論，啟蒙先天的合理性被人為的合法性所代替了。這就意味著，人類社會(huì)文明越進(jìn)步，科學(xué)與技術(shù)的顯性作用就越明顯，生產(chǎn)力越提高，法律的限定就越細(xì)致，人類生活得越安逸，啟蒙精神越被科技所壓制。如果依據(jù)馬爾庫(kù)塞的邏輯分析社會(huì)的先天構(gòu)造來研究科技的概念，科技成為能夠控制人腦的現(xiàn)實(shí)器具，科技的概念成為意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)力量，成為統(tǒng)治人類后天活動(dòng)的基礎(chǔ)。啟蒙精神不僅僅只是被掩蓋住了，甚至被直接取代了，“科學(xué)即啟蒙”這一口號(hào)的提出，使得啟蒙精神的作用不再被弱化走向了對(duì)立面，而是被包含在了科學(xué)與技術(shù)這一新興勢(shì)力之中，使得科技的概念這一內(nèi)涵擴(kuò)大化了。但是不要忘了，科技是被直接量化的概念，不僅從法律的層面，在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、甚至文學(xué)的層面都被固定的符號(hào)和形式固化了。當(dāng)科學(xué)與技術(shù)以知識(shí)產(chǎn)權(quán)、專利權(quán)等相關(guān)法律確立后，科技有了具體的限定的范圍，無法容納啟蒙精神的光芒，卻又以意識(shí)形態(tài)的主體力量強(qiáng)行包含，難道這本身不是一種矛盾么？或許是的，大家只是有選擇性地忽略了當(dāng)前不必要的爭(zhēng)論，選擇視而不見的結(jié)果就是導(dǎo)致人類變成了“單個(gè)機(jī)器工人的局部技巧，在科學(xué)面前，在巨大的自然力面前，在社會(huì)的群眾性勞動(dòng)面前，”［8］464“使工人的勞動(dòng)毫無內(nèi)容。”［8］563馬克思對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所包含的負(fù)面因子保持了高度警惕，但結(jié)果是啟蒙仍被擱置了。

而在哈貝馬斯那里，科學(xué)與技術(shù)就被直接指代為新的意識(shí)形態(tài)，“一方面，與以前所有的意識(shí)形態(tài)比較，技術(shù)統(tǒng)治意識(shí)是‘更少具有意識(shí)形態(tài)性的’，因?yàn)樗⒉恢伙@現(xiàn)為掩蔽利益實(shí)現(xiàn)的不透明的力量；另一方面，它作為今天占統(tǒng)治地位的，更細(xì)微的背景意識(shí)形態(tài)（Hintergrundideologie），使科學(xué)成了比舊的意識(shí)形態(tài)的類型更難以抗拒的，更具有深遠(yuǎn)影響的偶像?！保?］相對(duì)于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中科學(xué)技術(shù)的成果以顯性的方式對(duì)人類的生產(chǎn)生活方式進(jìn)行影響，而科技的概念即新的意識(shí)形態(tài)則在觀念上影響人的生理機(jī)能，并以潛移默化的方式在隱性的層面對(duì)人類進(jìn)行雙管齊下的統(tǒng)治。人們不可能再在各個(gè)思想領(lǐng)域把意識(shí)形態(tài)劃作被掩蓋的知識(shí)的假相，而是作為正確的規(guī)律，具象化的成果，確立了絕對(duì)統(tǒng)治的權(quán)威。人類不再敏感地對(duì)對(duì)象化的科學(xué)與技術(shù)的飛速發(fā)展提出質(zhì)疑，運(yùn)用和掌握科技的人們反而被意識(shí)形態(tài)化的科技本身所控制了?！霸谶@里，意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)已經(jīng)悄悄地發(fā)生了變化，重要的不再在于：它是真實(shí)的，還是虛假的；而是在于：它是統(tǒng)治人、支配人的觀念性的力量，還是解放人、促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展的精神性的力量。答案是不言自明的，即現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)在于它是一種統(tǒng)治人的觀念的力量。”［1］387它以其正當(dāng)性與合理性，再加上人為的法律規(guī)定（合法性）滲透到整個(gè)人類社會(huì),致使科技作為新的意識(shí)形態(tài)概念本身，變得無法抗拒了。結(jié)果就是，沒有一定思考深度的人類，就沒辦法分清披著合理性外衣的科技的某些負(fù)面的價(jià)值傾向?？萍嫉巧贤跷话殡S著啟蒙的隕落，啟蒙在歷史的長(zhǎng)河中被偶爾祭奠，人類似乎變得更有思想，活得更加安逸了。

三、統(tǒng)一性的創(chuàng)造

縱觀歷史的長(zhǎng)河，科技與啟蒙的分離，本身就是一個(gè)歷史性的事件，不管啟蒙精神的概念是否被劃入科學(xué)之中，科技的每一次進(jìn)步都創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，人們?cè)诎l(fā)明創(chuàng)新中探究外部事物的本質(zhì)，從而在理解和戰(zhàn)勝事物本性中獲得無上的權(quán)威和尊嚴(yán)，“今天，我們只是在思想中掌握了自然界，而實(shí)際上卻不得不服從自然界的束縛；但是，如果我們?cè)冈诎l(fā)明中受自然界的指揮，那么我們?cè)趯?shí)踐中就可以指揮自然界。”［10］按照培根的話理解，無論人們?cè)谶@一過程中處于什么地位，扮演了什么角色，潛意識(shí)中仍是為了掌控一切，以期獲得無限滿足感。科技地位的提升，超越了人類主體地位的同時(shí)，導(dǎo)致啟蒙精神作為守護(hù)人類純真的最后一朵鮮花，于嫣墜落了。人類無條件地服從科技本身制定的規(guī)則，負(fù)面效應(yīng)卻隱藏在統(tǒng)一性的背后，以人為主體的世界，卻賦予人類自我創(chuàng)造的意識(shí)形態(tài)概念成為統(tǒng)治自身的主權(quán)，人類的精神世界變得失落了。通過對(duì)科學(xué)概念的分析，不是為了找尋科學(xué)本身的秘密，而是避免人類對(duì)科技盲目地崇拜，使得人類本身的精神世界毫無內(nèi)容，因此，我們需要重新呼喚啟蒙的作用，對(duì)科技進(jìn)行啟蒙。為此，需要做到以下兩個(gè)方面：

第一、處理和協(xié)調(diào)好啟蒙與科技的關(guān)系。任何一種事物的發(fā)展，都會(huì)在一片批判和質(zhì)疑聲中生存或消滅，啟蒙與科技也不例外，啟蒙精神本身也不見得包含的都是正能量，科技的負(fù)面影響也不見得頃刻就會(huì)覆滅人類，但是人類生活的初衷不只是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，還應(yīng)讓精神的世界高度發(fā)展。“解決問題的關(guān)鍵是整體意識(shí)形態(tài)，因?yàn)橹挥兴拍芙沂境鲆粋€(gè)時(shí)代或一定團(tuán)體的思維結(jié)構(gòu)、一個(gè)社會(huì)的主體的認(rèn)識(shí)態(tài)度是怎樣形成的?！保?1］13曼海姆認(rèn)為只有把兩者放在相應(yīng)的歷史時(shí)代背景下，才是辨析兩者關(guān)系的基礎(chǔ)，不應(yīng)該割裂兩者的關(guān)聯(lián)性，從整體功能出發(fā)，分析啟蒙的功能與科技的功能兩者的作用，無論誰(shuí)在生活中發(fā)揮更大的作用，都不能否定其他功能對(duì)整體的促進(jìn)作用，二者都是我們社會(huì)生活的重要組成部分。

第二、啟蒙與科技應(yīng)該統(tǒng)一于人的道德再教育。人作為社會(huì)的主體，無論在什么條件背景中，啟蒙的功能與科技的功能最終都應(yīng)是為人類服務(wù)的，是為了人的整體性存在而自動(dòng)適應(yīng)和改變的，而不是轉(zhuǎn)換成意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)力量成為人的主人。相應(yīng)地，人類在謀求自身發(fā)展的同時(shí)，要做到道德自律，內(nèi)因才是事物發(fā)展的基礎(chǔ)，人們應(yīng)該清醒地認(rèn)知自己的所作所為，并坦然為之?！耙磺袀窝b都被撕去，人人都知其虛假無力，但人人都在賣力地維護(hù)著它，爭(zhēng)先恐后地從中撈取最后的好處?！保?1］15-16啟蒙的理性被道德危機(jī)所吞噬，外部環(huán)境形成的普遍狀況，威脅著人類整體的安全性?！碍h(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！保?2］馬克思做出了最好的回答，一切應(yīng)當(dāng)重新從啟蒙出發(fā)，以道德和責(zé)任為落腳點(diǎn)，肯定啟蒙對(duì)人類的再教育作用。

科學(xué)與技術(shù)本身并不具有意識(shí)形態(tài)性，科技的概念通過人的媒介演化成了意識(shí)形態(tài)。但只有掌握統(tǒng)治一切前提的人，才是意識(shí)形態(tài)的主體力量，重提啟蒙的作用，最終要回歸于人的道德和責(zé)任，不應(yīng)自我否定，自我控制。解放和發(fā)展人的天性，追求自由與和平。外物只是用來提升人的物質(zhì)生活水平，人類精神世界的幸福感同樣重要。

［1］俞吾金.意識(shí)形態(tài)論［M］.北京:人民出版社,2009.

［2］霍克海默.啟蒙的辯證法［M］.重慶:重慶出版社,1990.

［3］盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)［M］.北京:商務(wù)印書館,1992:7.

［4］阿多諾.否定的辯證法［M］.重慶:重慶出版社,1993:6.

［5］奧托·蘭克.誕生的創(chuàng)傷［M］.紐約:勞特利奇出版社,1929:99.

［6］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社,2012:140.

［7］馬爾庫(kù)塞.單向度的人［M］.上海:上海譯文出版社,1989:82.

［8］馬克思.資本論:第1卷［M］.北京:人民出版社,1975.

［9］哈貝馬斯.走向一個(gè)合理的社會(huì):作為意識(shí)形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)——紀(jì)念H·馬爾庫(kù)塞七十周年誕辰［M］.上海:學(xué)林出版社,1999:49

［10］培根.培根隨筆全集［M］.李家真,譯.北京:中華書局,2016:24.

［11］齊澤克.意識(shí)形態(tài)的崇高客體［M］.季廣茂,譯.北京:中央編譯出版社,2001.

［12］馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社,2012:5.

［13］馬克思,恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)［M］.北京:人民出版社,2012.

（責(zé)任編輯：梁念瓊liangnq123@163.com）

The Dual Variation of Enlightenment and Technology

WANGYa-fei
（College ofMarxism,Anhui Normal University,Wuhu 241001,China）

Initially regarded as ideological transformation between different periods,mutual promotion between enlightenment and technology became to be understood,through the analysis of technology concepts,as not to find the secret of technology itself,but to avoid human blind worship of science and technology,making the human spirit no content inside.So we need to re-call the role of enlightenment,the enlightenment of science and technology.There are not ideological sense in themselves and the concept of science and technology evolves into ideology through human media.Only the person who masters all the prerequisites is the main force of ideology.Mentioning on the role of enlightenment again would ultimately return to human morality and responsibility.

ideology;enlightenment;science and technology;uniformity

G301

A

1008-018X（2017）04-0045-04

2017-06-06

王亞飛（1992-），男，安徽懷遠(yuǎn)人，安徽師范大學(xué)馬克思主義基本原理2016級(jí)在讀碩士研究生。