扈美辰

(濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院 山東 濟(jì)南 250000)

亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的悲劇論探析

扈美辰

(濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院 山東 濟(jì)南 250000)

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中對(duì)于悲劇的定義、特點(diǎn)等許多方面進(jìn)行了闡釋。本文從亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的悲劇的定義、“凈化說(shuō)”以及亞里士多德悲劇論的影響等方面展開(kāi)論述，希望能夠?qū)喞锸慷嗟卤瘎≌?、從悲劇論中體現(xiàn)的亞里士多德的美學(xué)思想以及對(duì)于西方悲劇理論的發(fā)展歷程有更為深刻的理解和認(rèn)識(shí)。

亞里士多德；《詩(shī)學(xué)》；悲劇論

在西方美學(xué)史上，關(guān)于悲劇理論的探討一直是一個(gè)熱點(diǎn)話題。從古希臘開(kāi)始，就已經(jīng)有關(guān)于悲劇的理論，如亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》中，就對(duì)于悲劇的定義、特點(diǎn)等許多方面作出闡釋。這是西方美學(xué)史上的經(jīng)典之作，其影響是非常深遠(yuǎn)的。理解亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中的悲劇理論對(duì)于我們了解西方悲劇理論的產(chǎn)生與發(fā)展意義重大。

一、悲劇的定義

亞里士多德對(duì)悲劇下的定義是：“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿，它的媒介是經(jīng)過(guò)‘裝飾’的語(yǔ)言，以不同的形式分別被用于劇的不同部分，它的摹仿方式是借助人物的行動(dòng)，而不是敘述，通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄?！盵1]通過(guò)以上定義，我們可以看出亞里士多德對(duì)于悲劇的基本觀點(diǎn)：首先，悲劇是一種摹仿，這是亞里士多德“摹仿說(shuō)”的體現(xiàn)；其次，悲劇是對(duì)于行動(dòng)的摹仿，這個(gè)行動(dòng)是嚴(yán)肅的、完整的、有一定長(zhǎng)度的，這樣一來(lái)，悲劇的定義就更為具體了；至于悲劇的目的、作用和效果，我們可以看到亞里士多德認(rèn)為悲劇是可以使情感得到疏泄的，而情感得到疏泄的途徑則是“通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼”?！皯z憫”和“恐懼”是觀看悲劇的過(guò)程中產(chǎn)生的感覺(jué)，而也正是這兩種感覺(jué)能達(dá)到使情感得到疏泄的效果。

亞里士多德認(rèn)為作為一個(gè)整體的悲劇應(yīng)該包含以下六個(gè)決定其性質(zhì)的成分，即情節(jié)、性格、言語(yǔ)、思想、戲景和唱段。[2]在這六個(gè)成分中，亞里士多德認(rèn)為最重要的成分是情節(jié)。對(duì)此，亞里士多德認(rèn)為既然悲劇摹仿的是行動(dòng)和生活，那么事件的組合就尤為重要了。情節(jié)包括突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)和苦難三個(gè)成分。的確，意料之外的轉(zhuǎn)折和發(fā)現(xiàn)以及痛苦的行動(dòng)都是使我們感到憐憫和恐懼的。

從悲劇的人物和結(jié)構(gòu)來(lái)看，亞里士多德認(rèn)為，“首先，悲劇不應(yīng)表現(xiàn)好人由順達(dá)之境轉(zhuǎn)入逆敗之境”，“其次，不應(yīng)表現(xiàn)壞人由逆敗之境轉(zhuǎn)入順達(dá)之境”，“再者，不應(yīng)表現(xiàn)極惡的人由順達(dá)之境轉(zhuǎn)入敗逆之境?！薄敖橛谏鲜鰞煞N人之間還有另一種人，這些人不具十分的美德，也不是十分的公正，他們之所以遭受不幸，不是因?yàn)楸旧淼淖飷夯蛐皭?，而是因?yàn)榉噶四撤N錯(cuò)誤?！盵3]可見(jiàn)悲劇人物的設(shè)定介于“好人”與“壞人”之間，悲劇之所以形成是因?yàn)楸瘎≈魅斯摹斑^(guò)失”，這是亞里士多德悲劇論中一個(gè)重要的方面，即“過(guò)失說(shuō)”的觀點(diǎn)。

在中外文學(xué)史上，有許多文學(xué)作品可以根據(jù)亞里士多德的對(duì)悲劇定義而劃分到悲劇的范圍之內(nèi)。對(duì)于古希臘悲劇，亞里士多德大量引證其中的情節(jié)，可見(jiàn)亞里士多德的分析對(duì)于古希臘悲劇很大程度上是適用的。到了莎士比亞那里，我們?nèi)匀荒軌蚩吹絹喞锸慷嗟滤治龅谋瘎〉奶卣?，如《哈姆雷特》，《李爾王》等，其情?jié)設(shè)置仍具有突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)和苦難的特征，其人物也具有悲劇人物的典型特征。到了后現(xiàn)代，傳統(tǒng)的悲劇似乎不太流行，碎片化的敘事、虛無(wú)與荒誕則占據(jù)了更多的位置。但是，突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)與苦難仍然是常用的情節(jié)。可見(jiàn)，亞里士多德的理論仍是具有傳承性的。在中國(guó)的戲劇中，也有很多文學(xué)作品具有亞里士多德所闡釋的悲劇的特征，如古代《孔雀東南飛》、《紅樓夢(mèng)》，到現(xiàn)當(dāng)代的《雷雨》等等，嚴(yán)肅的題材和出乎意料的情節(jié)和對(duì)于苦難描述使得作品呈現(xiàn)出濃厚的悲劇特征，確乎是歸屬于悲劇的。

二、悲劇與凈化

在亞里士多德對(duì)于悲劇的定義中，有“通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄”的述說(shuō)，其中“疏泄”一詞為“katharsis”，或音義為“卡塔西斯”，它的含義中有“凈化”、“宣泄”等內(nèi)容。對(duì)于亞里士多德“katharsis”的理論，學(xué)者們常用“凈化說(shuō)”來(lái)概括和分析。對(duì)于“凈化說(shuō)”的研究也向來(lái)是研究者對(duì)于亞里士多德美學(xué)思想研究的熱點(diǎn)話題之一。

對(duì)于“凈化說(shuō)”的理解，朱光潛先生認(rèn)為，應(yīng)該從亞里士多德的《政治學(xué)》中找尋“凈化”的真正解釋，因?yàn)橥ㄟ^(guò)分析，朱光潛先生得出《詩(shī)學(xué)》中的“凈化”的含義與《政治學(xué)》中“凈化”的含義是相通的，即藝術(shù)可以調(diào)整情緒，使過(guò)分的、不適度的情緒恢復(fù)平靜，從而“恢復(fù)和保持住心理的健康”。[4]與此同時(shí)，亞里士多德認(rèn)為盡管凈化的含義對(duì)不同藝術(shù)來(lái)說(shuō)是相通的，但是不同的藝術(shù)的凈化效果也是不同的，產(chǎn)生的快感不同，產(chǎn)生的美感也就是不同的了。朱光潛先生看到了這一觀點(diǎn)的辯證意義，是很具有開(kāi)拓性的。對(duì)于“凈化說(shuō)”的意義，有學(xué)者總結(jié)道，“亞里士多德關(guān)于悲劇之‘卡塔西斯’作用的論述，不僅最早高度肯定了悲劇的獨(dú)特價(jià)值，也從心理功用角度揭示了人們之所以喜愛(ài)悲劇的原因”。[5]可見(jiàn)“凈化說(shuō)”的重要意義。

三、亞里士多德悲劇論的影響

亞里士多德的悲劇理論在西方悲劇理論發(fā)展史上具有開(kāi)創(chuàng)性的意義，其理論系統(tǒng)之完整、闡述之合理清晰、觀點(diǎn)之明確在西方悲劇理論的發(fā)展歷程中具有開(kāi)先河的地位，是西方文論發(fā)展史上的經(jīng)典之作。

在亞里士多德之后，西方美學(xué)史上出現(xiàn)了許多文論家，他們對(duì)悲劇進(jìn)行了闡釋和分析。通過(guò)了解，我們可以發(fā)現(xiàn)，亞里士多德的理論對(duì)后世許多文論家的悲劇理論有著深刻的影響。亞里士多德《詩(shī)學(xué)》之后，有賀拉斯《詩(shī)藝》，賀拉斯看重古希臘作品的地位，且主張“適度”原則。古典主義時(shí)期的文論家高乃依對(duì)亞里士多德的“凈化說(shuō)”作了進(jìn)一步闡釋，且對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充。與亞里士多德對(duì)悲劇理論發(fā)展的影響類似，黑格爾的悲劇理論對(duì)于西方悲劇理論發(fā)展也具有深遠(yuǎn)的意義。黑格爾的悲劇理論對(duì)于亞里士多德的悲劇論又作了進(jìn)一步的闡發(fā)和豐富。再之后，叔本華、尼采的悲劇理論也涉及到了對(duì)古希臘悲劇的研究。將辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)應(yīng)用于悲劇理論馬克思、恩格斯，他們的觀點(diǎn)是對(duì)于黑格爾理論的進(jìn)一步闡釋，其理論研究也涉及到了亞里士多德所探討的悲劇人物性格等方面和內(nèi)容?？v觀這些文論家的文論，我們發(fā)現(xiàn)，后世文論家的悲劇理論繼承了亞里士多德的文論傳統(tǒng)，同時(shí)不斷豐富和發(fā)展了悲劇理論。幾乎每個(gè)文論家在闡述悲劇的過(guò)程中都不同程度分析了亞里士多德所提到的“人物”、“性格”、“情節(jié)”等理論范疇。各個(gè)文論家觀點(diǎn)或許不盡相同，但是不論是對(duì)亞里士多德的理論支持還是反對(duì)，闡發(fā)或者補(bǔ)充等，都體現(xiàn)出了亞里士多德悲劇理論范疇的廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

“亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中著重論悲劇，剖析其藝術(shù)特征、構(gòu)成要素，展示它的審美意義與價(jià)值。這并非單純討論創(chuàng)作技巧，而是在論悲劇中展開(kāi)論述他的美學(xué)思想。”[6]從亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》中我們看到了他的悲劇理論，從而進(jìn)一步體會(huì)到亞里士多德的美學(xué)思想。亞里士多德的悲劇理論代表著一種傳統(tǒng)，又對(duì)現(xiàn)今理論有著指導(dǎo)和啟發(fā)意義，可見(jiàn)亞里士多德美學(xué)思想之深刻內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意義。

[1][2][3](古希臘)亞里士多德著，陳中梅譯注：《詩(shī)學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，1996年第1版，2002年第3次印刷，第20頁(yè)，第64頁(yè)，第97頁(yè)。

[4]朱光潛：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1963年第一版，1979年第二版，2015年第15次印刷，第87頁(yè)。

[5]楊守森主編：《新編西方文論教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第19頁(yè)。

[6]姚介厚：《論亞里士多德的<詩(shī)學(xué)>》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》，2011年第5期，第21-22頁(yè)。