張瑾瑜

(湖南師范大學(xué)體育學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410000)

?

論體育的本質(zhì)及其教育價(jià)值

張瑾瑜

(湖南師范大學(xué)體育學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410000)

在現(xiàn)代社會(huì)中,體育幾乎成為人們生活中及學(xué)校教育的組成部分,成為人類所共知的社會(huì)現(xiàn)象。因此,談?wù)擉w育的本質(zhì),以及探求其教育價(jià)值似乎沒(méi)有必要。但是,如果進(jìn)一步地追問(wèn):體育的本質(zhì)到底是什么?其教育價(jià)值到底怎樣?我們幾乎都無(wú)法進(jìn)行確切的描述。研究探討體育的本質(zhì)及其教育價(jià)值,并不具有實(shí)踐操作性。但從對(duì)事物的表象的描述到深入到事物的內(nèi)部,探求事物運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制和原理,無(wú)疑是人類認(rèn)識(shí)世界的一種基本趨勢(shì)。

體育的本質(zhì)；學(xué)校教育；社會(huì)現(xiàn)象

一、關(guān)于體育的認(rèn)識(shí)

什么是體育?體育的本質(zhì)是什么?世界各國(guó)早有研究。我國(guó)在70年代末80年代初開始重視這方面的研究。當(dāng)時(shí)就有學(xué)者提出體育是“體質(zhì)教育”,或者說(shuō)是“增強(qiáng)體質(zhì)的教育”,其根本目的是解決中國(guó)人的體質(zhì)建設(shè)問(wèn)題。

自20世紀(jì)80年代，對(duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有以下代表性的觀點(diǎn)：(1)社會(huì)活動(dòng)說(shuō)；(2)人的自然化說(shuō)；(3)教育說(shuō)；(4)游戲性行為說(shuō)；(5)體質(zhì)說(shuō)；(6)非競(jìng)爭(zhēng)身體活動(dòng)說(shuō)。社會(huì)活動(dòng)說(shuō)和非競(jìng)爭(zhēng)身體活動(dòng)說(shuō)的區(qū)別在于對(duì)體育是社會(huì)活動(dòng)還是身體活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。人的自然化說(shuō)是從生物進(jìn)化的角度探討人只有自然化才能阻止人類的物種倒退。教育說(shuō)反映出知性思維把體育與選定的教育進(jìn)行關(guān)聯(lián)，在體育—教育特定關(guān)系中揭示體育的屬性，抹煞體育在任何關(guān)系下的普遍性的局限，從而無(wú)法準(zhǔn)確反映體育內(nèi)部多種規(guī)定性及其內(nèi)在聯(lián)系。游戲性行為說(shuō)認(rèn)為體育是行為范疇，但是，行為與思想是一對(duì)范疇。一方面，思想和行為互相滲透、互相依存、互為條件；另一方面，二者不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。不存在沒(méi)有思想的行為，也不存在沒(méi)有行為的思想。體質(zhì)說(shuō)看到了體育增強(qiáng)體質(zhì)的功能，這也是體育最基礎(chǔ)、最本源的功能。知性思維所達(dá)到對(duì)體育的抽象概括，是啟開對(duì)體育本質(zhì)理性思維的基礎(chǔ)和鋪墊，即它們構(gòu)成了對(duì)體育的質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

二、體育的教育性本質(zhì)

正如人類的其它文化形態(tài)的發(fā)展一樣,體育的發(fā)展始終與教育的發(fā)展同步。而教育的發(fā)展從根本上講，就是人的需要的發(fā)展。不管是生產(chǎn)者還是消費(fèi)者，大都是需要者。需要是人的統(tǒng)一的本質(zhì)屬性。

體育從一開始便與人類的需要密切地結(jié)合在一起：作為自然屬性的人——?jiǎng)游镏w，需要不斷地進(jìn)行傳承；作為社會(huì)屬性的人，需要掌握生存與生活的知識(shí)、技能，并要把每一代人創(chuàng)造的東西積累起來(lái)，傳遞下去。無(wú)論是在過(guò)去，還是在現(xiàn)在；無(wú)論是在采集狩獵的原始時(shí)代，還是在信息光電充斥的未來(lái)世界，作為既能滿足生理需要，又能保障社會(huì)需求的體育運(yùn)動(dòng)，總能在各種歷史時(shí)期中找到自己適宜的社會(huì)位置。究其原因:體育是人類完全按照自己的意志和需要所創(chuàng)造的產(chǎn)物，它與人的生物性需求和社會(huì)性需求都有密切的聯(lián)系。更為重要的是，人類根據(jù)自身需要所創(chuàng)造的體育，完全被納入人類社會(huì)的文化系統(tǒng)，成為每一個(gè)特定時(shí)代或特定民族的教育的組成部分。

綜上所述,我們可以對(duì)體育的社會(huì)性本質(zhì)作如下判斷:體育是人類根據(jù)自身的需求建創(chuàng)的一種社會(huì)文化形式以及教育內(nèi)容，它存在于每一個(gè)特定時(shí)代或特定民族的教育模式之中，隨著人類社會(huì)中需求的改變而調(diào)整著本身的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，改造著自身的功能。

三、促進(jìn)類本質(zhì)——體育之于教育

人總是用積極、主動(dòng)的方式進(jìn)行著適應(yīng)和改造世界的實(shí)踐，這不僅區(qū)別了其他動(dòng)物，還證明了自己的力量并為自己的存在奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。人的共同的根本的屬性，包括人的自然性、社會(huì)性和思維屬性。這是馬克思把人放在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中認(rèn)識(shí)的結(jié)果，也是教育的根本目標(biāo)。體育不是以“選擇”和“生產(chǎn)”人的類本質(zhì)的角色被人類創(chuàng)造出來(lái)的，但體育促進(jìn)類本質(zhì)的意義和價(jià)值卻不可否認(rèn)。

亞里士多德的體育觀念來(lái)源于對(duì)人的肉體和心智結(jié)構(gòu)的觀察，其睿智與高明之處就是辯證地看待了體育在人的肉體和精神之間的關(guān)系?！瓣P(guān)心身體是為了靈魂，體育必須優(yōu)先，正確的教育必須順從兒童的自然天性，先肉體后靈魂地進(jìn)行施教?！笨档聫慕馕鋈祟愄匦灾猩羁陶J(rèn)識(shí)到體育是“要從缺陷的迷途中找到出路”?？梢?，體育是連接人自然屬性到精神屬性的中項(xiàng)，是人社會(huì)屬性反映的縮影和凝聚。促進(jìn)人的健康、完善、全面，是體育的主旨。

然而，體育促進(jìn)人的類本質(zhì)是有條件的。只有正確認(rèn)識(shí)體育的競(jìng)爭(zhēng)與內(nèi)在自由本質(zhì)才能真正促進(jìn)人的健康、完善和全面。古希臘體育以一種典型的、帶有指針性意義的方式不僅告訴我們體育能帶給人類什么，還告訴我們體育的產(chǎn)生、發(fā)展是有條件的，是要遵循必然規(guī)律的，這個(gè)規(guī)律就是身體競(jìng)爭(zhēng)與內(nèi)在自由平衡的度的問(wèn)題。從人的身體和精神和諧、全面發(fā)展的角度看，身體競(jìng)爭(zhēng)和內(nèi)在自由的本質(zhì)是不可任意偏廢的。身體競(jìng)爭(zhēng)且內(nèi)在自由的身體活動(dòng)形式多樣、內(nèi)容豐富，包括古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)、民族傳統(tǒng)體育、現(xiàn)代體育、未來(lái)體育、生活方式體育、戶外體育等。除此之外，還存在三種因體育本質(zhì)認(rèn)識(shí)模糊和體育異化造成的“體育”。

第一種為身體競(jìng)爭(zhēng)但非內(nèi)在自由的“體育”。歷史上的羅馬人快慰于看到被殺死的角斗士或與他們決死角斗的利比亞對(duì)手，羅馬奴隸主逼迫奴隸之間相互殘殺甚至與野獸搏斗，以此消遣娛樂(lè)。這樣的一種慘絕人寰的身體活動(dòng)我們不能稱之為真正的體育，因?yàn)樗豢赡茏屌`血淋淋地樂(lè)在其中，更不可能塑造出健康、完善和全面的人來(lái)。這一類活動(dòng)雖然都要求身體力度，不論是速度、力量還是靈活的強(qiáng)力競(jìng)爭(zhēng)和超越，但根本談不上人的內(nèi)在自由，而都是為了實(shí)用的外在目的。當(dāng)前，也存在競(jìng)技過(guò)度的學(xué)校體育和職業(yè)體育。

第二種為非身體競(jìng)爭(zhēng)且非內(nèi)在自由的“體育”。這種“體育”尤其明顯地表現(xiàn)在學(xué)校體育中的“勞動(dòng)”游戲、“放羊”和心理拓展的體育課。在“勞動(dòng)”游戲的體育課上，同學(xué)們從滿載而歸的大卡車上開始卸南瓜，有的抬、有的搬、有的滾，累得滿頭大汗，笑聲不斷。在“放羊”體育課上，同學(xué)們?nèi)齼蓛?，有的挽著胳膊、有的哼著小曲、有的席地而坐等著打下課鈴。在心理拓展體育課上，同學(xué)們手里忙活著報(bào)紙，比賽哪個(gè)小組用報(bào)紙和膠帶建起的“寶塔”更高更堅(jiān)固。毫不諱言地講，這些活動(dòng)只是占用了體育課的時(shí)間，而不是體育。以有氧代謝還是無(wú)氧代謝區(qū)分的體育課，不能否認(rèn)其對(duì)學(xué)生的體質(zhì)促進(jìn)作用。但是，不能回避的問(wèn)題是，人在內(nèi)在自由的狀態(tài)下是否能自覺(jué)控制這個(gè)代謝水平？況且，體育的項(xiàng)目這么豐富，為什么學(xué)生只能體驗(yàn)有限的有氧代謝的項(xiàng)目？一旦無(wú)氧代謝，就被冠之以“競(jìng)技”，被排除出學(xué)校體育，如何激發(fā)學(xué)生的激情和自我超越？

第三種為非身體競(jìng)爭(zhēng)但內(nèi)在自由的“體育”。其一直處于是否為體育的爭(zhēng)論之中。在筆者看來(lái)，如，釣魚、棋牌、電子競(jìng)技、觀眾體育等，更像是游戲或單純的娛樂(lè)活動(dòng)，而不是體育。

四、結(jié)語(yǔ)

體育產(chǎn)生于人類對(duì)自然的回歸和對(duì)文明之向往的矛盾中，連接著人類的自然世界和精神世界。體育在陪伴人類的整個(gè)行程中從未停止過(guò)對(duì)人類的觀照。它感受到人類不懈的追求、不斷的超越，體會(huì)著人類精妙的智慧、靈動(dòng)的思想，記錄下人類所有的身體潛能、身體文化。人類不息的生命里離不開體育，體育也只能是人類的體育。體育對(duì)于人類的功能和作用是強(qiáng)大的，但不能是任意夸大的，更不能是無(wú)所依從的。尤其是在學(xué)校的體育領(lǐng)域，它的功能應(yīng)是夯實(shí)的、確證的，這樣才有利于學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展。

張瑾瑜(1994-)，女，漢族，湖南益陽(yáng)人，碩士研究生，湖南師范大學(xué)體育學(xué)院體育教育訓(xùn)練學(xué)專業(yè)，研究方向：小球教學(xué)與理論。