陳 睿
(電子科技大學(xué) 四川 成都 611731)
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矛盾的天使
——用解構(gòu)主義看蘇珊·格拉斯佩爾的《邊緣》
陳 睿
(電子科技大學(xué) 四川 成都 611731)
《邊緣》中極力刻畫的反叛女性克萊爾,反映了蘇珊·格拉斯佩爾對“新”女性的探索和反思。劇中,存在三組典型的二元對立:空間的內(nèi)外和上下、傳統(tǒng)和反叛以及話語和權(quán)力的對立。本文借用解構(gòu)主義的批判策略,通過對文本的細(xì)致閱讀,試圖解構(gòu)這三組二元對立因素,以期更深入地理解格拉斯佩爾矛盾的女性主義觀點。
《邊緣》;蘇珊·格拉斯佩爾;二元對立;解構(gòu)主義
《邊緣》是美國女性主義劇作家蘇珊·格拉斯佩爾繼《瑣事》之后創(chuàng)作的又一頂峰,批評家們對這部劇的回應(yīng)“非常激烈、讓人困惑、各有千秋”(Gainor 141)。全劇共三幕,女主人公克萊爾是一名具有反叛意識的“實驗者”,她追求獨立,希望逃脫男權(quán)主義的枷鎖。與傳統(tǒng)的女性形象不同,克萊爾不滿丈夫哈里男尊女卑的陳舊思想,反感女兒和姐姐所代表的典型婦女形象,她想有所改變但卻無路可走,甚至毀掉了自己精心培育的新品種花卉“生命氣息”。當(dāng)克萊爾以為情人湯姆能夠理解自己,她的精神終于找到了歸屬的時候,湯姆的一席話卻使她的希望徹底幻滅,瘋狂的克萊爾最終掐死了情人湯姆。
作為解構(gòu)主義的始作俑者,雅克·德里達(dá)于20世紀(jì)60年代中期發(fā)動了一場思想革命,對西方的邏各斯中心主義進行了反撥和顛覆。德里達(dá)認(rèn)為,西方形而上學(xué)中的“二元對立”是人的構(gòu)造或強加于人的意識形態(tài)。在對立的兩元項中,兩者并非是平等的關(guān)系,“其中一個單項因在價值、邏輯等方面統(tǒng)治著另一個單項,而高踞發(fā)號施令的地位”(陳永國5)。解構(gòu)二元對立的策略是“在一特定時機將這一等級秩序顛倒過來”(卡勒212)。通過對克萊爾悲劇命運的描寫,格拉斯佩爾展現(xiàn)了她對兩性關(guān)系和女性主義的探索與反思。本文從解構(gòu)三組二元對立——空間內(nèi)外、傳統(tǒng)和反叛、話語和權(quán)立出發(fā),深入闡釋《邊緣》中格拉斯佩爾對父權(quán)制度的反叛和矛盾的女性主義思想,試圖理解格拉斯佩爾的創(chuàng)作意圖。
《邊緣》中首先引人注目的就是奇形怪狀的建筑物??巳R爾培育植物的溫室的后墻低矮,玻璃屋頂有個很大的傾斜度,有門進出但卻沒有窗戶,從外面僅僅能瞥見內(nèi)部的情況。暴風(fēng)雪來臨的時候,由于“生命氣息”需要恒定的溫度,克萊爾下令把所有的暖氣都供給花房。丈夫哈里無法忍受家中寒冷,于是叫上客人迪克和湯姆來到溫室吃早餐,遭到了克萊爾的反對。戲劇就在人物進進出出和鬧劇似的爭吵中拉開了序幕。在此,溫室溫暖的內(nèi)部空間與寒風(fēng)瑟瑟的外部空間形成了鮮明的二元對立。父權(quán)制社會中,男人掌控著與外界交流和權(quán)力,女性是一種“缺席”,她們只能在家里操持家務(wù)。克萊爾進入溫室以后,再也未走出去,進進出出的只有男性人物。她在花房內(nèi)憑自己的意志和努力培育“生命氣息”,溫室內(nèi)部空間變成了克萊爾的的“工作空間”,男性若要進入,反而需得到克萊爾的同意??巳R爾從“缺席”變作了“在場”,內(nèi)外二元對立因此被“顛覆”。
標(biāo)新立異的克萊爾與傳統(tǒng)文學(xué)女性形象迥然不同。傳統(tǒng)女性柔弱、溫順、對丈夫言聽計從、善于和家人相處,她們是典型的“家庭天使”。相反,克萊爾家務(wù)活一點不做,是個不稱職的妻子。她還是一個冷酷無情的母親,對女兒伊麗莎白漠不關(guān)心,把她扔給姐姐阿德萊德?lián)狃B(yǎng)。伊麗莎白回家看望克萊爾,克萊爾無動于衷,見到伊麗莎白的第一反應(yīng)只是讓她不要打擾為“生命氣息”施肥的虱子,甚至對想要幫她種花的女兒動手,因為伊麗莎白并不明白她種花的真正目的??巳R爾用冷嘲熱諷和粗魯行為把女兒趕出了花房,她的心情無比舒暢,“某個瞬間她感覺自己都要飛起來了”。
克萊爾對愛情的追求也與傳統(tǒng)從一而終的女性大相徑庭。她追求創(chuàng)新和自由,前夫是個畫家,但畫家丈夫缺乏想象力和創(chuàng)造力,畫風(fēng)庸俗,克萊爾離開了他。與現(xiàn)任丈夫哈里結(jié)婚是因為她以為飛行員哈里有與眾不同的想法,結(jié)果哈里也是個傳統(tǒng)守舊的普通人。失望的克萊爾投向了其他男性角色的懷抱,與迪克曖昧,與湯姆在塔樓互訴衷腸,唱歌跳舞??巳R爾一步步瓦解了長久以來建構(gòu)的傳統(tǒng)關(guān)于女性的看法,她是一個離經(jīng)叛道者。傳統(tǒng)培育出來的女性如伊麗莎白和阿德萊德是僵化的,受到教條約束的,她們沒有自己的思想,只是按部就班的做事情,完全受他人擺布??巳R爾代表的女性勇于追尋自我,大膽創(chuàng)新。
福柯認(rèn)為,“話語完全是在權(quán)力機制范圍之內(nèi)”(朱剛322),話語影響和決定了人們對事物的看法和判斷。在19世紀(jì)男權(quán)制社會中,社會規(guī)范、行為準(zhǔn)則和價值標(biāo)準(zhǔn)都帶有男性的特征,女性話語權(quán)力受到了男權(quán)社會的壓制,女性是被否定和忽略的?!哆吘墶分懈窭古鍫柦杩巳R爾消解了男女兩性話語和權(quán)力的二元對立,重新定義女性角色,破除了男性神話。
格拉斯貝爾利用反諷顛覆了男性絕對主體的神話。第一,《邊緣》共三幕,自開幕到落幕,都在克萊爾的領(lǐng)地展開。從克萊爾的培育“生命氣息”的溫室到情節(jié)發(fā)展和沖突最后落幕的塔樓,都是克萊爾占據(jù)主導(dǎo)。這樣的場景安排使得“處于邊緣地位的女性領(lǐng)地”中心化,從而消解男性處于中心、女性附屬于男性的二元對立。第二,該劇圍繞克萊爾展開,雙線并行。一方面是克萊爾種花毀花,另一方面是克萊爾追求獨立自由而產(chǎn)生與他人之間的矛盾。男性角色在舞臺上出現(xiàn)是為了引發(fā)沖突,推動情節(jié)的發(fā)展,這就諷刺性地讓女性脫離“與男人不平衡的關(guān)系”(劉象愚146),女人不再是男人的“他者”,正相反,男性成為了克萊爾的“他者”。格拉斯貝爾顛倒了陽性中心主義意識形態(tài)下的二元對立模式,從而瓦解了男性絕對主體的神話。
西蘇認(rèn)為寫作是顛覆性的,“顛覆‘男性的’象征的語言,創(chuàng)造新的女性身份”(劉象愚165),格拉斯佩爾通過寫作擁有了反抗“陽物邏各斯中心主義”的武器,她又將這個武器交給了她作品中的女性克萊爾,讓她同父權(quán)制抗?fàn)?,粉碎男性中心的神話??巳R爾沒有寫詩,但她種花,想創(chuàng)造新品種。但是克萊爾的想法沒有得到丈夫和女兒的支持。哈里和伊麗莎白都是傳統(tǒng)的男權(quán)主義者,他們認(rèn)為女人就應(yīng)該安分守己做一個賢妻良母,要超越社會和生理角色是非常危險的事,因此哈里把離經(jīng)叛道的克萊爾看作是精神失常,還給她請了個精神醫(yī)生。如果說哈里是一個典型的思想守舊的人,湯姆則是一個隱藏的男權(quán)主義的衛(wèi)道者。他在劇中一直為克萊爾的“偏離”辯護,稱克萊爾為“我們所知道的最勇敢的花”,但是歸根結(jié)底,湯姆也認(rèn)為克萊爾的“偏離”太過分了。他認(rèn)為男人應(yīng)該居于中心,女人只能在一定范圍內(nèi)擁有屬于她們的自由,女人的安全和幸福是由男人給予的。湯姆的一席話成為了壓倒克萊爾的最后一根稻草,瘋狂的克萊爾掐死了他,他再也沒有機會宣揚他所謂的“女性的保護者”的陳腐思想??巳R爾瓦解了哈里等人精心維護的以男性為中心的兩性二元對立。
但筆者也看到,格拉斯佩爾內(nèi)心是矛盾的。正如克萊爾所言,“生命氣息”固然是新事物,但它不一定是“好的”,新事物誕生的那一刻其本身也就“舊”了,新事物只是與以前的事物“不同”。格拉斯佩爾反對的是絕對的二元對立,所以二元對立需要被解構(gòu),但是女性最終走向何方,格拉斯佩爾也不知道,追求新事物的克萊爾最后掐死“熄滅”‘生命氣息’”的湯姆,燒毀了千辛萬苦培育成功的“生命氣息”,克萊爾是一個失敗者,她用盡全力瓦解男權(quán)中心,瓦解兩性對立卻使她自己走向另一個極端,成為了一個瘋子。
《邊緣》是對傳統(tǒng)女性“家庭天使”角色的拒絕,是為女性爭取話語權(quán)力的吶喊,更是對男權(quán)社會傳統(tǒng)觀念的顛覆??巳R爾是孤獨和絕望的,她走出了女性局限的空間,卻無法融入男權(quán)操控的空間。聰明的她對于傳統(tǒng)新和舊、正確和錯誤有自己的理解,卻被家人貼上了瘋狂的標(biāo)簽。她苦苦追尋自由,努力表達(dá)自己的意愿,最終,徹底的反叛把她逼上了殺人的末路。
《邊緣》揭示了空間、價值觀、話語和權(quán)力代表的的邏各斯中心秩序,通過戲劇沖突解構(gòu)了這三組二元論為核心的級序,消解了男性神話,重新定義了女性角色??梢钥吹剑窭古鍫枌巳R爾為代表的女性不完全持贊同態(tài)度。真正的女性應(yīng)該摒棄這種非此即彼的二元對立,在培養(yǎng)個人意識和進步的女權(quán)主義思想的同時,又不能喪失寶貴的女性特質(zhì)。通過克萊爾這個人物形象,格萊斯佩爾告訴我們“作為他者、作為異質(zhì)的存在是什么感覺,即西蘇所說的新生女性”(Noe132)。
【注釋】
注:除標(biāo)明出處外,文中譯文皆來自作者自譯。
Gainor,J.Ellen.Susan Glaspell in Context:American Theater,Culture,and Politics,1915-1948.Ann Abro:The University of Michigan Press,2001.
Glaspell,Susan.The Verge.Montana:Kessinger Publishing,2010.
Noe,Marcia.“The Verge:L 'Ecriture Feminine at the Provincetown”.Susan Glaspell:Essays on Her Theater and Fiction.Ed.Linda,Benzvi.Ann Abro:The University of Michigan,1995,129-142:132.
[1]愛德華·索亞,第三空間:去往洛杉磯和其他真實和想象地方的旅程,陸揚譯,上海:上海教育出版社,2005:102。
[2]陳永國,“文學(xué)批評中的結(jié)構(gòu)、解構(gòu)與話語”,《清華大學(xué)學(xué)報》,2002(1):4-8,63:4。
[3]拉曼·塞爾登等著,當(dāng)代文學(xué)理論導(dǎo)讀,劉象愚譯,北京:北京大學(xué)出版社,2006:146-165。
[4]喬納森·卡勒,論解構(gòu):結(jié)構(gòu)主義之后的理論與批評,陸楊譯,北京:中國社會科學(xué)出版社,1998。
[5]楊金才、王育平,“格拉斯佩爾筆下悲愴的女性世界”,《婦女研究論叢》,2005(2):58-64。
[6]朱剛編著,二十世紀(jì)西方文藝批評理論,上海:上海外語教育出版社,2001:322。
陳睿(1992-),女,漢族,四川成都人,電子科技大學(xué),碩士研究生在讀,英語語言文學(xué)。