陳 睿

(電子科技大學(xué) 四川 成都 611731)

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矛盾的天使
——用解構(gòu)主義看蘇珊·格拉斯佩爾的《邊緣》

陳 睿

(電子科技大學(xué) 四川 成都 611731)

《邊緣》中極力刻畫的反叛女性克萊爾，反映了蘇珊·格拉斯佩爾對“新”女性的探索和反思。劇中，存在三組典型的二元對立：空間的內(nèi)外和上下、傳統(tǒng)和反叛以及話語和權(quán)力的對立。本文借用解構(gòu)主義的批判策略，通過對文本的細(xì)致閱讀，試圖解構(gòu)這三組二元對立因素，以期更深入地理解格拉斯佩爾矛盾的女性主義觀點。

《邊緣》；蘇珊·格拉斯佩爾；二元對立；解構(gòu)主義

一、引言

《邊緣》是美國女性主義劇作家蘇珊·格拉斯佩爾繼《瑣事》之后創(chuàng)作的又一頂峰，批評家們對這部劇的回應(yīng)“非常激烈、讓人困惑、各有千秋”(Gainor 141)。全劇共三幕，女主人公克萊爾是一名具有反叛意識的“實驗者”，她追求獨立，希望逃脫男權(quán)主義的枷鎖。與傳統(tǒng)的女性形象不同，克萊爾不滿丈夫哈里男尊女卑的陳舊思想，反感女兒和姐姐所代表的典型婦女形象，她想有所改變但卻無路可走，甚至毀掉了自己精心培育的新品種花卉“生命氣息”。當(dāng)克萊爾以為情人湯姆能夠理解自己，她的精神終于找到了歸屬的時候，湯姆的一席話卻使她的希望徹底幻滅，瘋狂的克萊爾最終掐死了情人湯姆。

作為解構(gòu)主義的始作俑者，雅克·德里達(dá)于20世紀(jì)60年代中期發(fā)動了一場思想革命，對西方的邏各斯中心主義進行了反撥和顛覆。德里達(dá)認(rèn)為，西方形而上學(xué)中的“二元對立”是人的構(gòu)造或強加于人的意識形態(tài)。在對立的兩元項中，兩者并非是平等的關(guān)系,“其中一個單項因在價值、邏輯等方面統(tǒng)治著另一個單項,而高踞發(fā)號施令的地位”(陳永國5)。解構(gòu)二元對立的策略是“在一特定時機將這一等級秩序顛倒過來”(卡勒212)。通過對克萊爾悲劇命運的描寫，格拉斯佩爾展現(xiàn)了她對兩性關(guān)系和女性主義的探索與反思。本文從解構(gòu)三組二元對立——空間內(nèi)外、傳統(tǒng)和反叛、話語和權(quán)立出發(fā)，深入闡釋《邊緣》中格拉斯佩爾對父權(quán)制度的反叛和矛盾的女性主義思想，試圖理解格拉斯佩爾的創(chuàng)作意圖。

二、對立的空間的解構(gòu)

《邊緣》中首先引人注目的就是奇形怪狀的建筑物?？巳R爾培育植物的溫室的后墻低矮，玻璃屋頂有個很大的傾斜度，有門進出但卻沒有窗戶，從外面僅僅能瞥見內(nèi)部的情況。暴風(fēng)雪來臨的時候，由于“生命氣息”需要恒定的溫度，克萊爾下令把所有的暖氣都供給花房。丈夫哈里無法忍受家中寒冷，于是叫上客人迪克和湯姆來到溫室吃早餐，遭到了克萊爾的反對。戲劇就在人物進進出出和鬧劇似的爭吵中拉開了序幕。在此，溫室溫暖的內(nèi)部空間與寒風(fēng)瑟瑟的外部空間形成了鮮明的二元對立。父權(quán)制社會中,男人掌控著與外界交流和權(quán)力，女性是一種“缺席”，她們只能在家里操持家務(wù)。克萊爾進入溫室以后，再也未走出去，進進出出的只有男性人物。她在花房內(nèi)憑自己的意志和努力培育“生命氣息”，溫室內(nèi)部空間變成了克萊爾的的“工作空間”，男性若要進入，反而需得到克萊爾的同意?？巳R爾從“缺席”變作了“在場”，內(nèi)外二元對立因此被“顛覆”。

三、傳統(tǒng)與反叛的解構(gòu)

標(biāo)新立異的克萊爾與傳統(tǒng)文學(xué)女性形象迥然不同。傳統(tǒng)女性柔弱、溫順、對丈夫言聽計從、善于和家人相處，她們是典型的“家庭天使”。相反，克萊爾家務(wù)活一點不做，是個不稱職的妻子。她還是一個冷酷無情的母親，對女兒伊麗莎白漠不關(guān)心，把她扔給姐姐阿德萊德?lián)狃B(yǎng)。伊麗莎白回家看望克萊爾，克萊爾無動于衷，見到伊麗莎白的第一反應(yīng)只是讓她不要打擾為“生命氣息”施肥的虱子，甚至對想要幫她種花的女兒動手，因為伊麗莎白并不明白她種花的真正目的?？巳R爾用冷嘲熱諷和粗魯行為把女兒趕出了花房，她的心情無比舒暢，“某個瞬間她感覺自己都要飛起來了”。

克萊爾對愛情的追求也與傳統(tǒng)從一而終的女性大相徑庭。她追求創(chuàng)新和自由，前夫是個畫家，但畫家丈夫缺乏想象力和創(chuàng)造力，畫風(fēng)庸俗，克萊爾離開了他。與現(xiàn)任丈夫哈里結(jié)婚是因為她以為飛行員哈里有與眾不同的想法，結(jié)果哈里也是個傳統(tǒng)守舊的普通人。失望的克萊爾投向了其他男性角色的懷抱，與迪克曖昧，與湯姆在塔樓互訴衷腸，唱歌跳舞?？巳R爾一步步瓦解了長久以來建構(gòu)的傳統(tǒng)關(guān)于女性的看法，她是一個離經(jīng)叛道者。傳統(tǒng)培育出來的女性如伊麗莎白和阿德萊德是僵化的，受到教條約束的，她們沒有自己的思想，只是按部就班的做事情，完全受他人擺布?？巳R爾代表的女性勇于追尋自我，大膽創(chuàng)新。

四、話語和權(quán)力二元對立的解構(gòu)

福柯認(rèn)為，“話語完全是在權(quán)力機制范圍之內(nèi)”(朱剛322)，話語影響和決定了人們對事物的看法和判斷。在19世紀(jì)男權(quán)制社會中，社會規(guī)范、行為準(zhǔn)則和價值標(biāo)準(zhǔn)都帶有男性的特征，女性話語權(quán)力受到了男權(quán)社會的壓制，女性是被否定和忽略的?！哆吘墶分懈窭古鍫柦杩巳R爾消解了男女兩性話語和權(quán)力的二元對立，重新定義女性角色，破除了男性神話。

格拉斯貝爾利用反諷顛覆了男性絕對主體的神話。第一，《邊緣》共三幕，自開幕到落幕，都在克萊爾的領(lǐng)地展開。從克萊爾的培育“生命氣息”的溫室到情節(jié)發(fā)展和沖突最后落幕的塔樓，都是克萊爾占據(jù)主導(dǎo)。這樣的場景安排使得“處于邊緣地位的女性領(lǐng)地”中心化，從而消解男性處于中心、女性附屬于男性的二元對立。第二，該劇圍繞克萊爾展開，雙線并行。一方面是克萊爾種花毀花，另一方面是克萊爾追求獨立自由而產(chǎn)生與他人之間的矛盾。男性角色在舞臺上出現(xiàn)是為了引發(fā)沖突，推動情節(jié)的發(fā)展，這就諷刺性地讓女性脫離“與男人不平衡的關(guān)系”(劉象愚146)，女人不再是男人的“他者”，正相反，男性成為了克萊爾的“他者”。格拉斯貝爾顛倒了陽性中心主義意識形態(tài)下的二元對立模式，從而瓦解了男性絕對主體的神話。

西蘇認(rèn)為寫作是顛覆性的，“顛覆‘男性的’象征的語言，創(chuàng)造新的女性身份”(劉象愚165)，格拉斯佩爾通過寫作擁有了反抗“陽物邏各斯中心主義”的武器，她又將這個武器交給了她作品中的女性克萊爾，讓她同父權(quán)制抗?fàn)?，粉碎男性中心的神話?？巳R爾沒有寫詩，但她種花，想創(chuàng)造新品種。但是克萊爾的想法沒有得到丈夫和女兒的支持。哈里和伊麗莎白都是傳統(tǒng)的男權(quán)主義者，他們認(rèn)為女人就應(yīng)該安分守己做一個賢妻良母，要超越社會和生理角色是非常危險的事，因此哈里把離經(jīng)叛道的克萊爾看作是精神失常，還給她請了個精神醫(yī)生。如果說哈里是一個典型的思想守舊的人，湯姆則是一個隱藏的男權(quán)主義的衛(wèi)道者。他在劇中一直為克萊爾的“偏離”辯護，稱克萊爾為“我們所知道的最勇敢的花”，但是歸根結(jié)底，湯姆也認(rèn)為克萊爾的“偏離”太過分了。他認(rèn)為男人應(yīng)該居于中心，女人只能在一定范圍內(nèi)擁有屬于她們的自由，女人的安全和幸福是由男人給予的。湯姆的一席話成為了壓倒克萊爾的最后一根稻草，瘋狂的克萊爾掐死了他，他再也沒有機會宣揚他所謂的“女性的保護者”的陳腐思想?？巳R爾瓦解了哈里等人精心維護的以男性為中心的兩性二元對立。

但筆者也看到，格拉斯佩爾內(nèi)心是矛盾的。正如克萊爾所言，“生命氣息”固然是新事物，但它不一定是“好的”，新事物誕生的那一刻其本身也就“舊”了，新事物只是與以前的事物“不同”。格拉斯佩爾反對的是絕對的二元對立，所以二元對立需要被解構(gòu)，但是女性最終走向何方，格拉斯佩爾也不知道，追求新事物的克萊爾最后掐死“熄滅”‘生命氣息’”的湯姆，燒毀了千辛萬苦培育成功的“生命氣息”，克萊爾是一個失敗者，她用盡全力瓦解男權(quán)中心，瓦解兩性對立卻使她自己走向另一個極端，成為了一個瘋子。

五、結(jié)語

《邊緣》是對傳統(tǒng)女性“家庭天使”角色的拒絕，是為女性爭取話語權(quán)力的吶喊，更是對男權(quán)社會傳統(tǒng)觀念的顛覆?？巳R爾是孤獨和絕望的，她走出了女性局限的空間，卻無法融入男權(quán)操控的空間。聰明的她對于傳統(tǒng)新和舊、正確和錯誤有自己的理解，卻被家人貼上了瘋狂的標(biāo)簽。她苦苦追尋自由，努力表達(dá)自己的意愿，最終，徹底的反叛把她逼上了殺人的末路。

《邊緣》揭示了空間、價值觀、話語和權(quán)力代表的的邏各斯中心秩序，通過戲劇沖突解構(gòu)了這三組二元論為核心的級序，消解了男性神話，重新定義了女性角色?？梢钥吹剑窭古鍫枌巳R爾為代表的女性不完全持贊同態(tài)度。真正的女性應(yīng)該摒棄這種非此即彼的二元對立，在培養(yǎng)個人意識和進步的女權(quán)主義思想的同時，又不能喪失寶貴的女性特質(zhì)。通過克萊爾這個人物形象，格萊斯佩爾告訴我們“作為他者、作為異質(zhì)的存在是什么感覺，即西蘇所說的新生女性”(Noe132)。

【注釋】

注：除標(biāo)明出處外，文中譯文皆來自作者自譯。

Gainor,J.Ellen.Susan Glaspell in Context:American Theater,Culture,and Politics,1915-1948.Ann Abro:The University of Michigan Press,2001.

Glaspell,Susan.The Verge.Montana:Kessinger Publishing,2010.

Noe,Marcia.“The Verge:L 'Ecriture Feminine at the Provincetown”.Susan Glaspell:Essays on Her Theater and Fiction.Ed.Linda,Benzvi.Ann Abro:The University of Michigan,1995,129-142:132.

[1]愛德華·索亞，第三空間:去往洛杉磯和其他真實和想象地方的旅程，陸揚譯，上海：上海教育出版社，2005:102。

[2]陳永國，“文學(xué)批評中的結(jié)構(gòu)、解構(gòu)與話語”，《清華大學(xué)學(xué)報》，2002(1)：4-8，63:4。

[3]拉曼·塞爾登等著，當(dāng)代文學(xué)理論導(dǎo)讀，劉象愚譯，北京：北京大學(xué)出版社，2006：146-165。

[4]喬納森·卡勒，論解構(gòu)：結(jié)構(gòu)主義之后的理論與批評，陸楊譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1998。

[5]楊金才、王育平,“格拉斯佩爾筆下悲愴的女性世界”，《婦女研究論叢》，2005(2)：58-64。

[6]朱剛編著，二十世紀(jì)西方文藝批評理論，上海：上海外語教育出版社，2001：322。

陳睿(1992-)，女，漢族，四川成都人，電子科技大學(xué)，碩士研究生在讀，英語語言文學(xué)。