王 蕊

從中國(guó)古代哲學(xué)視角理解全面從嚴(yán)治黨

王 蕊

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！敝腥A文明博大精深，世代相傳，潛移默化地影響著人們的思維方式、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，中國(guó)古代哲學(xué)思想也作為中華民族的集體認(rèn)同而沉淀下來(lái)。在新的歷史起點(diǎn)上，共產(chǎn)黨作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，從中國(guó)古代哲學(xué)視角理解全面從嚴(yán)治黨，把中華文明的優(yōu)秀成果與馬克思主義中國(guó)化的最新理論聯(lián)系起來(lái)，能更好地幫助我們理解黨中央在新時(shí)期的戰(zhàn)略布局，洞悉歷史，把握未來(lái)。

一、“道恒無(wú)名”——全面從嚴(yán)治黨要遵守規(guī)律

世間萬(wàn)物，規(guī)律支配。一切都按照自然的規(guī)律運(yùn)行，一切都要遵守自然的規(guī)律行事，正所謂萬(wàn)物可變，但是萬(wàn)物變化所遵循的規(guī)律不變。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道可道，非常道?！边@個(gè)道就是規(guī)律，是社會(huì)運(yùn)行的根本法則，它指導(dǎo)、引領(lǐng)我們的思想，它規(guī)范、約束我們的行為。如果不認(rèn)識(shí)規(guī)律，不遵守規(guī)律，胡搞妄作，就會(huì)“不知常，妄作，兇”，給自己帶來(lái)災(zāi)禍。儒家思想也同樣認(rèn)為，遵守萬(wàn)物共生的規(guī)律，那么事情就會(huì)不做而成，不求而至，事半功倍，游刃有余。

習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合闡述了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。十八大以后，黨提出了在新的歷史條件下奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的基本要求，這些基本要求充分體現(xiàn)了黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。我們是一個(gè)馬克思主義的政黨，馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)古代哲學(xué)同樣認(rèn)為，規(guī)律是客觀事物發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系，一切事物的發(fā)展都要遵循其必然趨向。習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)詼諧地指出，要按照已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的規(guī)律來(lái)辦，加深對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而不是腳踩西瓜皮，滑到哪里算哪里”。認(rèn)識(shí)規(guī)律就一定要遵循實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的過(guò)程，從實(shí)踐中獲得真知。全面從嚴(yán)治黨，就是要通過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)這樣反復(fù)的過(guò)程，加深對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，保持黨的純潔性和先進(jìn)性，不斷自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，不斷錘煉黨性，努力提高干事創(chuàng)業(yè)的本領(lǐng)，最終實(shí)現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明。

二、“法儀”“身正”——全面從嚴(yán)治黨要內(nèi)外兼修

相對(duì)于諸子百家而言，墨家學(xué)派更重視對(duì)組織的建設(shè)和管理，司馬遷曾經(jīng)贊嘆墨家弟子“皆可使赴湯蹈火，死不旋踵”，墨家提倡用“法儀”治天下。就自身建設(shè)而言，墨家強(qiáng)調(diào)外在的紀(jì)律和規(guī)矩對(duì)人的約束性。而儒家更強(qiáng)調(diào)正向的引導(dǎo)，孔子認(rèn)為對(duì)管理起著決定作用的是領(lǐng)導(dǎo)者自身的行為。《論語(yǔ)·子路》中，孔子告誡弟子：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從，”當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者自身端正，以身作則，即使他不下命令，其他人也會(huì)跟著行動(dòng)起來(lái)；相反，領(lǐng)導(dǎo)者如果自身行為不端，縱使三令五申其他人也不會(huì)服從。

我們黨提出全面從嚴(yán)治黨就要把紀(jì)律和規(guī)矩嚴(yán)起來(lái)，讓黨內(nèi)政治生活這個(gè)熔爐“熱”起來(lái)，讓群眾監(jiān)督的作用發(fā)揮出來(lái)，把黨員干部的帶頭作用樹(shù)起來(lái)。在2015年1月的十八屆中央紀(jì)委第五次全會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出要“嚴(yán)明政治紀(jì)律和政治規(guī)矩”，“把守紀(jì)律、講規(guī)矩?cái)[在更加重要的位置”。一切事物都要有標(biāo)準(zhǔn)，做人的標(biāo)準(zhǔn)稱為原則，做事的標(biāo)準(zhǔn)稱為規(guī)則，治國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)稱為法則。政治紀(jì)律和政治規(guī)矩就是每個(gè)黨員應(yīng)當(dāng)遵守的原則、規(guī)則和法則，這不但是黨員的政治覺(jué)悟，也是黨員的現(xiàn)代治理素養(yǎng)。沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，特別是新時(shí)期、新形勢(shì)下，黨面臨著前所未有的巨大考驗(yàn)，一面要像儒家提倡的自身要“身正”——從黨員領(lǐng)導(dǎo)干部自身做起，信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔，真正做到打鐵還需自身硬；一面要像墨家提出的“法儀”——完善黨內(nèi)法律制度，做到前后銜接、左右聯(lián)動(dòng)、上下配套、系統(tǒng)集成，用鐵的紀(jì)律維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。只有這樣，才能使從全面嚴(yán)治黨做到內(nèi)化于心，外化于行，內(nèi)外兼修，才能真正實(shí)現(xiàn)管黨治黨持之以恒、常抓不懈。

三、“任人唯賢”——全面從嚴(yán)治黨要正確用人

“為政之要，莫先于用人”，在人才的選拔上，墨子認(rèn)為要“任人唯賢”“舉賢治國(guó)”“唯才是用”，選拔官員要看有沒(méi)有政績(jī)，有能力就委以重任，沒(méi)能力就不能任用，要做到公道正派，不泄私怨。不同于墨子，儒家更注重品德的培養(yǎng)，孔子認(rèn)為只有一個(gè)人先做到正心、誠(chéng)意、修身，才有可能實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下，否則僅有才卻無(wú)德就會(huì)助紂為虐，對(duì)百姓來(lái)說(shuō)只能是禍害。而孟子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，但是要成為堯舜那樣的領(lǐng)導(dǎo)者還得在實(shí)際工作中不斷校正自己的行為，通過(guò)后天的努力才能成功。而道家認(rèn)為無(wú)論是人才的選拔還是培養(yǎng)，最關(guān)鍵的是領(lǐng)導(dǎo)者不能朝令夕改地“亂為”，也不能無(wú)所事事地“無(wú)為”，而是尊重天下萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，順勢(shì)而為，這才是領(lǐng)導(dǎo)者的大智慧。

墨子重才，孔子重德，孟子提出要終生學(xué)習(xí)，老子強(qiáng)調(diào)人不可不作為，也不可亂作為，這些哲學(xué)思想對(duì)今天黨的建設(shè)來(lái)說(shuō)依舊提供了很多有價(jià)值的思想資源。干部，是黨的方針政策的執(zhí)行者，是黨的事業(yè)的骨干力量，沒(méi)有一支優(yōu)秀的干部隊(duì)伍去執(zhí)行，再好的政策也是一紙空文。習(xí)近平總書(shū)記也曾經(jīng)多次對(duì)干部的選拔和培養(yǎng)作出重要指示：“三嚴(yán)三實(shí)”，要做“四有”干部和“四鐵”干部，要“忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)”，要心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒。這些重要指示，對(duì)今后黨選什么人、樹(shù)立什么導(dǎo)向、提出什么新要求，指出了明確的目標(biāo)。中央多次強(qiáng)調(diào)要在干部的提拔和任用上著力營(yíng)造風(fēng)清氣正的環(huán)境，樹(shù)立正確的用人導(dǎo)向和標(biāo)準(zhǔn)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，選人用人真正做到了公道正派，其他的都變得簡(jiǎn)單了。只有干部工作做到讓黨放心、讓人民滿意、讓干部服氣，才能真正讓全面從嚴(yán)治黨不成為一句空話、一句口號(hào)。

四、“忠恕”——全面從嚴(yán)治黨要常抓作風(fēng)

中國(guó)古代哲學(xué)思想歷來(lái)非常重視人格的力量，諸子百家都提出過(guò)通過(guò)不斷的自身修養(yǎng)達(dá)到治理天下的目的。儒家以“仁”為核心思想，而踐行“仁”的最好方法就是“忠恕”。“忠”，就是盡力為人謀；“恕”，就是推己及人。荀子進(jìn)一步提出，一個(gè)人要想真正達(dá)到孔子所說(shuō)境界，就需要“積跬步”才能“至千里”，需要不斷的自身修煉。而在墨子看來(lái)君子的行動(dòng)應(yīng)當(dāng)一切發(fā)自內(nèi)心，體現(xiàn)在舉止行動(dòng)上不放松對(duì)自己的要求，只有這樣力量才能夠一天比一天加強(qiáng)，志向才能夠一天比一天遠(yuǎn)大，品行才能夠一天比一天完善。這些思想觀點(diǎn)被一代代傳承下來(lái)，逐漸演變成了中華民族特有的“君子自省”“以苦為樂(lè)”“強(qiáng)本節(jié)用”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的寶貴精神財(cái)富。

我們黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，要有強(qiáng)大的人格力量，這種力量集中體現(xiàn)為我們黨的優(yōu)良作風(fēng)。黨在長(zhǎng)期革命和建設(shè)的實(shí)踐中形成，堅(jiān)持并發(fā)揚(yáng)了理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)等優(yōu)良作風(fēng)，鮮明地體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，也成為了中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。正因?yàn)樗鼇?lái)自于人民，服務(wù)于人民，也使它千錘百煉更堅(jiān)強(qiáng)。正如古代先哲對(duì)君子的要求一樣，今天我們黨的“自我修煉”也絕不可能一蹴而就、畢其功于一役。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上?！薄耙な粲?，抓鐵有痕，才能善始善終，善做善成。”這就需要我們將黨的作風(fēng)鍥而不舍、馳而不息、日復(fù)一日地堅(jiān)持下去，在發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，號(hào)召?gòu)V大黨員積極投身建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，立足國(guó)情、面向世界，銳意改革、致力發(fā)展，發(fā)揚(yáng)民主、依法辦事，時(shí)刻牢記黨的作風(fēng)就是黨的形象，黨的作風(fēng)關(guān)系到黨的生死存亡，黨的作風(fēng)就是黨與人民群眾保持血肉聯(lián)系的紐帶。

習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，提出了博大精深的思想體系，至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想蘊(yùn)含著馬克思主義的基因，探究中國(guó)古代哲學(xué)思想與當(dāng)代社會(huì)的聯(lián)系，從儒家、道家、墨家等學(xué)派的治國(guó)理政思想汲取精華，深刻領(lǐng)會(huì)全面從嚴(yán)治黨的偉大意義和戰(zhàn)略部署，對(duì)國(guó)家治理、社會(huì)治理和社會(huì)生活都有著深遠(yuǎn)的意義。

（作者單位：哈爾濱市香坊區(qū)委黨校副教授）

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