(湖南科技大學(xué) 湖南 湘潭 411100)

《論建筑》與《閑情偶寄·居室部》美學(xué)思想探析

史霽

(湖南科技大學(xué)湖南湘潭411100)

本文對(duì)李漁的《閑情偶寄》“居室部”篇，以及阿爾伯蒂《論建筑》進(jìn)行比較研究，試圖總結(jié)出兩人在美學(xué)思想方面的異同。

李漁；阿爾伯蒂；閑情偶寄；論建筑；美學(xué)思想

一、人物及著作簡(jiǎn)介

李漁，生于明神宗萬(wàn)歷三十九年，卒于清圣祖康熙十九年，浙江蘭溪人。原名仙侶，字謫凡，號(hào)笠翁。李漁是明末清初著名戲曲家，小說(shuō)家，文學(xué)家。李漁在61歲時(shí)寫(xiě)出共六卷的《閑情偶寄》專著，包括《居室部》、《詞曲部》、《演習(xí)部》、《聲容部》、《器玩部》等。李漁在書(shū)的開(kāi)篇，寫(xiě)出了本書(shū)的宗旨：“一期點(diǎn)綴太平”、“一期崇尚儉樸”、“一期規(guī)正風(fēng)俗”、“一期警惕人心”。另外在《居室部》中，集中論述了窗欄之制、房舍向背、墻壁裝飾設(shè)計(jì)、窗欄設(shè)計(jì)的藝術(shù)原則及各種窗欄圖樣等問(wèn)題。從中可以看出他從司空見(jiàn)慣的平常生活挖掘出美，去尋找生活的各種情趣及雅致。

阿爾伯蒂是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的詩(shī)人、畫(huà)家、音樂(lè)家、建筑家、科學(xué)家。他的《論建筑》成書(shū)于1443年至1452年間，書(shū)中包含建筑學(xué)有關(guān)的基本定義，材料與結(jié)構(gòu)及構(gòu)造的問(wèn)題，分析了建筑物的分類及各自的功能，主題在于裝飾及美的問(wèn)題。該書(shū)的內(nèi)容是：

第一書(shū)：定義(設(shè)計(jì))。

第二書(shū)與第三書(shū)：堅(jiān)固(材料與結(jié)構(gòu)、構(gòu)造)。

第四書(shū)與第五書(shū)：實(shí)用(建筑類型及使用)。

第六書(shū)至第九書(shū)：美觀(裝飾，神圣建筑、公共建筑、私人建筑，關(guān)于比例理論)。

第十書(shū)：一般性結(jié)論①

阿爾伯蒂為“美”制定了三條標(biāo)準(zhǔn)：1.數(shù)字(numerus)；2.比例(finitio)；3.分布(collocatio)。對(duì)阿爾伯蒂來(lái)說(shuō)，這些概念的綜合，就是“和諧”，這是他的建筑理論中的關(guān)鍵性的美學(xué)概念。②

二、美學(xué)思想相似之處

(一)和諧與裝飾

阿爾伯蒂對(duì)“和諧”概念的定義是：

美是一個(gè)物體內(nèi)部所有部分之間的充分而合理的和諧，因而，沒(méi)有什么可以增加的，沒(méi)有什么可以減少的，也沒(méi)有什么可以替換的，除非你想使其變得精糕。這是一件偉大而神圣的事情；所有我們的技能與智慧的資源都將被調(diào)動(dòng)起來(lái)以達(dá)成這一目標(biāo)。③

他所關(guān)于“和諧”的解釋，“沒(méi)有什么可以增加的，沒(méi)有什么可以減少的”，不禁讓人想起中國(guó)自古用于描繪美人之詞：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤”。這所描繪的又是怎樣的一種完美境界。他在文中也論述過(guò)完美無(wú)缺的的東西連自身也很難做到。為了接近這一關(guān)于“和諧”的概念,在文中論述到，可以通過(guò)裝飾，進(jìn)行整理修飾，產(chǎn)生些許效果：使那些令人不愉悅的地方少一些注目感，使那些令人愉快的地方可以更加的醒目。

而李漁對(duì)于廳壁裝飾的要求，是“濃淡得宜”，這是否與阿爾伯蒂的有關(guān)“和諧”所要求的“沒(méi)什么可增加的，沒(méi)什么可減少的?！庇兄┰S聯(lián)系呢？

李漁這樣寫(xiě)道：

廳壁不宜太素，亦忌太華。名人尺幅，自不可少，但須濃淡得宜，錯(cuò)綜有致④

他的意思是：廳壁不適宜太素，也不適宜太花。名人字畫(huà)，自然是不能少的，但是要濃淡得宜，錯(cuò)落有致。太素或者太花總不那么得體，給人以失去美的感受。名人字畫(huà)自是另一種裝飾，而且要與廳壁的裝飾相和諧，相適宜。不會(huì)形成突兀之感。

關(guān)于阿爾伯蒂的“在使人愉快的地方更加醒目”這一點(diǎn)上，李漁也有自己的做法。因其生性喜歡飛鳥(niǎo)走獸，但又特別厭惡將其困于牢籠之中。此事不能兩全。于是他在廳旁四壁，畫(huà)滿著色的的花樹(shù)，又畫(huà)上云煙繚繞，再把所喜愛(ài)的飛禽，放在用桃花樹(shù)木所做的假的枝干之上?；ㄊ翘摰?，站在枝干之上的鳥(niǎo)兒卻是真實(shí)靈動(dòng)的。這樣，鳥(niǎo)兒鳴叫或者飛舞之時(shí)，會(huì)使描繪在廳壁的鳥(niǎo)語(yǔ)花香的畫(huà)面整個(gè)生動(dòng)起來(lái)。在廳壁畫(huà)上自然的景象，本來(lái)的目的是使，墻壁不過(guò)于素雅顯得單調(diào)，不讓人感到拘謹(jǐn)，而給人以身臨自然之感，而飛鳥(niǎo)的加入更使如書(shū)畫(huà)平面一般的景象更加真實(shí)更加愉悅。

(二)得當(dāng)和節(jié)儉

阿爾伯蒂分別討論了公共建筑與私人建筑，認(rèn)為建筑中的適當(dāng)性是一個(gè)基本問(wèn)題。建筑物的大小與裝飾，應(yīng)該要與建筑物的功能相適應(yīng)，重要的是在于與擁有者的身份相符。就這個(gè)觀點(diǎn)而言，李漁也有相似的說(shuō)法：“夫房舍與人，欲其相稱”。⑤大意在于房屋要與人相稱。雖然居士的房屋難免低矮一些，但干凈會(huì)使它高大。他對(duì)自己的生活做過(guò)以下描述：

吾貧賤一生，播遷流離，不一其處，雖債而食，賃而居，總未覺(jué)稍污其座。性嗜花竹，而購(gòu)之無(wú)資，則必令妻祭忍饑數(shù)日，或耐寒一冬，省口體之奉，以?shī)识俊Ｈ藙t笑之，而我怡然自得也。⑥

大意為：在貧窮，顛簸流離之際，尚且需要借錢吃飯，租房子的情況下，也不會(huì)讓自己的住處有所污染。甚至或忍饑幾天，買來(lái)自己喜歡的花朵和竹子來(lái)愉悅自己的耳目。對(duì)于別人的笑話并不理會(huì)，怡然自得。以這樣的生活態(tài)度對(duì)待拮據(jù)貧困的處境，而且還能從中發(fā)現(xiàn)美感，并以鮮花裝飾。這樣的房屋與他自己的情趣亦是相稱的。

李漁還認(rèn)為，房屋裝飾最忌諱浪費(fèi)，最忌沒(méi)有與他人不同的想法：

土木之事，最忌奢靡。匪特庶民之家，當(dāng)崇儉樸，即王公大人，亦當(dāng)以此為尚。蓋居室之制，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫。凡人止好富麗者，非好富麗，因其不能創(chuàng)異標(biāo)新，舍富麗無(wú)所見(jiàn)長(zhǎng)，只得以此塞責(zé)。⑦

大意為：建造房崖，最忌諱奢侈浪費(fèi)。不只是一般百姓的人家應(yīng)當(dāng)崇尚儉樸，就是王公貴族，也應(yīng)該把節(jié)儉作為風(fēng)尚。因?yàn)榉孔淤F在精致不貴在華麗，貴在有新意、高稚，不貴在纖巧、燦爛。凡是喜好富麗風(fēng)格的，是因?yàn)樗荒軜?biāo)新立異，除了富麗沒(méi)有什么別的新意，只好以此來(lái)應(yīng)付。用的例子來(lái)說(shuō)就是一件素雅新穎的衣服會(huì)比一件華麗普通的衣服更引人注目。這可不可以說(shuō)是一種精巧的質(zhì)樸呢。

而對(duì)于阿爾伯蒂而言：

后代中那些最好的人在公共與私人建筑中是仍然恪守了這種節(jié)儉思想的，因而使得這種美好習(xí)慣的堅(jiān)持得以可能。⑧

阿爾伯蒂雖然也推崇節(jié)儉的思想，但他也說(shuō)不會(huì)以任何方式對(duì)奢侈豪華進(jìn)行譴責(zé)。他認(rèn)為在建筑物的體量上花費(fèi)巨大而無(wú)力裝飾，要比在裝飾上多花費(fèi)的人更應(yīng)該受到譴責(zé)。他也有說(shuō)到解決的辦法，即在公共的部分，或者主要是迎賓的部分處理得漂亮一些。他的結(jié)論在于，裝飾并非財(cái)富的堆積，而是智巧的展露。

三、美學(xué)思想不同之處

(一)對(duì)自然的模仿與對(duì)數(shù)學(xué)的運(yùn)用

文藝復(fù)興時(shí)期的人們相信建筑學(xué)是科學(xué)，相信蓋房子應(yīng)當(dāng)是有基本原則的，而這個(gè)基本原則就在于數(shù)學(xué)方面的關(guān)系，也就是“數(shù)字”、“比例”與“分布”。因?yàn)椤皵?shù)字”是客觀的存在，阿爾伯蒂用“數(shù)字”、“比例”和“分布”來(lái)定義“和諧”概念，就有了科學(xué)的涵義?？唆敺蛱刂赋觯?/p>

阿爾伯蒂對(duì)于數(shù)學(xué)的觀察，是來(lái)源于自然的。他注意了自然中奇數(shù)與偶數(shù)的規(guī)律，并將它們運(yùn)用到建筑的規(guī)則之中。

阿爾伯蒂列舉了一串理想數(shù)字(4、5、6、7、8、9、10)，他認(rèn)為這些數(shù)字“更為貼近自然”，因而，對(duì)于建筑學(xué)而言，具有相當(dāng)?shù)闹匾?。?/p>

上述關(guān)于奇數(shù)與偶數(shù)的內(nèi)在含義也許中國(guó)人會(huì)有所了解。在日常生活中你可以觀察到動(dòng)物都是用偶數(shù)的爪子或蹄子站立或者行走，但也不會(huì)把當(dāng)它當(dāng)成自然的某些規(guī)律，并上升到可以進(jìn)行科學(xué)計(jì)算程度，從而指導(dǎo)建筑的建成。然而阿爾伯蒂在向自然的觀察與學(xué)習(xí)之中，掌握了數(shù)學(xué)知識(shí)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)美的所在。就奇數(shù)和偶數(shù)而言，在阿爾伯蒂的論述中有不同的使用。他認(rèn)為，應(yīng)該將柱子、轉(zhuǎn)角，以及相類似的地方處理成奇數(shù)的形式。就是在觀察最常見(jiàn)的人體臉部中，發(fā)現(xiàn)雖然人體有偶數(shù)的眼睛，耳朵，但在面部中央突出的地方，卻只有一個(gè)鼻子，一張嘴。而在建筑體中，柱子及轉(zhuǎn)角等地方亦屬于整體部分的突出之處。處理成奇數(shù)的形式，就是對(duì)自然的規(guī)律有所回應(yīng)。

阿爾伯蒂關(guān)于比例的定義如下：“那幾根線條之間存在著的某種確定的相互對(duì)應(yīng)關(guān)系，通過(guò)這種關(guān)系，比例得以被測(cè)度，這些線條的其中之一是長(zhǎng)度，另一個(gè)是寬度，還有一個(gè)是高度?！?/p>

在阿爾伯蒂看來(lái)，比例具有某種恒定性，就像是自然界中的規(guī)律一樣。在他確定建筑學(xué)中比例的規(guī)律的時(shí)候，阿爾伯蒂?gòu)膫鹘y(tǒng)的角度進(jìn)行探討，他探討了從圣奧古斯丁到包伊夏斯有關(guān)音樂(lè)和諧的理論；可以說(shuō)，正式阿爾伯蒂將有關(guān)和諧的理論從音樂(lè)嫁接到了建筑學(xué)中。“和諧”在音樂(lè)中，或者“比例”在建筑中，這兩者都遵從著同樣的自然規(guī)律。在這里阿爾伯蒂明確地相信存在著某種確定的規(guī)則。⑩

可見(jiàn)，阿爾伯蒂認(rèn)為“比例”是一種可以被測(cè)量或者說(shuō)一種被計(jì)算出來(lái)的關(guān)系。而且是可以像自然界的規(guī)律一樣被觀察及運(yùn)用。

“分布”也同樣可以追溯到自然之中。這一概念確定了建筑物各個(gè)部件之間彼此相對(duì)的位置。在這里，由阿爾伯蒂?gòu)拇罅肯胂笾兴^察到的自然規(guī)律，導(dǎo)致了他對(duì)建筑中的對(duì)稱性(以一個(gè)現(xiàn)代的概念來(lái)看)的追求……

由阿爾伯蒂觀察自然可知，自然常常是協(xié)調(diào)一致的，它的左側(cè)與右側(cè)總是會(huì)分毫不差的相對(duì)應(yīng)。上訴對(duì)“對(duì)稱性”的追求就合理存在，并用此來(lái)確定建筑各部分應(yīng)該被放置的相對(duì)合適的位置。

阿爾伯蒂一直觀察自然的規(guī)律，并產(chǎn)生自然的法則。而對(duì)于數(shù)字或者說(shuō)科學(xué)的運(yùn)用，可以對(duì)自然的法則進(jìn)行模仿并確定下來(lái)，從而成為建筑可以為之使用的建筑法則。

(二)對(duì)生活情趣與意境的追求

西方美學(xué)常常表現(xiàn)為重“再現(xiàn)”，重“模仿”，而“意境”這個(gè)詞似乎是中國(guó)美學(xué)所獨(dú)有的一種表達(dá)。

意境說(shuō)確是中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特的理論，但是它的獨(dú)特性并不在于重“表現(xiàn)”…中國(guó)古典關(guān)學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)家只有取“境”創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)作品才能妙”，才能通向作為宇宙本體和生命的“道”(“氣”)。這就是意境說(shuō)的實(shí)質(zhì)。所以中國(guó)古典美學(xué)不像西方美學(xué)那樣重視‘美’，這個(gè)范疇，而是特別重視“道”“氣”“妙”等范疇。中國(guó)人稱贊一幅畫(huà)畫(huà)得好，不是說(shuō)“這幅畫(huà)真美”，而是說(shuō)“這幅畫(huà)真妙”。

中國(guó)古典美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)家在自己的作品必須表現(xiàn)本體和生命(“道”、“氣”)，這樣藝術(shù)作品本身才具有生命力。除了生命力之外，藝術(shù)作品不應(yīng)只拘泥于具體的物象，還要表現(xiàn)具體物象之外的虛空。這樣的虛實(shí)結(jié)合，才能真實(shí)地反映有生命的世界。虛空也許就是中國(guó)寫(xiě)意山水字畫(huà)中重要的留白。如果沒(méi)有虛空，如何產(chǎn)生意境呢。

而李漁開(kāi)窗借景，是為了在一個(gè)有限的對(duì)象(窗戶)之中，產(chǎn)生些許意境，尋得一個(gè)妙處。他買來(lái)一個(gè)湖舫，把窗欞四周封死，中間留空，做成扇面的樣子，讓窗子完全透亮，沒(méi)有絲毫遮擋。這樣，船只有兩個(gè)扇面，而沒(méi)有別的東西了。坐在船里，可以看到兩岸湖光山色、廟宇、云煙、竹、樹(shù)以及往來(lái)的樵夫牧童、醉酒的老翁、游玩的女子，連人帶馬，都能從扇面中看到，成為天然圖畫(huà)，而且又時(shí)時(shí)變換。風(fēng)搖船動(dòng)，風(fēng)景也時(shí)刻不同。于是一天之內(nèi)，現(xiàn)出百千萬(wàn)幅山水圖畫(huà)。更有趣的在于，這樣可以讓船外無(wú)窮的景色都攝入船中，而且船中的人物都映出窗外，以供來(lái)往游人玩賞。從里往外看，固然是一幅扇面山水，而從外往內(nèi)看，也是一幅扇面人物呢。你在看風(fēng)景的同時(shí)，你亦成為了別人眼中的風(fēng)景。這樣描繪出的種種景象，形成的種種圖畫(huà)，哪一個(gè)不驚奇，哪一個(gè)不讓人忍不住稱“妙”呢。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)阿爾伯蒂《論建筑》和李漁《閑情偶記·居室部》中所體現(xiàn)的美學(xué)的思想進(jìn)行比較研究，我們可以得到以下幾點(diǎn)基本的認(rèn)識(shí)：

對(duì)阿爾伯蒂來(lái)說(shuō)“美”從“數(shù)學(xué)”、“比例”與“分布”的相互關(guān)聯(lián)中產(chǎn)生的，為了取代美的概念，他用了“和諧”這一詞匯。而和諧是自然界中最高的規(guī)則。運(yùn)用了和諧的概念，阿爾伯蒂將自然的法則與美的法則，因此也跟建筑的法則等同起來(lái)。和諧源自對(duì)自然的觀察與模仿，并高于自然。

書(shū)中除了對(duì)建筑學(xué)的基本原則或原理探討之外，也涉及到了城市的選址，規(guī)劃與建設(shè)，公路建設(shè)，港口海岸等各方面的內(nèi)容。

就如克魯夫特所說(shuō)：阿爾伯蒂的論著從來(lái)沒(méi)有獲得像維特魯威、塞利奧(Serlio)和維尼奧拉(Vignola)那樣享譽(yù)幾個(gè)世紀(jì)之久的廣泛影響。因?yàn)樗麨榻ㄖW(xué)所提出的過(guò)高的訴求，他的著作也很少被建筑師們?cè)趯?shí)踐中采用，這同時(shí)也是因?yàn)樗麖谋疽馍?，就沒(méi)有涉及多少具體的建筑物，而且書(shū)中還缺少圖例。然后，在理論領(lǐng)域，阿爾伯蒂的著作也許是歷史上曾經(jīng)有過(guò)的有關(guān)的建筑學(xué)的歷史文獻(xiàn)中，貢獻(xiàn)最為突出的一部。

在《閑情偶寄》中李漁力求把生活藝術(shù)化，把藝術(shù)生活化，正因?yàn)槿绱?，他不僅把戲劇藝術(shù)很自然地納入休閑生活的情趣范疇，除了“居室部”描寫(xiě)的建筑、裝飾、雕飾、居室、家具、同時(shí)其他五部也將美容、服飾、古董、美食、園林、游玩、養(yǎng)生等，也歸入休閑生活的情趣范疇。這些內(nèi)容，歷來(lái)被中國(guó)傳統(tǒng)的文人所蔑視。因此，李漁所選擇的人生道路在中國(guó)古代的傳統(tǒng)文人中是罕見(jiàn)的，他一生以戲劇、小說(shuō)為創(chuàng)作領(lǐng)域，從司空見(jiàn)慣的平常生活中揭示出美，力求提升人們的生活品質(zhì)，因此他的成就也有別于其他文人而獨(dú)具特色。

追求日用平常事物的本真之美，從藝術(shù)的角度發(fā)掘生活中的各種情趣和雅致。我們也可以對(duì)生活觀察的細(xì)微，對(duì)事物思考的深邃。這本書(shū)適合于忙里偷閑中細(xì)細(xì)把玩，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)：竟有人有這樣的閑情雅致，來(lái)精細(xì)入微地描述平常生活中的審美。

三百多年過(guò)去了，一代風(fēng)流文人已離我們遠(yuǎn)去。當(dāng)我們感到生活像一杯白開(kāi)水一樣淡然無(wú)味時(shí)，不妨讀讀李漁的《閑情偶寄》；掩卷沉思，相信我們會(huì)由衷地感嘆：李漁給了我審美的眼光，我用它來(lái)發(fā)現(xiàn)生活中的美而摒棄憂傷。

【注釋】

①漢諾-沃爾特·克魯夫特著,王貴祥譯.建筑理論史：從維特魯威到現(xiàn)在[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2005：22

②漢諾-沃爾特·克魯夫特著,王貴祥譯.建筑理論史：從維特魯威到現(xiàn)在[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2005：24

③阿爾伯蒂(意)著，王貴祥譯.建筑論：阿爾伯蒂建筑十書(shū)[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010：186

④李漁著，沈勇譯.閑情偶寄[M].中國(guó)社會(huì)出版社，2005：210

⑤李漁著，沈勇譯.閑情偶寄[M].中國(guó)社會(huì)出版社，2005：181

⑥李漁著，沈勇譯.閑情偶寄[M].中國(guó)社會(huì)出版社，2005：181

⑦李漁著，沈勇譯.閑情偶寄[M].中國(guó)社會(huì)出版社，2005：181

⑧阿爾伯蒂(意)著，王貴祥譯.建筑論：阿爾伯蒂建筑十書(shū)[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010：315

⑨漢諾-沃爾特·克魯夫特著,王貴祥譯.建筑理論史：從維特魯威到現(xiàn)在[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2005：24

⑩漢諾-沃爾特·克魯夫特著,王貴祥譯.建筑理論史：從維特魯威到現(xiàn)在[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2005：24

[1]阿爾伯蒂(意)著，王貴祥譯.建筑論：阿爾伯蒂建筑十書(shū)[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010；

[2]李漁著，沈勇譯.閑情偶寄[M].中國(guó)社會(huì)出版社，2005；

[3]葉朗著.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海人民出版社，2005；

[4]漢諾-沃爾特·克魯夫特著,王貴祥譯.建筑理論史：從維特魯威到現(xiàn)在[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2005.

史霽(1991-)，女，漢，南昌，在讀研究生，湖南科技大學(xué)，研究方向：城市總體規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)。