溫于涉

（廣東文藝職業(yè)學(xué)院英語部，廣東廣州510230）

一、引言

在中國美學(xué)領(lǐng)域，宗白華的美學(xué)思想表現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力。他的美學(xué)文本貫通古今融通中外，直接連通著他對于自然的熱愛和對于生活的了悟。從宗白華先生的美學(xué)文本中，我們領(lǐng)悟到的是，通過自我內(nèi)化的勤修，并“‘到自然、人生、社會的具體形象里去找’美的蹤跡”［1］18，我們可以在生活中美的思想和美的光輝互為啟發(fā)、互為輝映的過程里，能夠逐步完成對美的感性認(rèn)識和對美的思辨體悟。

二、瑣細(xì)中的自我陶冶

（一）守時、整潔

美的修養(yǎng)要點(diǎn)點(diǎn)滴滴地積累，應(yīng)該自生活最貼近處、精致細(xì)膩的情感生發(fā)處著手，從生活層面做起。首先是惜時守時，從流行的說法“歲月不饒人，饒人請饒我”聯(lián)系到李賀的詩句“今古何處盡？千歲隨風(fēng)飄?！闭J(rèn)識到時不我待的千古無奈，惜時如金是奮發(fā)求進(jìn)的基本態(tài)度。其次是整潔，幾乎所有的鳥獸都愛整潔，這是因?yàn)槿コ植?、拙劣、呆笨，不斷地改善外觀形象，演化得華麗、靈秀、敏捷乃是生物存活并繁衍的本能力量。于人而言，清新剛健的生活是美的集中體現(xiàn)。人體整潔的形象是美的第一要義，正是從身體出發(fā)，我們開始獲得和提煉我們的美感，從而把我們自己培養(yǎng)成為通曉美和懂得享受美的人。皮膚包裹著肌肉和臟器，內(nèi)核是靈魂，服裝則是心靈的皮膚。人的穿衣打扮源于一個人有意識的創(chuàng)造，是在展示著某一種美呢！因此，整潔的美感內(nèi)涵與健康是同時存在的。身骨健朗、神清氣爽，衣物得體，身臨秩序井然、明亮潔凈的學(xué)習(xí)環(huán)境，帶來的就是順心適意的舒暢感。這是悅心悅意美感的發(fā)端，是創(chuàng)意發(fā)揮馳騁空間的前提。

（二）靜觀、凝視

愛美是感覺，審美就需要靜思了，因?yàn)閷徝朗窃谏罨杏X和凈化感覺。

靜靜地對著紙張、顏料、墨水、尺牘以及手頭各種材料，調(diào)動各類視覺語匯觀察、名狀其紋理、色澤、形狀等外在存在，進(jìn)而感知它們的質(zhì)感及至存在的空間感。用心感知身邊物件，意識到它們的存在，由然感恩它們在藝術(shù)習(xí)練、創(chuàng)造中的友善配合和神來之筆的幫助，心中便會不由自主地變得溫馨起來，身邊那些通常被漫不經(jīng)心地對待的、平淡無奇的東西也就變得鮮活起來。這種美的感覺能很快地調(diào)整我們的情緒，進(jìn)入寧靜的狀態(tài)。

感官會自然地接受合乎生命節(jié)奏的形式美，這是生而有之的本能。審美的敏感程度則依賴于欣賞過程的訓(xùn)練。結(jié)合著藝術(shù)欣賞訓(xùn)練美感能力，宗白華認(rèn)為，以“唯美的眼光、研究的態(tài)度、積極的工作”［2］279三結(jié)合的方式，持了唯美主義的人生觀，同藝術(shù)接近，常時作藝術(shù)地觀察，消極的方面可以減少小己的煩悶和痛苦，積極的方面則可以替社會提倡藝術(shù)的教育和藝術(shù)的創(chuàng)造，發(fā)揮藝術(shù)教育高尚社會人民人格的作用。以藝術(shù)的美感穿透力、感染力來倡導(dǎo)藝術(shù)式的人生榜樣，讓社會大眾感受到人生生活的優(yōu)美、豐富、有意義、有價值?？墒?，藝術(shù)不會像酒精或娛樂那樣直接地、單純地使人激動、興奮或陶醉，安詳寧靜地使自身沉浸于藝術(shù)世界時才能在專注中體驗(yàn)、領(lǐng)會藝術(shù)品的意味：作品的結(jié)構(gòu)、主題及其揭示的發(fā)展意蘊(yùn)、聲光影的動態(tài)交織、作品本身的存在性等。

一般來說，人們?nèi)菀缀鲆晫唵未嬖诘挠^察分析。比如清代的張潮說：“人則女美于男，禽則雄華于雌，獸則牝牡無分者也?！保?］300只要是有常識的人，讀之恍然大悟，確實(shí)是這樣啊，可是自己怎么沒能有這么清晰的概括呢，所以，靜觀在于投入情感，凝神觀照周遭的有形之物。質(zhì)地和紋理就是有生命感覺的美，在線條、比例、韻律上可以找到。張潮的另一句話說：“所謂美人，以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態(tài)，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心，吾無間然矣。”寥寥數(shù)字里對形、聲、意、神的描寫概括且深透，富于美術(shù)興味，既有明麗的色調(diào)，又有婉然清亮的聲音，還有躍然而出的形影、兼有詩性的情致，隱約閃耀著一股溫潤柔媚的光暈。這種由文字轉(zhuǎn)換出的形態(tài)審美把握，非寧靜中的玩味與神入、想象的致遠(yuǎn)所能體會的。明察觀細(xì)節(jié)與具象性組合的形態(tài)審美教育，就是培養(yǎng)人們對自然中千變?nèi)f化的美的形態(tài)和結(jié)構(gòu)的鑒賞、識辨能力，這“鑒賞”和“識辨”中的藝術(shù)感通是視覺與聽覺的圓融契合。在各種尋找、感受美的可能方式里，眼見與耳聞可以比較清楚地綜觀到形式美如何進(jìn)入我們的生活世界，情思可以在美的沉浸中認(rèn)識到美于我們的生活世界如何起作用，若進(jìn)入到理性的思考，或能于理念中形成實(shí)用的科學(xué)美感。有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，能敏于把握不居性靈的心思。所缺者，正是深刻且普遍的純精神性和超越性。所以，得在抽象的（如文字描寫）中錘煉凝神觀照與收視返聽的直覺本能，逐漸臻于耳聰目瞭心敏的清明境界。

（三）文本體驗(yàn)中不斷豐富感覺資源

葉秀山指出：“中國人從‘生活的世界’所體會出來的首先是‘史’這個度，‘真’、‘善’、‘美’都在‘史’中?！保?］18審美與史、論結(jié)合，學(xué)習(xí)起來就不會空洞無物，能夠從前人的美學(xué)成就里把握到美感原則客觀性的主張。在當(dāng)今“有書可讀，有暇得讀，有資能讀”的學(xué)習(xí)環(huán)境中，綴零貼碎的方法便可以讓閱讀的心得感想像串珍珠一樣。錢鐘書說：“倒是詩、詞、隨筆里，小說、戲曲里，乃至謠諺和訓(xùn)詁里，往往無意中三言兩語，說出了精辟的見解，益人神智；把它們演繹出來，對文藝?yán)碚摵苡胸暙I(xiàn)?！保?］522先不談貢獻(xiàn)，起碼可以用這種方法來獲取更多能為己用的指導(dǎo)性理論。中國古代文論、畫論、樂論、曲論、詩論、詞論、文人的藝術(shù)心得筆記、民間藝術(shù)實(shí)踐言傳身教傳統(tǒng)的某些記錄涉及到的情感、藝?yán)黼m然比較缺乏系統(tǒng)性，但勾出的思辨性和理論性依然是獨(dú)立、精辟的，富于民族特色。換個角度來看，恰恰也是這“比較缺乏系統(tǒng)性”的特點(diǎn)可以使得閱讀時間可以靈活安排，為需要而鎖定目標(biāo)進(jìn)行掃描式查找的閱讀。如果條件允許的話，結(jié)合考古發(fā)掘的文物資料和各種生動的形象進(jìn)行考察，還有可能另辟蹊徑。梁啟超《德育鑒》收錄了60多位歷代大儒語錄，其用意是：“本編不可以作教科書，其體裁異也。惟有志之士，欲從事修養(yǎng)以成偉大之人格者，日置座右，可以當(dāng)一良友?！保?］6此書成為哺育后學(xué)成功范本。

通過從文本中召喚出來的具體表現(xiàn)力來印證意境的高、深、大和靜遠(yuǎn)空靈，讓思想接駁、承繼古而有之的令人動情的喜悅感。閱讀中的批評性解讀,分析與欣賞經(jīng)典的目的在于萃取經(jīng)典所能提供的現(xiàn)代意義，讓美通過人們的知覺進(jìn)入人們的意識，在經(jīng)驗(yàn)中習(xí)得、發(fā)展精微化的審美敏悟力。德國格羅塞的著作《藝術(shù)的起源》得出了一個結(jié)論性觀點(diǎn)：“原始藝術(shù)中所表現(xiàn)的情緒是狹隘而粗野的，它的材料是貧乏的，它的形式是簡陋而拙劣的，然而那主要動機(jī)、手法和目的，最初期的藝術(shù)還是和其他一切時代的藝術(shù)一致?！保?］236這是在確認(rèn)，古代的人就已經(jīng)把握到了藝術(shù)最基本的根性。也就是說，文化藝術(shù)的自信和進(jìn)步都是建立在原始藝術(shù)、經(jīng)典的擁有與推崇的基礎(chǔ)上的，我們不可能在傳統(tǒng)之外對傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行批判并創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展。既然如此，就需要有意識地接觸一批經(jīng)典，沉潛于文化的意蘊(yùn)里，將相關(guān)的信息進(jìn)行解析和積累，漸至于捕捉規(guī)律，在有限的感性現(xiàn)實(shí)中趨向于無限。張法的《中國美學(xué)史上的體系性著作研究》列舉了：《禮記·樂記》、《詩大序》、《文心雕龍》、《二十四詩品》、《林泉高致》、《園冶》、《溪山琴況》、《畫語錄》、《〈水滸傳〉評點(diǎn)》、《原詩》、《人間詞話》、《藝概》和《閑情偶寄》，可以作美的讀本的最初選擇范本，在張法的導(dǎo)讀下細(xì)讀精研。就審美表達(dá)的流暢性而言，學(xué)習(xí)一些專業(yè)的品鑒詞匯很重要。對于敦煌佛像，宗白華使用的詞匯是，“純凈而健勁的線條”、“柔和而靜穆的色彩”、“火熱的活力”、“華嚴(yán)寧靜的超美”等。擴(kuò)大審美詞匯量的書籍很多，作為開啟性質(zhì)的，可以推薦吳蓬編著的《東方審美詞匯會集萃》作為延伸閱讀的重點(diǎn)材料。

（四）藝術(shù)批評日記的寫作訓(xùn)練

宗白華強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)益多師而又能“溫故而知新”是藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)批評應(yīng)有的態(tài)度。藝術(shù)領(lǐng)悟和技能習(xí)得的過程中，要揭去遮蔽性情的利欲和俗見，一個人的內(nèi)心世界需要加強(qiáng)鍛煉以增長見識。由于一切偉大的作品都蘊(yùn)藉著“光景常新”的烙印，對于偉大的作品，非常需要沉浸于常讀常新的狀態(tài)以獲得靈感啟悟。比較切實(shí)際的方法就是，以課堂藝術(shù)批評的寫作為先導(dǎo)，培養(yǎng)寫藝術(shù)批評日記的習(xí)慣。一個人只有勤于與有思想的大家對話，認(rèn)真聆聽前輩先賢的教誨，同時注意傾聽自己的心聲，學(xué)著自己與自己交流，這樣才能逐漸形成一個較有深度的內(nèi)心世界，在這閱讀、思考的過程中做筆記，記下觸動心思的思想火花并試著附上評論，堅(jiān)持寫藝術(shù)批評日記，這樣的手段可以幫助我們不斷地嘗試著如何有效地理清自己的批評向度和組織文字來表達(dá)自己的思想、觀點(diǎn)和結(jié)論。藝術(shù)作品的純個人性與日記的私人性相吻合，有了喜歡寫觀察日記和藝術(shù)批評日記的習(xí)慣，有助于自覺地理解藝術(shù)的歷史，還會激勵對于新事物意義的積極探尋欲望，較為客觀地認(rèn)識現(xiàn)當(dāng)代具有探索開拓精神但有爭議的藝術(shù)家或藝術(shù)作品，到了一定程度，激蕩于心胸間的疑惑熱力或能迸出非同尋常的創(chuàng)新靈感。

宗白華的《鳳凰山讀畫記》［8］377、《題〈張茜英畫冊〉》［8］404、《看了羅丹雕刻以后》［1］268等文章就是學(xué)著去欣賞、批評的入門篇章，也是寫藝術(shù)批評日記參照的樣本?！而P凰山讀畫記》記錄了1942年3月29日宗白華自己和李長之爬上鳳凰山頂流連欣賞呂斯伯十四年來創(chuàng)作的六七十幅油畫作品，“讀畫”中，宗白華覺得呂斯伯畫的桔柑形渾圓、色流韻，既是對實(shí)在的把握，同時把握到了實(shí)在里的詩；呂斯伯那靜而有熱的幾幅初春野景畫“色調(diào)的柔韻欲流，氛圍的和雅明艷，令人心醉，如飲春風(fēng)，如吸春膠?！比鐓嗡共淙藶槿撕托愿竦漠嬀骋呀?jīng)有了中國古代藝術(shù)堂奧的“靜境”意味：“靜故能深，柔故能和”，令人體味不盡。至此，宗白華以戴醇士：“畫令人驚，不如令人喜，令人喜，不如令人思。”的畫論概括了讀畫的意義所在?！额}〈張茜英畫冊〉》言簡意賅地指出：以油和色彩為工具的西洋油畫永駐著光、熱和生命，它象征著人類不朽的青春精神；引書法入畫的中國畫藝創(chuàng)構(gòu)的則是寧靜、明凈的秋韻意境！《看了羅丹雕刻以后》言說藝術(shù)的目的在于借助圖畫、雕刻等藝術(shù)形式“扣留”瞬息變幻的空中的光、色，花草的顫動、云水的波瀾等自然現(xiàn)象某一刻美的印象，使它普遍化、永久化，能為人普遍地、時時地享受。這種學(xué)習(xí)過程有助于慢慢地理解“自然始終是一切美的源泉，是一切藝術(shù)的范本。”所言說的道理，在靜思中勤于筆記，善于捕捉，敏于“扣留”，假以時日，就能對于世界和人生有自己廣闊的思考和獨(dú)特的理解。

（五）心手相應(yīng)的習(xí)練

自然界中，萬物各具形態(tài)，有非常多種繁復(fù)變化的線條、紋理，通過手指和畫筆就可以呈現(xiàn)人性和感情：線條因力度而顯出粗重或細(xì)巧，因動作快慢而顯得或流暢或遲鈍。若果把線條用在輪廓上，就會進(jìn)入到造型而關(guān)連到感官與思維的聯(lián)合活動。宗白華說：“真有本事的人，中國老百姓看得出來，那線條就與眾不同。”［9］601因?yàn)檫@些線條的彈性表現(xiàn)著節(jié)奏，也“同時深深地啟示了精神的意義、生命的境界、心靈的幽韻?！保?］231宗白華在《鳳凰山讀畫記》一文中也具體地指出了技法習(xí)練給人帶來的好處：“在掘發(fā)世界靜物的形、色、體時，無意地獲得物質(zhì)里面潛隱的真、善、美，因而使畫境深而圓融，令人體味不盡?！保?］378這也說明，純粹美感的素描、構(gòu)圖造型、平面設(shè)計(jì)等訓(xùn)練本身便是在詮釋、揭示美在何處流淌、在何處會聚、在何處濃縮、可能在何時閃現(xiàn)，有意識地融入一些“道器”常識，可避免單純學(xué)習(xí)藝術(shù)史的枯燥和反復(fù)繪畫線條的單調(diào)。比如，就線條、圓圈、比例、空白的技法處理上，詩句“大漠孤煙直，長河落日圓”可以習(xí)練千百次，每次的練習(xí)都可能有不同的聯(lián)想，可能是“達(dá)芬奇畫蛋”，也可能聯(lián)系到S形狀，隨即的閃念就是“為什么S形會成為后世圓形圖案的典范呢？”考查資料的結(jié)果大致是，我國新石器時代彩陶紡輪中有一根相反相成的S形曲線，呈現(xiàn)出的立體畫面陰陽互補(bǔ)、左右相傾、前后相隨。進(jìn)而更深入地了解到，中國先民生存的地理環(huán)境決定了中國發(fā)展了實(shí)用藝術(shù)，陶器工藝裝飾的需要，發(fā)展了圖案化的風(fēng)格。在表現(xiàn)技巧方面，遵循整齊一律、平衡對稱、符合規(guī)律、和諧這些屬于自然美的抽象形式。到了這般層次，技法訓(xùn)練便有“目瞭則形無不分，心敏則理無不達(dá)”［10］444的效果。

三“到自然、人生、社會的具體形象里去找”美的蹤跡

（一）大快朵頤時的”美談“

別有一番情趣的江邊大排檔聚會也是美的享受，雖說麥當(dāng)勞、肯德基之類的餐廳規(guī)范、干凈整潔，能帶來舒暢愜意的美感，但是，江邊大排檔與天地相接的開闊感也很好啊，江邊路口生命氣息旺盛，感受到的是隨遇率性那種生機(jī)勃勃之美。大家聚在一塊兒高興就好，關(guān)乎情趣，與就餐檔次無涉，灌進(jìn)兩杯啤酒后就搭上了那條筋，遠(yuǎn)望高樓說成敗，近睇塵灰話飛揚(yáng)，無意中又得來“凝視”神入的感覺——那凝固著生命形態(tài)的建筑不光是有形的、實(shí)用的，更是生命態(tài)度的體現(xiàn)；塵灰飛揚(yáng)卻是律動的青春活力，真有“一花一世界，一葉一如來”意味呀?？匆娏藷艋痍@珊處的青春少女走過，談?wù)勗甑浪f的“世人所難得者唯趣。趣如山上之色、水中之味、花中之光、女中之態(tài)?！保?1］11各自會一番“女中之態(tài)”的美感與情趣。論及姓名提到“小翠”，不妨聊聊《聊齋志異》中也有中國版本“人妖”的記錄。轉(zhuǎn)而深入到人生經(jīng)歷與感想，心中的苦悶實(shí)在是每一人都要面對的“煉獄”，因而引出《苦悶的象征》，再談錢穆的《性與命》。當(dāng)江邊開闊處滑落隕星一顆有話鋒轉(zhuǎn)到UFO的種種趣聞。人是評價性動物，在飲食為第一要務(wù)里的味覺與口感中甩開腮幫子美一回的同時，說長道短自是其樂融融。這種街頭巷尾的原生態(tài)生活里的閑聊樂趣，是人與人之間真正自由的相遇，悠然而來的逸興橫飛能帶出一連串美的詞，美便在互相交錯中揭示出來了。宗白華就說過：“美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析，邏輯的考察，也可以在于人物的趣談、風(fēng)度和行動，可以在與藝術(shù)家的實(shí)踐所啟示的美的體會與體驗(yàn)?！保?］604美的無時不在，無所不在，在世界上已有可借鑒的顯例：印度這個極度多元化國家里，大部分人都喜歡閱讀哲學(xué)、文學(xué)和靈修之類的書籍，還整天把時間“浪費(fèi)”在“爭鳴”與日常生活無關(guān)的宏大政治、哲學(xué)問題，他們舒適有依的心靈很平和地拒絕現(xiàn)代化和全球化的污染。國際接軌意識是一個人活動范圍不斷擴(kuò)大的先決條件。意識接軌但不是套路一樣，我們自有自己的文化和方式?！胺蛉さ弥匀徽呱睿弥畬W(xué)問者淺?！保?1］11閑聊中的情趣了悟遠(yuǎn)勝于苦讀的感悟。

（二）仰望俯察觀照自然

美感的產(chǎn)生，是外在世界的現(xiàn)象應(yīng)合了人類生命的內(nèi)在節(jié)奏。大自然的生命現(xiàn)象看上去千變?nèi)f化，其內(nèi)在的精神是生生不息的生命節(jié)奏。

對于心靈的影響，在時間上最早，在程度上最重要，莫過于供養(yǎng)我們存活、生長的大自然了。美國思想家愛默生認(rèn)為，大自然能滿足人類一種更高尚的要求，即對“美”的摯愛?！八囆g(shù)”是大自然的美經(jīng)過人的提煉而產(chǎn)生的、反映著一個人的意志的“大自然”。問題是過猶不及，現(xiàn)代電子技術(shù)對物質(zhì)因素的侵蝕使得心靈進(jìn)一步遠(yuǎn)離了感覺，因?yàn)樗屓藗儭安恍⌒摹别B(yǎng)成了機(jī)械地接受虛構(gòu)意象的習(xí)慣，藝術(shù)個體的內(nèi)心靈泉就好像給封上了井蓋，對于童真心眼、思想、情感和宇宙觀的體會已經(jīng)模糊。事實(shí)上，心靈狀態(tài)是選擇和適應(yīng)的結(jié)果，而選擇和適應(yīng)的過程是同時建立在理論思辨和身體境況之上的。因此，對大自然的凝神觀照、沉思、感悟和表述呼應(yīng)著心靈的律動，大自然的美在心靈中不僅滿足欣羨喜悅之感，還可以穿越冥想進(jìn)行自我改造，并力求在新的形式中把美體現(xiàn)、創(chuàng)造出來。

感受自然中的生命現(xiàn)象，用它們的千姿百態(tài)來豐富我們的心胸，也借自然來傾聽生命自身的聲音、反觀生命的形影。時空意識的行走中使一個善感的人的感性敏感、生動和豐富，帶來心靈上的充盈和堅(jiān)定。換個角度來說，一個人堅(jiān)忍生命中的各種磨難而能樂觀地前行，歷久而后平靜之時，就像文物在放出光彩。盡管那些一直令人唏噓、縈懷的經(jīng)歷當(dāng)時在本質(zhì)上是一種苦難，而時隔越久，放遠(yuǎn)了來回望審視時，心中總是由然產(chǎn)生那么一種歷經(jīng)滄桑卻天憐我苦終得報(bào)的美感。崇山峻嶺中穿行，浩瀚汪洋邊漫步，耳目所觸，心意所感，心追神慕，靜觀宇宙，冥想人生，通脫自喜，這類游歷起碼可以感受到：“每一種不同的山水，均各由其不同的特有之色、線條、結(jié)構(gòu)，造成它的風(fēng)格。恰如每一曲音樂，各有其特殊的調(diào)子一樣。我們當(dāng)然不能改變山水，創(chuàng)造山水，但能體驗(yàn)到山水的風(fēng)格。偉大的建筑家能因山就水，度其形勢，創(chuàng)造適合的建筑物，表達(dá)出山水的風(fēng)格，以人為的建筑結(jié)構(gòu)顯示出山水的精神靈魂，有畫龍點(diǎn)睛之妙。”［8］185體驗(yàn)了多幾處山水風(fēng)景，再查找、展讀某些相關(guān)的書籍以回望印證自己的行蹤，人心也就多開了幾個竅。既行走，又讀書，慢慢地覺悟，久而久之，或能有如張山來那般的瀟灑情味：“善讀書者，無之而非書：山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也；善游山水者，無之而非山水：書史亦山水也，詩酒亦山水也，花月亦山水也?！保?］298這個中的美啊，回味無窮！這是自外而內(nèi)又由內(nèi)而外的美的情味循環(huán)縈繞，自外而內(nèi)是感受美，自內(nèi)而外是把自我生命中的的美傳送出去。生理是生命的運(yùn)作原理，心理是心靈的運(yùn)作原理。生理與心理的運(yùn)作之間有著聯(lián)動的關(guān)系，這是任何一個人都可以感覺得到的，關(guān)鍵在于向外汲取美的同時注重從人類自身的生命中尋找美。

（三）擴(kuò)展民俗視野

藝術(shù)家之所以為藝術(shù)家，原因還在于他們普遍立足于寬闊、獨(dú)立的人類內(nèi)心，摒棄外擾，心平氣和，神入大化，心中有著從自己思考角度出發(fā)的民間圓圈。如果能夠?qū)εc專業(yè)相關(guān)的古跡和各類藝術(shù)存在進(jìn)行文化起源追索、美的詮釋和存在力量的評估，這就是在開辟又一條新的道路。我國主要還是農(nóng)業(yè)大國，我們的根基是大陸文明的農(nóng)耕文化，只有走向大自然，深入鄉(xiāng)村，關(guān)注民間的、邊緣的、少數(shù)人的生活方式以及其生活在空間時間上的藝術(shù)造形，不沉迷于科技的幻象，才能既可為藝術(shù)學(xué)習(xí)者提供另一種新鮮、具有活力的生活方式，也為自己的生活添加某種結(jié)構(gòu)，既有助于增強(qiáng)對自身的想法的順序、結(jié)構(gòu)和發(fā)展的理解，而且還會加深對其他人如何思考、如何推理洞察做探究式的追問。民間藝術(shù)中獲得的某種形式和實(shí)用知識，不僅能純化我們的評估、判斷與感知，而且還能提高我們其它的心靈感受能力與技能。這個過程中知識閱歷以及對人生的參悟融為一體，逐步掌握從生活到藝術(shù)、從體驗(yàn)到創(chuàng)造的正確思維方法，培養(yǎng)高尚的思想感情與精神品格。

四、結(jié)語

宗白華的美學(xué)研究始終同社會實(shí)踐保持一種生動的、可感的、強(qiáng)烈的張力，注意藝術(shù)在人民大眾中的社會效果，他說：“學(xué)院主義往往是沒有真生命、真氣魄的，往往是形式主義的。真正的藝術(shù)生活是要與大自然的造化默契，又要與造化爭強(qiáng)的生活?！保?］235這是“美從何處尋”的一個宏觀性概括，實(shí)際的生活和藝術(shù)踐行中，內(nèi)心的專注與外在的豐富是一種互為表里的關(guān)系，關(guān)鍵在于一個人有心、用眼、能豎起耳朵在現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中尋覓、提煉各式樣態(tài)的美感。

［1］宗白華.美學(xué)散步［M］.上海:上海人民出版社,1981.6

［2］格羅塞.藝術(shù)的起源［M］.蔡慕暉,譯.北京:商務(wù)印書館, 1984.10

［3］袁宏道.明清性靈小品［M］.武漢:湖北辭書出版社, 1994.10

［4］錢鐘書.錢鐘書散文［M］.杭州:浙江文藝出版社,1997.7

［5］劉勰.文心雕龍［M］.上海:上海古籍出版社,1998.4

［6］陳繼儒.小窗幽記［M］.西安:三秦出版社,1998.9

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