【摘要】在現(xiàn)代山水畫(huà)和傳統(tǒng)山水畫(huà)里，不管是古人還是今人，在對(duì)畫(huà)面意境營(yíng)造的方面，都非常的有經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)很適合我們?nèi)W(xué)習(xí)去研究。不管傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，其最注重的就是一個(gè)字——“情”，每筆每畫(huà)都有濃郁的情感包含在里面。有情則境生，無(wú)情則境亡，講究的就是情于景的高度統(tǒng)一。畫(huà)家在寫(xiě)景時(shí)，其實(shí)是在抒發(fā)自己的情感，只要是入畫(huà)的景物，都會(huì)經(jīng)過(guò)自己情感的過(guò)濾，高度提煉后才會(huì)在畫(huà)面中表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)造出新意境。

【關(guān)鍵詞】山水畫(huà)；情感因素；傳統(tǒng)

一、山水畫(huà)的傳統(tǒng)思想繼承

因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的束縛下，現(xiàn)在有很多的畫(huà)家都有種像是已經(jīng)達(dá)成共識(shí)一樣的觀點(diǎn)，就是說(shuō)要想在山水畫(huà)中創(chuàng)新就必須徹底地扔掉傳統(tǒng)，而一些年輕的畫(huà)家們也都不愿意去下功夫練習(xí)傳統(tǒng)的筆墨，拋棄傳統(tǒng)，完全按照自己的想法來(lái)創(chuàng)作。然而，實(shí)際證明他們的這些想法也只能是一些與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的空想。山水畫(huà)經(jīng)過(guò)幾千年發(fā)展到現(xiàn)在，在創(chuàng)作時(shí)是不能完全的去背離傳統(tǒng)的，幾千年的傳統(tǒng)是發(fā)展到今天的山水畫(huà)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)更是在經(jīng)過(guò)的每一時(shí)期的前輩們歷經(jīng)千年的創(chuàng)造和積累才能夠誕生出的結(jié)晶，絕非一朝一夕而產(chǎn)生的，所以我們應(yīng)該去珍惜傳承這份寶貴的文化遺產(chǎn)。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，今天我們?cè)谙蛐碌乃囆g(shù)頂峰努力攀登時(shí)，我們的雙腳是站在古代前輩們的肩膀上的，所以我們能有這么深厚的歷史積淀，是應(yīng)該感到非常慶幸的。上世紀(jì)我國(guó)著名的畫(huà)家徐悲鴻先生就曾經(jīng)說(shuō)到：“古法之佳者守之，垂絕者續(xù)之，不佳者改之，未足者增之”，先生說(shuō)的最后一句“未足者增之”，不就是告訴我們，在這條道路上還有很多古人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)東西，而我們要做的是去探索、去創(chuàng)造新的美來(lái)補(bǔ)充它的不足。那些沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的美的源泉，存在于我們的生活中，還有那廣闊的大自然里。到那里去探索、去發(fā)現(xiàn)，才是我們?cè)诂F(xiàn)代山水畫(huà)創(chuàng)作中所要走的道路。我們現(xiàn)在所創(chuàng)作的山水畫(huà)就是要能體現(xiàn)出我們現(xiàn)在的審美，在作品當(dāng)中表現(xiàn)出你發(fā)現(xiàn)的美，再運(yùn)用新的語(yǔ)言手法，就創(chuàng)造出屬于你自己的獨(dú)特的風(fēng)格。這樣的創(chuàng)作，是畫(huà)家“內(nèi)心生活”的真實(shí)反映，但是它也受到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中客觀事物特征的影響，而這些影響他們的特征，又是那些“未足者”沒(méi)發(fā)現(xiàn)過(guò)的美，這樣創(chuàng)作是畫(huà)家與之交融的結(jié)晶，也是畫(huà)家“內(nèi)心生活”通過(guò)它們的一些表現(xiàn)。畫(huà)家們的“內(nèi)心生活”是在他們生活中的種種境遇中逐漸成形的，所以說(shuō)現(xiàn)代山水畫(huà)的創(chuàng)作是離不開(kāi)生活的。

二、山水畫(huà)的當(dāng)代創(chuàng)作構(gòu)思

石濤說(shuō)過(guò)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，山水畫(huà)的創(chuàng)作就是應(yīng)該跟上時(shí)代的發(fā)展的?，F(xiàn)在有些畫(huà)家雖身處現(xiàn)代，可畫(huà)出的東西卻與時(shí)代不太相符，整個(gè)畫(huà)面的意境與格調(diào)全是古人的，看到他們的畫(huà)也不清楚是回到了歷史上的哪個(gè)時(shí)代，要是畫(huà)古代題材的話，也不是不行，因?yàn)楝F(xiàn)代山水也能這么畫(huà)。但是，如果真是這樣的話，就太缺乏對(duì)生活的體驗(yàn)了。其實(shí)，自然界中的山山水水隨著山水畫(huà)的一直發(fā)展，它的變化幾乎是可以被忽略的。時(shí)代在發(fā)展，那人的思想也是在發(fā)展的，在人的思想情感的不斷變化下，人對(duì)大自然中的山川云水也就產(chǎn)生了新的體驗(yàn)和新的感受。有了這些新的體驗(yàn)感受，那在畫(huà)家的筆下所繪制的山川也必然會(huì)發(fā)生改變，而發(fā)生的這種變化，正是畫(huà)家在社會(huì)生活體驗(yàn)中，產(chǎn)生出的新感受、新觀點(diǎn)，然后促使自己的筆墨技法發(fā)生改變的表現(xiàn)。最后在他的創(chuàng)作里，從畫(huà)的主題思想，到畫(huà)的構(gòu)圖形式，再到畫(huà)的筆墨語(yǔ)言，都進(jìn)行重新的構(gòu)思設(shè)計(jì)，從而使作品的時(shí)代感進(jìn)一步地增強(qiáng)，這樣的創(chuàng)作才能與古人的區(qū)別開(kāi)來(lái)，創(chuàng)作出具有強(qiáng)烈時(shí)代感的山水畫(huà)。

三、山水畫(huà)中的情感因素表達(dá)

對(duì)現(xiàn)代山水畫(huà)的創(chuàng)作，在一定程度上是取決于畫(huà)家對(duì)客觀事物的感情，還有對(duì)世界觀、人生觀不斷的更新。從這種角度上來(lái)說(shuō)，畫(huà)家必須不斷充實(shí)自己，提高自己的文化素養(yǎng)，愛(ài)自己，愛(ài)生活，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！睅е篮玫母星槿?chuàng)作山水畫(huà)，這樣才能創(chuàng)作出符合這個(gè)時(shí)代的、高格調(diào)的優(yōu)秀山水畫(huà)。在創(chuàng)作的過(guò)程中，我深深地體會(huì)到山水畫(huà)的創(chuàng)作和創(chuàng)新離不開(kāi)新思想、新題材、新內(nèi)容，這些條件是現(xiàn)代山水畫(huà)在創(chuàng)作中所必不可少的，要緊緊的把握這個(gè)時(shí)代的特征，研究那些是最能體現(xiàn)這些特征的事物，然后通過(guò)含蓄的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，這比那些外露的、直接的表達(dá)更加的有魅力，這種主客觀之間的聯(lián)系，將直接影響到畫(huà)作最后所呈現(xiàn)出的面貌。石濤曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也，搜盡奇峰打草稿也，山川與予神遇而跡化也”，他講的就是在藝術(shù)的創(chuàng)作中主客觀的高度統(tǒng)一、相互交融的一種境界。國(guó)畫(huà)中所追求的就是在似與不似之間，太似則俗，不似則是欺，這就是中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想，它既與超寫(xiě)實(shí)主義的那種照相機(jī)一樣的畫(huà)作不同，也區(qū)別于抽象主義的那種四不像式的作品。中國(guó)的繪畫(huà)就是在似與不似之間，在題材上既可畫(huà)萬(wàn)里河山，也能畫(huà)蟲(chóng)鳥(niǎo)魚(yú)蝦，在表現(xiàn)方法上，可畫(huà)鳥(niǎo)不畫(huà)天空，也可畫(huà)魚(yú)不畫(huà)流水。大師齊白石的作品《蛙聲十里出山泉》，畫(huà)面中只畫(huà)了幾只蝌蚪，但總感覺(jué)在山泉中有蛙聲傳來(lái)。這樣的美學(xué)思想，在現(xiàn)代山水畫(huà)的創(chuàng)作中給予了我們非常廣闊的自由空間。在把握主客觀之間的那種辯證統(tǒng)一關(guān)系的前提下，心中懷揣著對(duì)生活的美好感情，去進(jìn)行山水畫(huà)的創(chuàng)作，在新的情境下體驗(yàn)出的新的思想感情，找到它們兩者之間的結(jié)合點(diǎn)，那種似與不似的藝術(shù)境界也就不算是那么的高不可攀。

【作者簡(jiǎn)介】

商冉冉（1991—），女，漢族，山東萊蕪人，沈陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)2014級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向：中國(guó)畫(huà)。