劉欣欣

多年來，馬克思主義思想的哲學(xué)教育研究一向被教育界重視，特別是在二十世紀(jì)七十年代，學(xué)者們對馬克思主義中國化進(jìn)行了研究，并開闊了眼界，把所有相關(guān)的命題都進(jìn)行了討論與研究。在研究的過程中，直接針對馬克思主義中國化的屬性和內(nèi)涵，以馬克思主義為基本指導(dǎo)理念，進(jìn)一步加深對馬克思主義中國化的研究，將馬克思主義的基本原理與中國革命和建設(shè)的實際情況相結(jié)合，既立足現(xiàn)實，又具有前瞻超越性，為探索出適合中國國情的社會主義革命和建設(shè)道路奠定了一定的基礎(chǔ)。

一、馬克思主義中國化現(xiàn)實性和超越性的共存

馬克思主義從誕生開始，就深刻討論了歷史的發(fā)展，這對研究馬克思主義中國化的決定性和雙重屬性有重要作用。馬克思主義的創(chuàng)始人用原始社會—奴隸社會—封建社會—資本主義社會—社會主義社會來表示人類社會的發(fā)展，事實證明，人們必須先解決生存的問題，之后才能在政治、科學(xué)、哲學(xué)、軍事等方面有所發(fā)展。因為，唯有先解決衣、食、住、行等現(xiàn)實生存問題，即生活上的最基本的需要，才能有精力去做其他活動。但生產(chǎn)商不重視人的感情，認(rèn)為人和動物之間沒有任何區(qū)別，只有在普魯斯王國中的統(tǒng)治者們的政治和宗教活動下，人類才能得到所需求的普遍性和特殊性，并在舞臺上創(chuàng)造一場擁有精彩劇情和場景的表演，有這樣能力的人才能在西方教育下長期生存，因為大多數(shù)西方思想家認(rèn)為人的本質(zhì)為：精神與自我意識，他們努力想讓人類的精神可以超脫肉體的制約而對肉體進(jìn)行支配。 對此來說，人們應(yīng)該利用歷史提高思想覺悟，并通過思想活動指導(dǎo)自己。然而面對這種巨大張力的理論和現(xiàn)實，一旦被人類實踐活動釋放就有無比能量。如果此種思想向極端發(fā)展，則其不具有安全性和全面性，還會將人的精神凌駕于肉體之上，并處于萬物萬事之上。在此，馬克思主義的評價非?？捎^，即唯心主義，一次也沒有給歷史任何世俗基礎(chǔ)。

二、中國人在實踐活動中實現(xiàn)馬克思主義中國化的依據(jù)

理論知識作為實踐的基礎(chǔ)，是從長久的實踐生活中總結(jié)出來的精華，也是對總結(jié)出來的理論進(jìn)行驗證的一種過程。中國人民對實踐中的馬克思主義做了檢驗，用馬克思主義來指導(dǎo)中國革命，從而推動中國歷史的進(jìn)程。在回憶歷史的過程中，容易發(fā)現(xiàn)，借用馬克思主義中國化的理論，我們?nèi)〉昧藗ゴ蟮墓?，其還為隨后的發(fā)展提供了理論和實踐基礎(chǔ)。

要了解馬克思主義中國化的堅實根基，就要足夠了解馬克思主義中國化未來真正的意義，就要用實踐中的“存在論”角度來看待馬克思主義中國化，實踐存在論的主旨表明，人存在對象性，且對象性是基于從事對象性活動而產(chǎn)生的，人與人之間，人與自然之間通過對象性活動，決定著人存在形式的社會化與自然化的統(tǒng)一，說明人可在思維、社會、自然等方面實現(xiàn)自由。近代中國，由于經(jīng)濟(jì)文化的落后，資本主義發(fā)展不夠完善，民族資本主義面對西方各強(qiáng)國的強(qiáng)攻，也難以發(fā)展，中國主權(quán)被割分。但中國社會結(jié)構(gòu)在不斷改善，中國人民用自身的思想文化在革命中獲得解放。隨著改革開放，我國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭辛烁母镏贫?，由計劃?jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)，在政治領(lǐng)域內(nèi)也傳播依法治國的理念，慢慢地，中國特色社會主義的政治、文化、經(jīng)濟(jì)也得到發(fā)展。

三、結(jié)語

綜上所述，馬克思主義中國化有簡明、準(zhǔn)確、現(xiàn)實性和超越性的特點，要嚴(yán)格用馬克思主義中國化的理論指導(dǎo)中國特色社會主義的發(fā)展。

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