易明哲

【摘要】在經(jīng)歷無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮，風(fēng)云巨變的近代。新月派詩(shī)人是新文化運(yùn)動(dòng)最早的啟蒙者，在他們的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)的詩(shī)歌文學(xué)從原來(lái)的沿襲封建社會(huì)傳統(tǒng)，到開(kāi)創(chuàng)時(shí)代新風(fēng)氣，大大促進(jìn)了與西方的文化交流和融合。卞之琳作為新月派詩(shī)人中具有代表性的一位詩(shī)人，其作品一直廣為傳頌。本文將通過(guò)詩(shī)人卞之琳的基本簡(jiǎn)介，卞之琳詩(shī)歌中的西方化思維意向、詩(shī)歌中的戲劇化展示對(duì)于“人”生命的追尋等三個(gè)方面，對(duì)卞之琳詩(shī)歌藝術(shù)進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】卞之琳；詩(shī)歌藝術(shù)

卞之琳是“上承新月，中出現(xiàn)代，下啟九葉”的現(xiàn)代詩(shī)人，卞之琳在新詩(shī)的口語(yǔ)化方面進(jìn)行了深刻的研究，推動(dòng)了新詩(shī)口語(yǔ)化的發(fā)展，她的作品一直都廣泛流傳，受到了人們的喜愛(ài)。相比于同時(shí)代的詩(shī)人，卞詩(shī)不沉重，也不膚淺感傷，更不追求語(yǔ)言的絢麗。詩(shī)人能很出色地保持一種平衡，即把嚴(yán)峻思考的縱深感與語(yǔ)言表達(dá)的輕松幽默結(jié)合起來(lái)，有著獨(dú)特的藝術(shù)性。

一、詩(shī)人卞之琳基本簡(jiǎn)介

詩(shī)人卞之琳，出生于江蘇海門湯家鎮(zhèn)一個(gè)書(shū)香門第。是我國(guó)著名的翻譯家、評(píng)論家和詩(shī)人。其曾用筆名季陵發(fā)表了其畢生最偉大的詩(shī)篇《斷章》。作為漢園三詩(shī)人之一的他，曾是徐志摩的學(xué)生。師承中國(guó)近代最偉大的詩(shī)人，卞之琳對(duì)于西方的莎士比亞頗有研究。他在世期間常到抗戰(zhàn)各地教學(xué)為我國(guó)的外國(guó)語(yǔ)教育事業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn)。同時(shí)，卞之琳還積極投身于近代的新文化運(yùn)動(dòng)，被奉為新文化運(yùn)動(dòng)中新月派最富有代表性的詩(shī)人之一。

二、卞之琳的詩(shī)歌藝術(shù)

1、西方化的思維意向

經(jīng)過(guò)了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，中國(guó)人從一個(gè)“天朝上國(guó)”瞬間淪為了一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)。舉國(guó)上下為之震動(dòng)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化成為了那時(shí)候的主流。特別是傳統(tǒng)的文學(xué)已經(jīng)不再滿足于中國(guó)快速轉(zhuǎn)型的社會(huì)之時(shí)，詩(shī)歌作為最重要的文學(xué)藝術(shù)方向之一，也成為了最先變革的勢(shì)力。隨著西方詩(shī)歌文學(xué)的被翻譯及廣泛流傳，中國(guó)詩(shī)人的創(chuàng)作方式和思維意向都產(chǎn)生了前所未有的改變。身處其中的卞之琳，更是不能例外。例如，卞之琳的作品中常常將詩(shī)歌和“戲劇化的情景”相互融合。其代表作《如夢(mèng)》和《雨同我》等，更是兼具中方的含蓄和西方的暗示性。在卞之琳長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的詩(shī)歌創(chuàng)作歷程中，他堅(jiān)持用中方的詩(shī)歌理論和西方的意念思維相結(jié)合。將現(xiàn)代西方詩(shī)歌的形式和中國(guó)千年來(lái)的象征主義相互融合。這可謂是一種從無(wú)到有的創(chuàng)舉，讓中國(guó)詩(shī)歌從此得到啟發(fā)。

2、對(duì)于“人”生命的追尋

高爾基說(shuō)過(guò)：“文學(xué)反映生活而又高于生活”。卞之琳的詩(shī)歌中也不乏對(duì)人價(jià)值追求和生命價(jià)值的追問(wèn)。西方世界里認(rèn)為人是上帝創(chuàng)造的。因此，人需要在價(jià)值觀念上服從上帝的指示和安排。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于“人”和“人生”的界定則更為模糊。莊子的行為，莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，也不知道自己做夢(mèng)夢(mèng)到了蝴蝶還是蝴蝶做夢(mèng)夢(mèng)到了自己?！疤烊撕弦弧焙汀爸骺鸵惑w”還是“以人為中心”成為了中國(guó)從古至今一直探討的話題。卞之琳對(duì)于“人”從何而來(lái)，又到哪里去也在詩(shī)歌中做出了自己的探索。例如，卞之琳在詩(shī)歌《長(zhǎng)途》中所描寫(xiě)到的挑夫挑著一根白熱的長(zhǎng)途。這長(zhǎng)途就像人生的命運(yùn)，漫長(zhǎng)而不知道盡頭，時(shí)時(shí)刻刻都在擔(dān)心著下一秒會(huì)發(fā)生什么。而這長(zhǎng)途又像千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)中國(guó)人的命運(yùn)，受到列強(qiáng)壓迫和欺凌。不知道什么時(shí)候才會(huì)推翻這半殖民地半封建社會(huì)。

3、詩(shī)歌中的戲劇化展示

自嘲為“冷血?jiǎng)游铩钡脑?shī)人卞之琳。在其詩(shī)歌中總是營(yíng)造出客觀到冷血的氣氛，讓人感到逼仄。然而，這恰恰是一種嚴(yán)肅的戲劇化處理方式。與許多新月派詩(shī)人一樣，卞之琳有自己的詩(shī)歌戲劇化原則，不是通過(guò)矯揉造作，而是通過(guò)思維直覺(jué)化的方法直觀的去表達(dá)情感和意志力。卞之琳筆下詩(shī)歌的戲劇化并不是空穴來(lái)風(fēng)的，往往隱藏在戲劇化的獨(dú)白、場(chǎng)景和對(duì)話之中。往往通過(guò)看似冷靜的語(yǔ)氣來(lái)褒貶，表達(dá)出對(duì)某個(gè)對(duì)象的仇恨和厭惡的情感。例如在詩(shī)歌《白日夢(mèng)》中，卞之琳以人生的“沉重”去展示社會(huì)的晦澀。同時(shí)又在戲劇化獨(dú)白中加入了場(chǎng)景的渲染，使得現(xiàn)場(chǎng)頗具諷刺感。令人影響深刻。而戲劇化對(duì)話的使用，又讓旁人窺得了詩(shī)歌人的內(nèi)心世界。整首詩(shī)可謂既豐富，又賦予立體感。

三、結(jié)束語(yǔ)

卞之琳作為新月派詩(shī)人的代表人物，其作品數(shù)量之多讓人驚嘆。該詩(shī)人所展現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)古代文化和西方詩(shī)歌體系的相融合，一直給后來(lái)的學(xué)者以啟發(fā)。本文發(fā)掘了卞之琳詩(shī)歌藝術(shù)中最重要的三個(gè)部分。然而，卞之琳的詩(shī)歌之有趣，還有更多的藝術(shù)成分成就了他的豐功偉績(jī)。因此，本文對(duì)于卞之琳詩(shī)歌的探究?jī)H限于表面，但求拋磚引玉，吸引更多的卞之琳詩(shī)歌愛(ài)好者探求卞之琳詩(shī)歌中的藝術(shù)之美。

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