盧敦基

（浙江省社科院 浙江學(xué)刊雜志社，浙江 杭州，310007）

姜亮夫先生人生品格之我見

盧敦基

（浙江省社科院 浙江學(xué)刊雜志社，浙江 杭州，310007）

姜亮夫先生一生除治學(xué)領(lǐng)域宏富、學(xué)問博大精深之外，其人生品格同樣令后人高山仰止。綜合來看，其人生品格突出表現(xiàn)為“自強不息”“敬業(yè)”“樂群”等三個方面，超越功利主義而追求人生終極價值，對學(xué)生及后輩學(xué)人具有久遠(yuǎn)的啟迪意義。

姜亮夫； 人生品格； 敬業(yè)樂群

一、我所見所聞的姜亮夫先生

我于1978年3月來到杭州大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，為“文革”后第一屆高考生。來到系里，聽說居然有“八大教授”，一時舌撟不能下。以前小老百姓哪里見過教授？當(dāng)年的職稱評審制度也極不正常，據(jù)說解放后17年才評過兩次，更不用說17年后基本陷入停頓的“十年”。那時一般大學(xué)的一個系若有個把教授算是不錯了，但杭大中文系竟然有8個！當(dāng)然，經(jīng)過多次運動尤其是“文革”，例有折損，但是姜亮夫先生的大名仍是列在前邊的。其時夏承燾先生已在北京，口傳多時，最后仍未見真容。王煥爊先生，其時為系主任。這三位先生，又在8大教授中名列前茅。

在校四年，見過一兩次系主任，但現(xiàn)在記憶里，似乎沒有見過姜先生，盡管姜先生的大名經(jīng)常有老師在課堂上傳誦。也是過了很多年后才知道，姜先生身體弱，在20世紀(jì)50年代中期就已不堪站立，已經(jīng)不給大學(xué)生講課。所以我們無緣得見也很正常。這里要補充的后話是：姜先生后來到1995年才辭世，而與他同輩的能夠站立授課的先生，皆先于他駕鶴西去。噫！人生遭際之不奇，果在此乎，果在此乎！通俗的結(jié)論是：一個人，哪怕你身體不好，也不用為長壽操心。

我對姜先生有較深的印象是在大學(xué)畢業(yè)。當(dāng)時我們同學(xué)自發(fā)做了個紀(jì)念冊。紀(jì)念冊翻開，是領(lǐng)導(dǎo)和老師的題字。領(lǐng)導(dǎo)有兩位，老師則是系王主任和姜先生。王先生的題字很好：“平易恬淡，則憂患不能入。”姜先生的題字則是：“敬業(yè)樂群，自強不息”。

我是過了好多年才慢慢讀懂姜先生題辭的含義。其時我是毛頭小伙一個，對長者的智慧，徒識其字，哪知其心？接著到地方上工作兩年有半后，我以考分第一的成績，考到了姜先生任所長的杭州大學(xué)古籍研究所1984年的研究生班，以后才第一次見到了姜先生。這里要解釋一下，我的第一名成績，恰好也印證了高考狀元不能成大器的普遍規(guī)律。不過這一點倒是當(dāng)時我就懂。當(dāng)時的張涌泉、劉躍進，我早知在學(xué)問上必遠(yuǎn)勝于我，跟考分多少并無關(guān)系。事實的進展恰如預(yù)想。

姜先生因為早已不上課，所以他的辦法是，把一班十人全都叫到他家，語重心長地給我們講了一課。一課講了很多內(nèi)容。然而當(dāng)時的我，年紀(jì)不小仍不更事，先生的話宛如東風(fēng)過馬耳。只依稀記得示以中國傳統(tǒng)經(jīng)典十二種書目，分為六大六小，每個學(xué)生須讀懂一大一小。今日想來，這是何等重要的治學(xué)門徑！然而時至今日，我也沒有讀懂讀通其中之一，當(dāng)時就更不用說了。另一條記憶就是畢業(yè)時，先生高高興興地來到大操場與我們合了一張影。

畢業(yè)后，與古籍研究所倒是有聯(lián)系的，但由于讀書時不敢去拜謁姜先生，后來也延續(xù)了這個不良習(xí)慣。又過了好幾年，居然又跟姜先生扯上一點點關(guān)系。原來我1993年去了浙江省社會科學(xué)院文學(xué)研究所，先生唯一的愛女姜昆武老師就在此所工作。有時雨下茶邊，會談到先生及先生之學(xué)。尤其是姜先生去世后一年，我自己遭際了一些事情，于是拿起一部《漢書》死啃，突然覺得明白了一些學(xué)理世情。其時才對姜先生這位學(xué)術(shù)大師產(chǎn)生了更多的理解。然而，斯人已逝，以前伸手可及的當(dāng)面請益的機會永不能覓，此時的我，方于宇宙江山的寥廓蒼茫，初有會心。

二、姜亮夫先生的人生品格之我見

我于姜先生少當(dāng)面請益的經(jīng)歷，但是他的學(xué)術(shù)以外的文字還是看了一些，加上后來與姜昆武老師的閑談，所以自己覺得多少有一點了解。我以為，他的人生品格，恰用他給我大學(xué)那一屆畢業(yè)的題字可以概括，就是：一、自強不息；二、敬業(yè)；三、樂群。

“自強不息”，出自《易·乾·象》：“天行健，君子以自強不息?！蔽覀兘裉於贾溃钪娴倪\行，自有它的軌跡和規(guī)律。但如它為一個單純的自足的物體，那么它的規(guī)律與軌跡也談不上有什么意義。我自己這次乘機來昭通，在云海上空飛行時，見到寥廓而寂寞的長空，心中也無比的平靜。然而我畢竟馬上要回到地面，馬上要生活在嘈雜紛亂的社會中，這就不得不對人生和宇宙加上一份人格化的理解。古代中國的哲人將“天行”加上“健”的品格。這個“健”，意思多重，康健、雄健、雄深雅健……等等，以一字蔽之。而人要法天，所以必須“自強不息”。翻譯成今天的勵志性話語，就是不管你碰到什么困難，你都不要失望，不要絕望，必須永遠(yuǎn)保持進取之心，鼓足勇氣，去拼搏，去奮斗。

這不是一個功利主義的考量，不是為了達到某個具體目標(biāo)的一種標(biāo)準(zhǔn)做法，而是為了實現(xiàn)人的本質(zhì)所必須的一種永恒態(tài)度。人，哪怕只存在一天，都要對未來持樂觀，都要持進取之心，哪怕我們早已知道我們都將同歸虛寂。兩者并不矛盾。《莊子》也是姜先生指定的十二種中國典籍之一，姜先生對道家的透徹了解自在不言中。但是人生在世必須秉持自強不息的態(tài)度。這讓人活得有力，活得樂觀，活得有依憑，因而也讓人生充滿了意義。人生本無意義，但是人可以尋找意義。尋找到了意義，人生才顯得有意義！

姜先生的人生經(jīng)歷正體現(xiàn)了這么一種品格。我知道他在巴黎恭抄“瀛涯敦煌韻輯”時，是抱著為國家繼絕學(xué)的念頭。如果說那些事太遠(yuǎn)，我也知道先生在“文革”的動蕩顛沛中，也是素心底定，從未悲觀。這未必是如陰陽家算定日后定當(dāng)無往不復(fù)，而應(yīng)該更近乎儒生的“樂天知命”、“旁行而不流”。我曾于另一篇小文中說到此點：“‘文革’中先生曾留一照片，為惟一之未戴眼鏡者，其時潦倒窮困，無以復(fù)加，桌前羅列，無非藥瓶，身上穿戴，皆是舊服。然先生弦歌之聲未斷，青云之志不墜，終身向?qū)W，不廢著述，九十三歲方謝世，遠(yuǎn)超諸多身體康健之同人。如謂無信念、精神以支撐支離之病體，其誰信與？”

“敬業(yè)樂群”，出于《禮記·學(xué)記》：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，七年視論學(xué)取友，謂之小成?！笔菍W(xué)校判別教育效果的標(biāo)準(zhǔn)。后面是“大成”、“大學(xué)之道”茲皆不論，暫且將此四字拆成兩塊來說。先說“敬業(yè)”。

敬業(yè)看來簡單，就是敬重你所為的那行，將它做好。它不是一種功利的考量，也是指一種人生態(tài)度。古人假設(shè)人在社會上有分工，而這些分工皆較為恒久不變。這在技術(shù)進步極為緩慢的古代極為正常。你既然從事了某一行業(yè)，就要敬重它，善待它，將它做精做好，同時也是將自己的生命意義寄托其中的意思。往極端了講，就是必須干一行愛一行，就是要忠于自己的職位，肩負(fù)該職位的責(zé)任。我也曾發(fā)揮過此層意思：“面對此業(yè)，非敬不可，亦同忠君、愛國一個道理。至于業(yè)是否值得敬，君、國是否值得忠、愛，當(dāng)是第二位事?！痹跇I(yè)中要投入所有的智慧和精力，更甚是要投入整個的生命。一個人的一生必須有業(yè)，不能游手好閑啃老，要養(yǎng)得活自己，同時亦須對社會有所貢獻，哪怕是在利己條件下的貢獻。司馬遷云：“天下熙熙，皆為利來。天下攘攘，皆為利往。”這跟亞當(dāng)·斯密說的“看不見的手”是同一個意思。如果分工是合理的，你為了利益干好你的職業(yè)工作，就是敬業(yè)，就是對的。

敬業(yè)必須有精神，今天所說的“工匠精神”，說的大概就是這種精神。且莫以為凡是工匠皆有工匠精神，其實，憑我自己對于工匠的調(diào)查，有“工匠精神”的匠人其實不甚多。多數(shù)人從事工匠還是機會主義者的想法，即為了糊口而已，也不排除有過更好生活的想法。但在技藝上精益求精，只是少數(shù)匠人的追求。我們看今天的學(xué)術(shù)界，凡是有敬業(yè)情懷、工匠精神的，不出人頭地也難。從這個角度看，可以說學(xué)術(shù)事業(yè)相對說來還是一個比較公平的領(lǐng)域。姜先生一輩子的勞作，就體現(xiàn)了他的敬業(yè)和工匠精神，因而也取得了杰出的成就。

最后談?wù)劇皹啡骸薄淖置嫔峡?，“樂群”的意思就是“樂于在群體中生活”。人是社會性動物，不可能完全離群索居，古人的“隱居”、“桃花源”等等設(shè)想，也不過是在一個相對偏僻封閉的小社會中生活，少了些同類的傾軋相害而已。

既然在社會中生活，人就應(yīng)該將自己生活的群體視為快樂的、善意的、有趣味的。這幾乎是一種先驗的設(shè)定，應(yīng)該也是一種有益身心的設(shè)定?，F(xiàn)實是紛繁的、復(fù)雜的、多層面的，它可能是污穢的，也可能是高尚的；它固然是庸俗的，但也可能是高貴的。它有著一切的復(fù)合方面。作為生活中的主體，你最好還是多去發(fā)現(xiàn)生活中的真、善、美，盡量對丑惡、下流的部分視而不見，至少是少動用自己的身心予以回應(yīng)。這也是生活中趨利避害的現(xiàn)實一法。當(dāng)然，任何人都不是凡心不動的神佛，任何人也不可能是不犯錯的圣賢，社會中的錯誤與罪孽常常可能會有我們個人的責(zé)任。所以我這里所講的也僅僅是一般化的、粗淺的原則。

“樂群”也同時意味著“為群所樂”。這也提醒了我們在任何時候任何場合都不應(yīng)該自以為高明，蔑視眾生，傲嬌江湖?！都t樓夢曲》說妙玉時有“好高人愈妒，過潔世同嫌”語，此種劣根性，自有人類似來一直存在，估計今后也不可能改正。所以我讀劉向《新序》“一人舉而萬夫俯首，智者不為也”，不禁渾自頷首。生活中固然經(jīng)?？梢钥吹奖姸嗟淖悦环舱?，但不管是內(nèi)外合一還是名不符實，皆不如平和中正來得恰當(dāng)，學(xué)界尤其。如此也可能減少了許多暗地里的被中傷。

我雖然未聽到姜先生在此問題上的正面立論，但他以他的行為明確地告訴了我們。姜先生似乎不介入學(xué)界的一些爭論，他評價學(xué)人的學(xué)術(shù)成果，也多從其學(xué)術(shù)的源流入手，看清發(fā)展的源由脈絡(luò)。一旦看清，其成果的利弊高下也就了然于心，無用宣之于口。至于我們同學(xué)，幾十年走來，也似無相嫉相爭之病。其性格脾氣愛好特長不可能一致，但大家還是和而不同，相攜相扶，其間有無老師示范與教誨，我不敢說，不過單憑此次討論會的聚首，其樂綿綿，至少說明了樂群的必要和重要。我也曾與一位諳歷世事的官員朋友聊過，他說世界上任何群體總有一些惹麻煩、挑事情的人。你可能會說如果沒有某某這個群體就很好辦。但要提醒你，此人不在了，新來的下一個也可能仍然是這一類。所以不要有完美的想法，而要把它當(dāng)做常態(tài)。此語大有理！但我仍相信如輔之以“樂群”的教導(dǎo)修養(yǎng)，世界大抵會顯得更為潤滑和美好一些。也只有在這樣的基礎(chǔ)之上，才能把研究對象做深做透。相比之下，我們的有些年輕人不愿意做這種基礎(chǔ)的工作，一開始就要寫文章，其質(zhì)量就可想而知了。同時姜老做學(xué)問注意普及與提高并重。比如研究敦煌學(xué)，既有《瀛涯敦煌韻輯》這樣深奧的專門之作，也有《敦煌——偉大的文化寶藏》《敦煌學(xué)概論》這樣的普及之作。他研究楚辭，既有《楚辭通故》這樣的巨著，也有《楚辭今繹講錄》《屈原賦今譯》這樣的普及作品?？傊?，他每研究一個課題，總是注意從基礎(chǔ)入手，由淺入深，做深做透，最后往往會形成一系列的成果。這種做學(xué)問的方法，是非常值得我們后學(xué)認(rèn)真學(xué)習(xí)的。

K825.4

A

2095-7408（2017）03-0008-03

2017-06-02

盧敦基（1962－ ），男，浙江永康人，浙江省社科院研究員，主要從事古代文學(xué)、浙江文化的研究。