高天行

（山東管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250357）

電影《太平洋幽靈》中基于人性的寬容理論探析

高天行

（山東管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250357）

電影《太平洋幽靈》根據(jù)真人真事改編，講述二戰(zhàn)期間美國(guó)戰(zhàn)機(jī)機(jī)組三人因機(jī)長(zhǎng)失誤，迫降太平洋，僅靠一只皮筏，完成34天漂流，最終幸運(yùn)登抵陸地的絕地求生故事。運(yùn)用寬容理論知識(shí)，對(duì)電影中負(fù)疚者與被負(fù)疚者心理過(guò)程進(jìn)行剖析，可以通過(guò)絕境因果中裸露的人性探討，發(fā)掘人類如何在寬容中獲得內(nèi)心的和平與自由。

寬容；人性；理性；內(nèi)心的和平與自由

寬容別人和寬容自己哪一個(gè)更需要勇氣？電影《太平洋幽靈》給出了答案——在面對(duì)造成絕境的錯(cuò)誤時(shí)，寬容自己需要的勇氣是常人無(wú)法理解的。只有達(dá)成與包括自責(zé)、羞恥等復(fù)雜情感在內(nèi)的內(nèi)心世界的和解，才能獲得純粹的內(nèi)心和平。34天漂流，忍受烈日炙烤無(wú)處藏匿，靠運(yùn)氣才勉強(qiáng)有一口食物，淡水完全依賴雨水。在瀕死狀態(tài)下，面對(duì)其他兩位機(jī)組人員托尼和基恩關(guān)于事故發(fā)生前為何不適時(shí)改變航向問(wèn)題，機(jī)長(zhǎng)哈羅德承認(rèn)，是因?yàn)樽约涸趯?dǎo)航時(shí)疲勞過(guò)度而睡著錯(cuò)過(guò)了折返點(diǎn)。托尼和基恩的心理經(jīng)過(guò)了由否定到抵觸到憤怒再到接受四個(gè)不同的階段，最終選擇寬容哈羅德，寬容自己，寬容命運(yùn)的安排。本文通過(guò)對(duì)電影中人物行為和心理的變化來(lái)探討基于人性的寬容理論。

一、寬容、人性與理性的內(nèi)涵及關(guān)系

寬容的內(nèi)涵主要有兩點(diǎn):主體容忍與寬恕他者言行。我們可以將寬容定義為:主體在有能力干涉的情況下,選擇容忍和寬恕他者給自己思想和權(quán)益帶來(lái)消極影響的言行[1]。

人性在日常用語(yǔ)和表達(dá)上有狹義和廣義兩方面：狹義上是指人的本質(zhì)心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性，是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的屬性，其中包括在人身上得到深層發(fā)展甚至是人獨(dú)有的情感——憐憫、內(nèi)疚、浪漫、寬容、嫉妒等等；廣義上是指人普遍所具有的心理屬性，其中包括人與其他動(dòng)物所共有的那部分心理屬性，其中包括一般性的情感——憤怒、歡愉、悲傷等等。英國(guó)著名哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨?cè)凇度诵哉摗分兄赋觯骸耙磺锌茖W(xué)對(duì)于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會(huì)通過(guò)這樣或那樣的途徑回到人性?！盵2]人性是一個(gè)與生俱來(lái)、與身同在的問(wèn)題，本文探討的是狹義的人性：基于復(fù)雜情感的人性。

寬容作為人性中獨(dú)有的復(fù)雜情感，往往在面對(duì)決定生死時(shí)，人們才能關(guān)注到它的可貴。影片中，三個(gè)人幾乎到達(dá)生存極限并自知死亡不遠(yuǎn)時(shí)，哈羅德終于放下僅存的尊嚴(yán)，面對(duì)事實(shí)——三個(gè)人之所以陷入朝不保夕的絕境，是因?yàn)樽约旱氖д`把兩條年輕的生命逼到了懸崖邊。“我想我當(dāng)時(shí)睡著了，里面太熱了，可能不到幾分鐘，但是……是我?guī)Т蠹颐允Я耍也恢涝趺聪蚰銈冋J(rèn)錯(cuò)，永遠(yuǎn)說(shuō)不清，我做不到。我是個(gè)玩丟了自己的飛機(jī)，外加搭上了自己和機(jī)組成員生命的，迷失了方向的飛行員。我非常抱歉，我非常對(duì)不起大家，我很抱歉?！泵鎸?duì)機(jī)長(zhǎng)的坦白，托尼和基恩并沒(méi)有展開(kāi)問(wèn)責(zé)，短暫的沉默后，基恩將自制的畫(huà)在救生衣上的航海圖重新交給了哈羅德。這短暫的沉默中，托尼和基恩感同身受、設(shè)身處地地成為了哈羅德——這樣的失誤雖然造成了無(wú)可挽回的嚴(yán)重后果，但這并不是哈羅德有意而為之的，是命運(yùn)將三個(gè)人置身于與世隔絕的太平洋中央。這樣的坦白與寬容，讓三個(gè)人如釋重負(fù)，重新尋找精神支撐點(diǎn)來(lái)對(duì)抗命運(yùn)。這里要強(qiáng)調(diào)的是，如此的坦白與寬容，并不是信手拈來(lái)或駕輕就熟，而是需要莫大的勇氣，在內(nèi)心經(jīng)過(guò)反復(fù)斟酌權(quán)衡后才有的舉動(dòng)。

我們需要達(dá)成以下共識(shí)——對(duì)于生理因素等不可抗力條件下造成的難以接受的結(jié)果，應(yīng)寬容對(duì)待。在悶熱的機(jī)艙當(dāng)中，機(jī)長(zhǎng)因?yàn)椴豢煽氐纳硪蛩囟[了一小會(huì)兒，這種事情是哈羅德也不想發(fā)生的。當(dāng)他坦白事實(shí)后，托尼和基恩雖然一時(shí)間無(wú)法面對(duì)這個(gè)事實(shí)，但是卻沒(méi)有問(wèn)責(zé)或?qū)嵤┻M(jìn)一步的過(guò)激行為，這其中一個(gè)原因是：人們?cè)谕ǔＧ闆r下都會(huì)理解“生理因素”是我們所不能控制的。

寬容是理性的產(chǎn)物，沒(méi)有理性的思維，就不存在寬容的情感。正是這種理性所帶來(lái)的寬容使得三位飛行員能夠達(dá)成理解，相互支撐到最后。試想：如果托尼和基恩始終糾纏在“是哈羅德的失誤導(dǎo)致我們朝不保夕”這件事上，即使三個(gè)人有幸得救，余生也將會(huì)蒙上永恒的陰影——“我的機(jī)長(zhǎng)曾差點(diǎn)葬送了我們的生命”。理性拯救了托尼和基恩，理性告訴他們，比起關(guān)注他的失誤造成了怎樣的嚴(yán)重后果，更應(yīng)該關(guān)注哈羅德的失誤不是有意加害。

二、寬容的主體與客體探析

寬容是兩個(gè)人之間的行為和情感的選擇，寬容在實(shí)踐的過(guò)程中必然包含著主體和客體。寬容是發(fā)生在客體的言語(yǔ)或是行為對(duì)主體的心理或是權(quán)益造成消極影響甚至是造成傷害時(shí)，客體選擇不追究、不計(jì)較的一種實(shí)踐活動(dòng)。

電影中那三名士兵就是寬容的主體和客體，加瑞特·迪拉胡特飾演的飛行員是寬容的客體，而費(fèi)爾頓飾演的投彈手和杰克·阿貝爾飾演的無(wú)線電通訊員是寬容的主體。

三個(gè)人駕駛美國(guó)海軍的一架飛機(jī)，出發(fā)執(zhí)行偵察任務(wù)。飛機(jī)燃油耗盡，不得不在南太平洋上迫降。三個(gè)人沒(méi)有任何補(bǔ)給，只有一艘4英尺寬、8英尺長(zhǎng)的黃色救生筏，讓他們?cè)谖C(jī)四伏的海面上漂流。生還者一開(kāi)始都還比較樂(lè)觀，結(jié)果也不出他們所料，第一天就有搜救的飛機(jī)飛臨他們的上空，但由于迫降倉(cāng)促，三個(gè)人誰(shuí)都沒(méi)帶信號(hào)彈等任何可以引起救援機(jī)注意的工具，盡管大聲喊叫和揮舞衣服也只能眼睜睜地看著飛機(jī)遠(yuǎn)去。機(jī)長(zhǎng)無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了還在自己口袋中的鉛筆，可以繪圖計(jì)算位置。

但是一周之后，并沒(méi)有見(jiàn)到機(jī)長(zhǎng)說(shuō)的預(yù)想中的島嶼，下屬開(kāi)始質(zhì)疑機(jī)長(zhǎng)，認(rèn)為他們這樣毫無(wú)意義。機(jī)長(zhǎng)的判斷也是漏洞百出，墜機(jī)地點(diǎn)、海域地圖都是個(gè)人推測(cè)，海流方向也不是一成不變，根本無(wú)法明確所處的位置。最后兩位下屬更是質(zhì)疑機(jī)長(zhǎng)為什么會(huì)將飛機(jī)駛離航線。機(jī)長(zhǎng)坦白是機(jī)艙內(nèi)太悶熱，他睡著了一會(huì)兒。這時(shí)，兩位機(jī)組成員就成了寬容中的主體，哈羅德機(jī)長(zhǎng)在不可抗生理因素的影響下，非故意做出損害他們的生命的行為，成為了寬容的客體。其實(shí)，電影情節(jié)的前半部分，兩位下屬就已經(jīng)開(kāi)始懷疑是不是機(jī)長(zhǎng)導(dǎo)致了這次的墜機(jī)，但是他們因?yàn)闆](méi)有確鑿的證據(jù)而沒(méi)有一再地去向機(jī)長(zhǎng)深究下去。從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，機(jī)長(zhǎng)其實(shí)就已經(jīng)成為了寬容當(dāng)中的客體，因?yàn)樵谶@三個(gè)人當(dāng)中，機(jī)長(zhǎng)已經(jīng)做了有損主體的行為。兩位機(jī)組人員心中已經(jīng)有很大把握說(shuō)是機(jī)長(zhǎng)的原因造成了本次的墜機(jī)，但是卻沒(méi)有說(shuō)出來(lái)駁倒機(jī)長(zhǎng)的尊嚴(yán)，這就表現(xiàn)了兩位機(jī)組成員對(duì)于機(jī)長(zhǎng)的寬容的社會(huì)情感和行為。

但是當(dāng)他們?cè)诤Ｉ掀髁耸嗵熘?，身體上的痛苦使得他們?cè)僖踩淌懿蛔×耍忠驗(yàn)闄C(jī)長(zhǎng)通過(guò)鉛筆計(jì)算出的位置根本沒(méi)有預(yù)想到的小島，這使得他們更加質(zhì)疑機(jī)長(zhǎng)的判斷到底是不是正確的。聯(lián)想到機(jī)長(zhǎng)在漂流剛開(kāi)始的時(shí)候讓他們丟掉了鞋子、卻留下自己的鞋子等一些事情，這些都讓下屬感覺(jué)到不可寬容：一切都是機(jī)長(zhǎng)的自我推測(cè)，根本沒(méi)有確鑿的根據(jù)，最后更是質(zhì)疑機(jī)長(zhǎng)為什么會(huì)將飛機(jī)駛離航線。

有學(xué)者認(rèn)為，我們可以將寬容定義為：主體在有能力干涉的情況下，選擇容忍和寬恕他者給自己思想和權(quán)益帶來(lái)消極影響的言行[3]。但是反觀《太平洋幽靈》中，不管是主體兩位機(jī)組成員，還是客體機(jī)長(zhǎng)哈羅德，都對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事情無(wú)法干涉。機(jī)長(zhǎng)哈羅德在悶熱的飛機(jī)上瞇了一小會(huì)兒，這也是機(jī)長(zhǎng)哈羅德所不期望的，但是這些不可抗拒的生理因素是他自己無(wú)法干涉的。從主體兩位機(jī)組成員來(lái)說(shuō)，在太平洋中間漂流的這個(gè)事實(shí)是他們目前無(wú)法干涉的，命運(yùn)對(duì)他們這樣的安排他們完全無(wú)能為力。但是，在無(wú)法干涉的情況下，選擇容忍和寬恕他者給自己的思想和權(quán)益帶來(lái)影響的言行，應(yīng)該說(shuō)也是寬容。

三、如何在寬容中獲得內(nèi)心的和平與自由

電影當(dāng)中，寬容這種行為發(fā)生以后，三個(gè)人仿佛都得到了解脫，機(jī)長(zhǎng)哈羅德在坦白完之后如釋重負(fù)，他放下了作為機(jī)長(zhǎng)的尊嚴(yán)、放下了那所謂的隱瞞實(shí)情的負(fù)罪感，這些都是之前綁在機(jī)長(zhǎng)哈羅德身上的鎖鏈。兩位機(jī)組成員在得知事情的真相之后，因?yàn)槎际遣豢煽匾蛩卦斐傻膫Χ鴮捜萘藱C(jī)長(zhǎng)哈羅德，寬容了命運(yùn)對(duì)他們不公的安排?？吹诉@些之后，他們就獲得了內(nèi)心的和平和自由。

霍布斯認(rèn)為，盡管人類容易陷入不和平的狀態(tài)，但是人類同時(shí)又具有理性的自然律：每一個(gè)人只要有獲得和平的希望時(shí)，就應(yīng)當(dāng)力求和平;在不能得到和平時(shí)，他就可以尋求并利用戰(zhàn)爭(zhēng)的一切有利條件和助力?；舨妓拐J(rèn)為，追求和平之所以會(huì)成為一種自然律，是因?yàn)槿祟愄烊痪邆鋬A向于和平的理性。正如施特勞斯所講：保存生命是首要的善，這一點(diǎn)可以被理性確認(rèn)，而且只有在理性那里才能得到確認(rèn)。因此，人們必然利用這一理性，想盡一切辦法達(dá)成和平[4]。這是理想的展現(xiàn)，在一系列的內(nèi)在因素的驅(qū)動(dòng)下，我們往往會(huì)選擇寬容對(duì)方的過(guò)失。電影當(dāng)中的寬容是在特殊的較簡(jiǎn)單環(huán)境當(dāng)中發(fā)生的，但是在現(xiàn)實(shí)中要比這復(fù)雜得多。

在當(dāng)今社會(huì)，要想做到寬容，來(lái)達(dá)到內(nèi)心的和平和自由，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，因?yàn)樗陌菪灾苯佑绊懼袊?guó)社會(huì)的發(fā)展。用馬克思主義重建寬容理念與我們倡導(dǎo)的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展精神是一致的；其次就是要用寬容思想的新理念去分析和包容差異；再次是要承認(rèn)差異性的存在，沒(méi)有差異,只有單一和純粹則談不上寬容[5]。

獲得內(nèi)心的和平和自由，就需要通過(guò)合理的社會(huì)制度安排來(lái)容納和保護(hù)個(gè)人。電影當(dāng)中發(fā)生的寬容的行為是發(fā)生在小范圍群體當(dāng)中的，在大范圍的社會(huì)群體當(dāng)中，寬容更顯得難能可貴，也更難以實(shí)現(xiàn)。這就要求在分析和處理差異性存在時(shí),從最廣大人民的利益出發(fā),協(xié)調(diào)各方,通過(guò)求同存異的方式去解決矛盾,化解沖突,維系整個(gè)社會(huì)協(xié)調(diào)、穩(wěn)定發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)的繁榮。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)闡述人性和寬容理論來(lái)探討如何在寬容中獲得內(nèi)心的和平與自由。電影中的三個(gè)人之所以能相互寬容，彼此沒(méi)有相互對(duì)立，深究其根本原因在于人的天性所致。通過(guò)探討寬容理論在電影中對(duì)單個(gè)人或者幾個(gè)人的小群體中的影響，進(jìn)而深層次地來(lái)研究寬容對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。正是寬容，使得兩位飛行員對(duì)機(jī)長(zhǎng)有了更深層次的理解，使得彼此之間更好地配合，這就是寬容所帶來(lái)的有利的影響。

[[1]高政.寬容的概念分析與教育啟示[J].清華大學(xué)教育研究,2014,35(4):41.

[2][英]大衛(wèi)·休謨.人性論[M].石碧球譯.北京:九州出版社，2007.7.

[3]高政.寬容的概念分析與教育啟示[J].清華大學(xué)教育研究,2014,35(4):41.

[4]魏福明,孫旭鵬.自然·和平·自由——荀子與霍布斯政治哲學(xué)比較[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2016,46(4):26.

[5]趙琰.在馬克思主義理論視域下重建寬容[J].喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào),2009,30(4):23.

J974.3；D669

A

2095-7416(2017)06-0097-03

2017-11-02

高天行（1985-），男，山東新泰人，大學(xué)學(xué)歷，山東管理學(xué)院教師。

郭偉宏)