田 夏 彪

(大理大學 教育科學學院，云南 大理 671000)

社會主義核心價值觀凝聚了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時代精神，它為各民族進行社會主義現代化建設和融入全球化發(fā)展提供了價值引領，尤其是民族地區(qū)不斷加快物質經濟發(fā)展步伐的當下，社會主義核心價值觀倡導的和諧、文明價值為其全面可持續(xù)發(fā)展指明了方向。因此，當前民族地區(qū)積極開展社會主義核心價值觀培育是必要和迫切的，這既是對其實踐發(fā)展中所存在偏誤的一種糾正，也是對其未來發(fā)展所作出的一種應對，最終目的在于促成以社會成員身心與素質能力和諧健全為基礎，以社會成員文化生活充滿生機為內涵的民族社會蒸蒸日上和繁榮興旺局面，從而實現“文化成事”與“道德成人”之統(tǒng)一，即民族地區(qū)政治、經濟、文化、自然生態(tài)，以及社會成員身心素質能力、人格道德品質得以共生和諧發(fā)展。

一、社會主義核心價值觀內化與民族文化傳承創(chuàng)新

民族地區(qū)社會主義核心價值觀生長扎根于民族文化土壤之中，一方面要以現有民族文化資源為基礎，利用優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化精神與社會主義核心價值觀之間的相通性，為其生長創(chuàng)建適宜的“物候”條件；另一方面社會主義核心價值觀也要起到促進民族文化創(chuàng)新的重要作用，以確保民族文化發(fā)展不斷汲取時代精神而得以更新提升，從而促進民族地區(qū)社會發(fā)展的與時俱進。

(一)民族地區(qū)社會主義核心價值觀內化的文化傳承基礎

發(fā)展是硬道理，這似乎已成為人們的價值共識，可如果發(fā)展僅僅是物質經濟而不顧精神文明，那此硬道理就會具有“殺傷力”，帶來諸多負面影響，危及人們的生存，此能從自然生態(tài)環(huán)境破壞、社會心理浮躁、個人生活內卷等現實狀況中有所映射。因此，當前民族地區(qū)在不斷加快物質經濟發(fā)展步伐的同時，一個不容忽視的方面是加強精神文明建設，確保物質文明和精神文明在民族地區(qū)發(fā)展中的統(tǒng)一性，這也是民族地區(qū)進行社會主義核心價值觀培育所必須要正視的。而要解決好這一問題，當前民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育先要打基礎、接地氣，認真做好民族文化的傳承工作，確保民族文化發(fā)展的連續(xù)性。可以說，社會主義核心價值觀培育離不開民族文化的滋養(yǎng)，畢竟社會主義核心價值觀對于民族地區(qū)社會成員而言，是一種新的文化價值理念，它如同新事物的生長需要一個逐漸被人們認知、熟悉、接受直至實踐的認同過程，而這一過程勢必要建立在自我文化經驗基礎上，脫離了原有文化結構中與之相似的價值觀念和生活經驗匹配的話，社會主義核心價值觀培育會顯得“力不從心”。正如哲學家培根所說：“新的東西再好人們都會因為不適應它而反對?！盵1]社會主義核心價值觀要在民族地區(qū)獲得人們的青睞，離不開社會成員對其的適應過程，而要讓這種適應得以確立或變得習以為常，絕非一種被動的接受，而應為一種主動的調節(jié)，只有人們在自我文化中尋找到與社會主義核心價值觀一致的經驗要素后，他們才能在心理上不排斥，并隨著與之交往關系的拓展而主動去吸收自我文化中缺失的內容，從而促進自我文化發(fā)展水平的精進。

但當前一個日益突出的問題是，民族文化發(fā)展陷入一種消逝和頹廢并存的困局中，所謂消逝是民族傳統(tǒng)文化內容不斷縮減，從靜態(tài)的自然文化景觀到動態(tài)的民風習俗在人們生產生活呈現出蕭條之態(tài)，這種狀況從時間縱向視野比較來看尤為明顯；所謂的頹廢是伴隨著民族傳統(tǒng)文化消逝而興起的“現代文化”，往往充斥或夾雜著“物質攀比、物欲享受”等，人們把更多的金錢消費在“豪宅、豪車、財禮”等面子工程上，當所有人不斷“求諸于外”將自我勝于和優(yōu)于他人變?yōu)樯钪康模嬲纳钇焚|卻并未受到人們的重視，以致整個社會中人們內在生命生活質量降低。因為社會成員沒有將更多的時間、金錢用在提升自我精神層次的學習閱讀、文娛休閑、興趣愛好等方面，雖然人們吃苦耐勞甚至不惜犧牲身體健康為代價去打拼，可人們在激烈的競爭中未必過得更悠然自得或有著更強的幸福感。因此，當前民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育須要注重對民族傳統(tǒng)文化的傳承保護工作，這是一個基礎性的工作，唯有民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展中得以綿延，社會主義核心價值觀生長方能被經受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶而具有良好身心品質的社會成員所學習接受和內化，可以說離開了傳統(tǒng)文化，社會主義核心價值觀培育是“無根”和“夾生”的，即使人們在形式上標舉社會主義核心價值觀旗幟，但也往往會流于形式而曇花一現?？傊斍懊褡宓貐^(qū)社會主義核心價值觀培育實踐，要優(yōu)先傳承民族傳統(tǒng)文化，積極保護民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，不能因其所謂的于經濟增長無益而加以拋棄，如果它們不斷消逝也就意味著人們“良心”日漸被放逐，丟擲了一種長期以來人們形成的在處理人與自然、人與社會、人與自我關系方面的價值規(guī)范，背離了一種人們經過了時間積淀才尋找到的維生發(fā)展之道，只有通過對彰顯人性真善美之民族傳統(tǒng)文化傳承，方能使得社會主義核心價值觀生長有了基礎，并因優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)而更好地孕育生長。

(二)民族地區(qū)社會主義核心價值觀內化的文化創(chuàng)新動力

文化是流動的，其發(fā)展往往是繼承與創(chuàng)新的結果，繼承是對文化傳統(tǒng)或文化精神的延續(xù)，創(chuàng)新則是對文化的改進與提升。如果文化發(fā)展缺失這兩個方面的統(tǒng)一，那么其壽命是短暫的。何以這樣言說？文化是人類主體意志能力的一種外化，是人類與周圍世界環(huán)境互動過程中創(chuàng)生發(fā)展的，這里暗含著文化發(fā)展的一大特征，即動態(tài)性。當人類所依存的周圍環(huán)境(自然、社會)有了變化，當然這種變化是漸進累積式的，而非一下子產生，面對變化人們會作出新的應對，這種應對也是局部式的，而非對原有適應系統(tǒng)的完全脫離，文化就在人們更好地協調與外在環(huán)境之關系的過程中而發(fā)展變化，其根本宗旨在于使人與自然之間、人與人之間(國家與國家、民族與民族、個體與個體)、人與自我(身心)形成和諧關系。那么，何謂和諧？其主旨并不在于一種事實狀態(tài)的描述，更應凸顯的是一種發(fā)生學意義上的互促，用著名學者潘光旦先生的話說是“位育”，“位者”乃事物之間“安其所”，“育”者則為相互之間形成的“遂其生”，此乃一切生命包括文化發(fā)展之大欲。[2]5因此，當前民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育就是要把文化中“動的精神”激發(fā)出來，不斷因時而動、隨世運轉地促進文化的自我更新，使得社會主義核心價值觀中體現時代精神的內容融入到社會成員的生產生活之中，這既是社會主義核心價值觀培育的要求，也是在現代化、全球化背景下民族文化發(fā)展與時俱進的主動選擇與調節(jié)。如果缺少這種“求變求新”的動力支撐，民族文化發(fā)展將難以向前。換言之，當前社會主義核心價值觀培育正是要充分發(fā)揮民族文化發(fā)展中具有的“創(chuàng)新”精神，積極促進民族文化融入現代化、全球化的時代進程中，在汲取諸如自由、民主、法治等價值的基礎上來增強自我民族文化的活力，使得時代精神和傳統(tǒng)文化精神較好地融匯在民族文化之中。

當然，需要澄清的一個問題是，民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育離不開文化創(chuàng)新，沒有民族文化的對外開放和不斷學習吸收，民族文化發(fā)展精進是不可能的，但所謂的民族文化創(chuàng)新不僅僅是一種形式上的“變化”，如果僅僅是“有變化”的話，那就不存在民族文化危機之說。之所以要倡導民族文化的創(chuàng)新發(fā)展在于一方面民族文化所依賴的時空環(huán)境有了很大變化，尤其是多元文化交流頻繁的今天，民族文化要想獲得提升，離不開積極融入全球化進程中去了解學習主流文化知識、技術等，如此方能不斷改善人們的物質生活條件；另一方面民族文化要創(chuàng)新發(fā)展也與自身文化的“惰性”相關，文化發(fā)展一旦穩(wěn)定下來，會影響到社會成員的心性、思維、價值等，甚至即使有些方面是一種“陋習”，可人們依然會沿襲它?！芭f的事物盡管有很多問題，因為人們適應了，所以想法設法地保護它”[1]。無疑，這種“保護”不是我們上述所言及的傳承，恰恰是文化創(chuàng)新所要打破的一種“定勢”，它往往成為社會主義核心價值觀融入民族地區(qū)的阻力所在，因為自由、民主、法治、平等、公正等價值作為一種生活方式并未成為人們的生命自覺。雖然在日常生產生活之中基于人性自利之基礎，人們可以在經驗層面感知其“合理性”，卻可能由于長期沒有一個“濡化”過程，人們在實踐層面還是以固有的文化思維、情感、價值來行事。因而，當前民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育在實踐過程中，要積極倡導文化創(chuàng)新，使之成為一種動力去推動民族地區(qū)的發(fā)展，同時這種創(chuàng)新是有方向或價值取向的，而不僅僅也不應該只停留于“身體娛樂”和“經濟創(chuàng)收”，進行諸如“廣場舞”“旅游商品”層面，理應以人的身心和諧與精神品質提升為宗旨，將益于文明社會風氣孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借助于現代化科技手段、政府物力財力人力投入而使其進一步發(fā)展。

二、社會主義核心價值觀內化與民族道德精神守成提升

文化發(fā)展是相依互融共促的關系，發(fā)展和復興文化“不是文化復古，而是文化更新；不是以傳統(tǒng)文化替代現代文化，而是以傳統(tǒng)文化輔助現代文化”[3]9。就民族文化與社會主義核心價值觀關系而言，民族文化要積極汲取社會主義核心價值觀中體現時代精神的文明價值，并將自我文化中與社會主義核心價值觀體現的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神和自我民族個性的文化內容加以綿續(xù)，如此社會主義核心價值觀和民族文化方可相得益彰，共同促進民族地區(qū)社會政治、經濟、文化的全面發(fā)展。

(一)民族地區(qū)社會主義核心價值觀內化的道德守成意義

民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育效果最終要內化在社會成員身心性命之中，而社會成員作為主體性存在，其身心性命結構是多元一體的，通?？蓜澐譃椤爸橐狻比齻€方面：“知”要解決“對象”是什么的問題，人們通過理論知識與實踐經驗的學習獲得對它的認知，因了解掌握了“對象”之屬性或規(guī)律而在實踐中更加有效地行動，尤其反映在闡述、解決問題方面的邏輯性，它所體現的是人之認知“智力”，其在價值上追求的是“真”；“意”所要完成的是對認知“智力”的一種規(guī)范引導、控制調節(jié)，是在遵循“真”的基礎上對人們偏離“真”之言行的規(guī)約，或是對人們“求真”言行的激勵堅守，它所體現的是人之自裁調節(jié)之“德”，其在價值上追求的是“善”；“情”則是人們在展開認知和行動自律過程中投之以積極主動的情感情緒，促使人生選擇中“德”或“善”的追求變?yōu)橐环N自覺，成為人們有著愉悅體驗的人生選擇，并以不同于他者的個性化方式體現，此則為“美”的生成。當然，“真善美”三者之間并非具有邏輯上的連續(xù)遞進關系，“善”的不一定是“真”的，“美”的也不意味著是“善”的。但從理想或正義的角度而言，尤其是在處理社會資源、物質經濟分配時，有必要遵循利己利人的“最大公約數”之真，同時兼顧少數人特殊需求之善，形成全體社會成員自由個性發(fā)揮之“幸福感”增強之美。因此，當前社會主義核心價值觀培育要行之有效，除了在生產領域加強整個社會的“求真”能力，通過現代科學技術的運用提高生產效率之外，也應加強社會的道德呵護，讓社會成員形成良好道德品質，奠定社會主義核心價值觀生長的基礎，讓明是非、講法治、重誠信成為一種價值意識和思維心理融入人們的生產生活中，使其向著自由、法治、人道的現代文明努力[4]213，從而有力推動民族地區(qū)社會主義現代化建設發(fā)展的繁榮進步。

民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育離不開道德的支撐，那怎樣才能促成人們道德品質和社會道德風氣的向好呢？道德作為一種社會現象，其起源于人類社會成員生產生活實踐之中，是人們?yōu)榱司S護自身利益或確保社會有序發(fā)展而生成的處理各種關系之共同價值規(guī)范和行為準則，它是人類社會成員在解決實踐中的矛盾關系時而生發(fā)的，最終它也是服務于人們更好地解決矛盾關系的。正因如此，道德發(fā)展才具有相對穩(wěn)定性、連續(xù)性的特征，其發(fā)展與社會時代背景密切相關，只有當社會處于轉型或急劇變遷發(fā)展情態(tài)時，道德的穩(wěn)定性、連續(xù)性才會受到沖擊或發(fā)生，進而有著較為強烈的關于適應新時代新社會的道德困惑與呼聲。但總體上人類社會發(fā)展是漸進式、累積式的，隨著人類實踐活動形成的道德體系也具有很強的慣性，而且道德規(guī)范中的很多內容是人性基于對“真善美”的追求而生成的，諸如仁愛、誠信、自由、民主等價值是具有著普遍性的，它們成為人類社會發(fā)展的價值訴求。因此，當前民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育要重視傳統(tǒng)道德文明的守成工作，這是民族地區(qū)和諧發(fā)展的重要基礎，唯有社會成員將優(yōu)秀傳統(tǒng)道德價值傳承下來，人們對生命生活價值意義有了一個基本的看法，確立起人類社會交往的基本價值規(guī)范和原則，才能使其在社會生產生活中不迷失方向，而這恰恰是當下民族地區(qū)發(fā)展過程中存在的一大問題。雖然人們的物質經濟較之以往有了更多的增長，但伴隨物質經濟增長而出現了人心“變壞了、浮躁了、膨脹了”的不良傾向，造成物質文明和精神文明在民族地區(qū)的嚴重分裂局面，出現諸如風氣頹廢、驕奢淫逸的攀比浪費以及貪逸惡勞、傲氣自滿的暴戾心態(tài)，嚴重影響著民族地區(qū)社會發(fā)展的文明和諧。

(二)民族地區(qū)社會主義核心價值觀內化的道德提升旨歸

民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育要使得社會成員的生活水平和生活質量進一步提升，并從未來民族地區(qū)社會可持續(xù)全面發(fā)展的戰(zhàn)略考慮，當前務必重視民族地區(qū)的道德建設發(fā)展，把與時代精神相合的道德價值融化成人們的道德自覺，促使自由、民主、法治、平等、公正等社會主義核心價值觀成為人們處理各種社會關系的基本準則，讓人們在敬業(yè)、友善、誠信地做事、做人中來實現富強、文明、和諧的中國夢，從而使社會成員過上身心兩宜的幸福美好生活。可以說，當前民族地區(qū)進行社會主義現代化建設，在把社會主義核心價值觀融入生產生活的發(fā)展過程中，道德建設至關重要，它既涉及到一個社會、地域、民族發(fā)展可持續(xù)和諧性方向問題，也涉及到一個村落、家庭、個人生產生活幸福美滿的具體性問題，原因就在于真正成就或推動社會的不斷文明精進與人們的道德意識、能力水平有密切關系，科學技術雖然是第一生產力，它在認識、控制和利用自然規(guī)律基礎上的確能有力地推進社會物質財富的增加，并能不斷改進和提升人們物質生活環(huán)境條件，但顯然這些都是獨立于人之外的“物”的存在，甚至其本身也是在人的素質能力提升之下的外化結果，因此整個社會發(fā)展的基礎、核心應在于“人的發(fā)展”，人的發(fā)展才是目的，如果人自身在社會發(fā)展中喪失了“人之本質”，則即使物質經濟不斷上升也并不意味著人類社會生活就會是美好的，因為少了道德的調節(jié)、自律，人們會將自身生命引向為物質性的存在，而缺失了價值意義關懷的生命主體極易滑向工具化泥淖中而引致社會生活的混亂，如果人的發(fā)展出了問題，人之道德發(fā)展存在缺陷，則由人主導的社會發(fā)展會出現諸多不良現象?？傊?，當前民族地區(qū)社會主義核心價值觀教育離不開良好的道德基礎，道德作為人之本質的重要表征，它通過道德自律之生命主體在追求美好和諧的道路上不斷拓展著“真善美”的內涵，并逐漸把自由、民主、平等、公正、文明等價值內化自覺，將其變?yōu)槿藗兊囊环N生活態(tài)度和生命存在方式。如此，民族地區(qū)社會的發(fā)展因人的改變、人的能力提升和心性澄明而能得以長足綿延精進。

當然，民族地區(qū)也得不斷加快物質經濟建設步伐，但這并不意味著民族地區(qū)發(fā)展要走的是“經濟先行”之路，而缺乏一種綜合性可持續(xù)發(fā)展理念和戰(zhàn)略考量，忽視民族地區(qū)文化和道德建設對社會成員生活所具有的重要價值意義。具體來看，正因為作為調節(jié)人與自然、人與社會、人與人之間關系矛盾的價值規(guī)范和行為準則未能成為人們自覺意識和行動實踐，以致當前民族地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展進程中存在著諸如“留守”“空巢”“土地荒蕪”“攀比計較”“賭博風盛”“水污染”“教育頹廢”等各種問題，而且社會成員在不斷的“比拼競爭”中建設好了村落漂亮的“房子”，擁有了越來越多的“車子”，可謙讓、寬容、真誠、勤儉、友愛等品質卻不斷遠離于人們的生活之中，以代之的是爭強好勝，一言不合就大動干戈。另則，尤為須要一提的是，民族地區(qū)在發(fā)展過程中形成一股“輕視教育”之風，以往社會中“尊師重道”的傳統(tǒng)已不復存在，一個接受了良好教育卻在物質經濟上收入平平者往往成為社會成員投以“風涼話”的對象，有錢就是“老大”已然成為人們心中的價值尺度。[5]196—224顯然，在國家政府部門不斷加大民族地區(qū)建設投入，人們物質生活水平有了較大幅度提升的當下，民族地區(qū)道德建設刻不容緩，只有不斷通過完善和提升教育的服務質量水平，激發(fā)人們的學習熱情，倡導在繼承勤勞、善良等民族傳統(tǒng)道德價值基礎上，把法治、公正、平等、民主等現代價值觀融入人們的生產生活中，形成民族地區(qū)優(yōu)良的道德風尚，促使人們在道德自律下努力營造富足、文明的美好生活。

三、社會主義核心價值觀內化與民族教育人文環(huán)境

文化是人們生產生活的具象與表征，道德是身處在文化中的人們自覺的精神生命之凝縮，民族地區(qū)發(fā)展只有奠基在“文化成事”與“道德成人”統(tǒng)一的基礎上，社會成員才會積極努力地去發(fā)展創(chuàng)造更為豐富的物質經濟生活，同時又不會被“名利”所捆綁控制而迷失心向，真正能夠實現在社會主義核心價值觀引領下推動民族地區(qū)社會的全面和諧可持續(xù)發(fā)展。

(一)引導文化資源開發(fā)，注重教育意義轉化

民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育離不開文化的滋養(yǎng)，它不可能僅僅以一種理論宣傳或認知理解的方式來完成人們對它的認同與踐行，有必要通過讓“文化活起來”的方式影響社會成員的身心發(fā)展，從而將社會主義核心價值觀“化育”在人們具體的生產生活之中。因此，當前民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育要積極引導文化資源開發(fā)，通過政府扶持和民間參與相結合的形式，采取“實體式”文化項目和“虛擬式”文化媒介并行之路進行文化建設，將民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以人們喜聞樂見的面貌呈現出來，并以浸潤人心的內容、過程、形式回歸到人們的生活之中，“讓它回歸民間回歸本土，讓它成為我們的文化風景而非文化負擔”[6]332—333。換言之，民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育是在文化傳承與創(chuàng)新中來展開的，傳承與創(chuàng)新文化的共同目的在于把優(yōu)秀的人類精神價值加以存續(xù)、提升和普及，而這離不開“文化成事”的過程，也即讓文化活在民間或人們生命里，通過文化活動之參與而實現文化精神之熏陶。然而，當前民族地區(qū)文化建設在不斷推進過程中也存在著一些不良傾向，如社會層面文化建設“旅游景觀化”、民間文化建設的“娛樂化”現象比較突出，其所產生的影響在于“旅游景觀化”往往導致文化遠離了人們的生活，成為一種“景點”須得社會成員去“消費”，文化與人的“親近融合”被“絕緣了”，而這恰恰背離了文化之目的意義，“文化是干什么的呢？我認為，文化是為了讓人更好地生活在這個世界上，更深入一步下去，就是要創(chuàng)造一個美好的世界，一個藝術化的世界。也就是說，在物質豐富的基礎上，在追求一個美好的精神世界”[7]17，無疑，“旅游景觀化”文化建設從目的和實際效用來看未必起到如此意義，更多演化為贏利目的之實現或消費消閑之；“娛樂化”則是民族文化被簡化為一種“廣場舞或文藝表演”，雖對于活動者不乏有著消除身心疲勞、利于健康的作用，但無疑與“美好的世界”“藝術化的世界”實有距離，甚或往相反的方向發(fā)展，成為僅僅滿足感官和身份名利表現之手段，業(yè)已失去了陶冶和凈化心靈的化育作用。因此，當前民族地區(qū)一方面要積極進行文化資源開發(fā)，以確保民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承發(fā)展，一方面更應關注開發(fā)的社會效益，即文化資源開發(fā)要滿足社會成員對精神文化生活的需求，要能讓所開發(fā)的文化產品服務于人精神生命的叩擊和滋養(yǎng)，使其回歸到人的生活中，實現“以文化人”的教育意義。

(二)加大文化設施服務，凸顯學習啟蒙環(huán)境

民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育的最終目的是要“成人成己”，是要把民族地區(qū)社會成員培養(yǎng)成推動社會主義現代化建設文明發(fā)展的時代公民。而這一目的之實現，從其培育形式而言，有必要通過解放人們的“身心”之途來達成，把社會成員生命視野、生命經驗加以拓展豐富，讓他們在從事農業(yè)勞作之余有著參與“閑暇文化”活動的實踐，包括體育健身、學習閱讀、技能培訓以及各種文娛項目的參與，讓其生命有了“活躍”的多元“刺激”，而不把心思用于“賭博”“吃喝”等不良活動上。因此，針對民族地區(qū)尤其是民族村落精神文明建設的“虛弱”，以及社會成員生活價值的功利化的現實狀況，當前民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育必須加大文化設施建設服務，讓人們有學習娛樂的空間場所和資源環(huán)境可供“參與”，不至于像有些社會成員所說的“除了打麻將”，沒有其他可進行的“娛樂”活動。不可否認，當前民族地區(qū)特別是鄉(xiāng)村文化設施服務是匱乏的，雖然人們的居住、交通、生產環(huán)境有了很大改觀，但作為社會成員公共文化精神生活則處于匱乏或羸弱狀態(tài)，不少社會成員空閑之余往往或“蜷縮于家”看“情愛、宮廷、槍戰(zhàn)”一類的電視劇(這雖不能說有何問題，但人們的精神文化生活僅停留于此卻是個問題)，或集中于“麻將館”聚賭，此種現象雖不能說是民族地區(qū)鄉(xiāng)村生活的常態(tài)，但也的確是當下普遍存在的具有十分嚴重負面影響的村落社會問題。那么，如何才能改變這一局面，是不是要等社會成員或村落物質經濟有了更大發(fā)展以后再來加以關注？或是以在文化設施上投入了物力財力后沒有受到人們的重視為由而放棄對其的持續(xù)關注？對此，顯然不能僅僅以急功近利的思維和心態(tài)來對民族地區(qū)文化設施建設效益進行評判，理應從民族地區(qū)長遠文明和諧發(fā)展的戰(zhàn)略眼光來做好應對工作，盡管這種打基礎的文化設施建設工作一時收效甚微，但只要方向是對的，只要社會主義核心價值觀教育打扎實了，就應該一步一步地打牢基礎，為民族地區(qū)社會成員提供良好的教育服務，讓他們通過“強身健體、學習閱讀”等文化活動的融入，逐漸恢復、發(fā)揚尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)，并經學習教育而養(yǎng)成勤學好思的文化風氣，從而其投入生產生活才能做到“靜心篤行”，而不會讓“賭博、奢侈、貪欲”等占據和支配了自我生命，使得自我人性能力和境界變得萎靡和萎縮。

(三)夯實文化制度規(guī)范，孕育平實創(chuàng)業(yè)風氣

當前民族地區(qū)社會主義核心價值觀培育要夯實文化制度規(guī)范，特別是要加強社會生活中一些不良風氣的治理，對盛行于民族村落的賭博活動要堅持不懈地進行監(jiān)督和整頓，改變人們因物質經濟生活向好之后滋生的好逸惡勞的習性，促使社會成員有效積聚和使用財富資本，而不似一部分家庭“年年勞作年年無錢”。另則，全社會在倡導“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的當下，尤其要重視民族地區(qū)社會成員的法治意識培養(yǎng)，不能用“沒有做不到的，只有想不到的”口號來誘導人們盲目地進行所謂的“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”，而應積極鼓勵人們在生產生活中勤勞務實，在對待工作和生活上要兢兢業(yè)業(yè)、認認真真，不斷在“精益求精”中實現工作成就的突破和生活質量的蒸蒸日上，也就是在平實勞作中彰顯不普通的人生事業(yè)。然而，當前民族地區(qū)在不斷追趕現代科學技術和物質經濟發(fā)展步伐，尤其是近年來城鎮(zhèn)化發(fā)展進程中不可避免，越來越多的人們涌向城市去追逐財富夢，這本無可厚非，且它也是社會轉型發(fā)展中的一個問題，但面對問題無動于衷或任其惡化，那是不該和不對的，因為它涉及到人們如何才能更好適應和引領民族地區(qū)可持續(xù)健康和諧發(fā)展的重大命題。所以，未來民族地區(qū)發(fā)展要“走得好”和“走得遠”，必須以具有著良好身心能力素質的社會成員為基礎，從價值意識來看需要他們轉變“金錢物質至上”觀念，重視生命生活本身的重要性和美好，本著勤勞致富、誠懇做人原則來進行生命生活實踐展演；從素質能力來看需要他們不斷更新知識結構，重視科學及技術在生產勞作中的重要性，形成全民學習之風氣和終身學習之習慣來拓寬物質財富創(chuàng)造空間和渠道，并養(yǎng)成建立在學習反思基礎上的創(chuàng)新品質和能力?？傊?，民族地區(qū)社會主義核心價值觀教育是“接地氣”的，要從規(guī)范社會制度、法治道德意識自覺和科學技術普及等方面展開對社會成員身心素質能力的培養(yǎng)、熏陶、訓練等，促使其形成求真務實、積極向上的人生價值觀和適應現代社會的生存發(fā)展能力，從而真正在“文化成事”與“道德成人”統(tǒng)一的基礎上將個人、社會和國家層面的社會主義核心價值觀落實在民族地區(qū)發(fā)展和社會成員生產生活之中。

[1] 劉道玉.自由是教育的靈魂[EB/OL].http://edu.qq.com/a/20121207/000326_2.htm.

[2] 潘乃谷.潘光旦釋“位育”[J].西北民族研究，2000,(1).

[3] 周有光.朝聞道集[M].北京：世界圖書出版公司，2014.

[4] 資中筠.老生常談[M].桂林：廣西師范大學出版社，2014.

[5] 沙垚.新農村：一部歷史[M].北京：清華大學出版社，2014.

[6] 吳祚來.文化是一條河[M].北京：東方出版社，2008.

[7] 方李莉.費孝通晚年思想錄[M].長沙：岳麓書社，2005.