□周夢然

(河北科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院河北石家莊050018)

淺析儒家天人合一思想的生態(tài)價值

□周夢然

(河北科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院河北石家莊050018)

在生態(tài)環(huán)境日益惡化并成為全球性問題的背景下，建設(shè)生態(tài)文明，建立人與自然的和諧關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展已至關(guān)重要。本文從儒家天人合一思想著手，解釋其基本內(nèi)涵，聯(lián)系當(dāng)下大生態(tài)圈面臨的危機，揭示出天人合一思想的生態(tài)價值。

儒家；天人合一；生態(tài)價值

儒家天人合一，是人與自然渾然一體的最佳狀態(tài)，也是萬物和諧發(fā)展的最佳狀態(tài)?，F(xiàn)如今，環(huán)境問題猶如達(dá)摩利斯之劍懸掛在人們的頭頂上岌岌可危。建立生態(tài)文明已經(jīng)成為全世界人人都關(guān)注的問題，實現(xiàn)人與自然的和諧，促進人的自由全面發(fā)展，探索儒家天人合一思想的生態(tài)價值具有重要的現(xiàn)實意義。

1 儒家天人合一思想的基本內(nèi)涵

與天地參是中國古人追求的一種人與自然和諧的境界，儒家的天人合一思想其出發(fā)點在于人，為了人，人又是天地之中的人，必須遵循天地自然規(guī)律則可以與天地和諧并立，這就是“與天地參”，參是指天地人之間并立和諧。在荀子來看，自然界有自身的發(fā)展規(guī)律，人不可將自己的主觀意識強加于自然界，但是人可以按照自然規(guī)律而“有其治”，也是指能參。其意是天、地、人各行其職，和諧相處。

儒家“天人合一”思想，把尊重自然、仁愛萬物視作人類的崇高道德職責(zé)。在儒家哲人眼中，“仁”意味著一種和諧共存的品德，由于“仁”根源于天地“生生之德”，所以，“仁”者不僅要“愛人”，還要關(guān)愛萬物，即把對人類之愛擴大到對自然萬物的愛。

2 當(dāng)代大生態(tài)圈面臨的危機

當(dāng)代是個日益發(fā)展的時代，是物質(zhì)文明巔峰的時代，但我們在欣賞這些壯舉時，卻發(fā)現(xiàn)風(fēng)和日麗中隱藏不期而至的災(zāi)難，繁華中隱匿人性淪喪，歡笑中隱藏不為人知的心酸。人們雖歌舞升平，但也感覺到危機四伏。面臨著如霧霾空氣污染、水污染、核輻射、噪音污染、耕地面積不足、資源枯竭等生態(tài)危機。如果對生態(tài)危機采取熟視無睹、放任自流的方式，迎接我們的將是世界末日。

國家主席習(xí)近平同志多次強調(diào)生態(tài)建設(shè)的重要性和必要性，生態(tài)建設(shè)符合時代發(fā)展趨勢，功在當(dāng)代、利在千秋。在黨的十八大報告中，生態(tài)建設(shè)被納入中國特色社會主義建設(shè)“五位一體”總體布局，生態(tài)建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加突出，首次把“美麗中國”作為生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)。民有所呼，黨有所應(yīng)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央遵循自然發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)人們期待，推進綠色發(fā)展，回歸人與自然的和諧。

3 儒家天人合一思想的生態(tài)價值

3.1 為生態(tài)文明社會的生態(tài)價值觀提供理論支持

生態(tài)價值觀是人們對生態(tài)環(huán)境的意義、作用等方面的觀點看法，已經(jīng)歷經(jīng)原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個時期。生態(tài)文明是工業(yè)文明之后的社會形態(tài)，是人類發(fā)展的新階段，目前我們并沒有在完全意義上到達(dá)生態(tài)文明時期，只是鑒于生態(tài)危機的威脅以及對自身的反思，提出生態(tài)文明這一概念。這種高級形態(tài)的文明改變了生存、生活、生產(chǎn)方式，改變?nèi)祟惖纳鼉r值觀。關(guān)于原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個時期的生態(tài)價值觀，人們已經(jīng)做了比較詳盡、豐富的研究，提出了很多思想和理論。相較于這三個時期，生態(tài)文明社會的生態(tài)價值觀是學(xué)術(shù)界研究的熱點，其研究有待于進一步豐富以形成系統(tǒng)的學(xué)說或體系，從這一角度說，為生態(tài)文明價值觀提供理論支持就顯得尤為重要。

3.2 推進生態(tài)文明思想的形成

生態(tài)危機是人貪婪的人性造成的結(jié)果。其實，運用科學(xué)的思想是可以對人進行引導(dǎo)，控制人的欲望的。而糾正錯誤的生態(tài)價值觀同樣需要科學(xué)的思想和理論的指導(dǎo)。盡管對生態(tài)危機根源的看法不同，但殊途同歸，都需要科學(xué)的生態(tài)文明思想和理論。儒家“天人合一”中的“適度”“有節(jié)”等思想，有助于推進生態(tài)文明思想的形成，幫助人類認(rèn)識到欲望膨脹的危害，扼制生態(tài)危機的再次發(fā)生。

3.3 推進生態(tài)文明行為的形成

我國儒家“天人合一”思想非常復(fù)雜，很多內(nèi)容就通過我國古代的生產(chǎn)、生活活動來表達(dá)的。盡管時代發(fā)生變化，生產(chǎn)工具發(fā)生變化，但很多實踐活動的實質(zhì)沒有變化。因此儒家的“天人合一”思想仍然能對現(xiàn)實中人的行為進行引導(dǎo)。不當(dāng)?shù)男袨槭菍?dǎo)致生態(tài)危機的主要原因，解決生態(tài)危機，必須要改變?nèi)祟惖男袨椋駝t，解決生態(tài)危機只能存在人的意念中。生態(tài)文明行為的形成是解決生態(tài)危機的重要環(huán)節(jié)，也是決定生態(tài)文明建設(shè)實效性的關(guān)鍵所在。能否推進生態(tài)文明行為的形成，不僅關(guān)系到生態(tài)文明建設(shè)，對于儒家“天人合一”思想同樣至關(guān)重要。它是檢驗“天人合一”思想能否經(jīng)受實踐考驗的重要依據(jù)，也是判斷儒家“天人合一”思想能否進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要標(biāo)準(zhǔn)。

[1]劉毅.論儒家“天人合一”倫理思想的現(xiàn)代價值[J].商家論壇,2013（06）,222.

[2]王俊杰.儒家和諧思想與社會主義和諧社會建設(shè)[J].黑龍江社會科學(xué),2008（05）,110.

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