周向軍

( 山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南，250100 )

科學(xué)利用文化資源 推進(jìn)中華文明發(fā)展
——研讀習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》引發(fā)的思考*①

周向軍

( 山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南，250100 )

推進(jìn)中華文明發(fā)展，必須科學(xué)利用“中、西、馬”三種文化資源。科學(xué)利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，要消除或克服對(duì)待中華文化絕對(duì)否定和絕對(duì)肯定兩種錯(cuò)誤傾向；積極傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的思想精華；努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?？茖W(xué)利用西方文化的優(yōu)秀成果資源，對(duì)西方文化采取辯證態(tài)度，避免和克服“全盤西化”和盲目排外兩種錯(cuò)誤傾向；堅(jiān)持自主性和開放性的有機(jī)結(jié)合?？茖W(xué)利用馬克思主義文化資源，要在正本清源上下功夫；切實(shí)解決對(duì)馬克思主義真懂真信的問(wèn)題；把堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)；避免和克服教條主義和實(shí)用主義兩種錯(cuò)誤態(tài)度。要科學(xué)認(rèn)識(shí)和處理利用“中、西、馬”三種文化資源的關(guān)系。

科學(xué)利用；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；西方文化；馬克思主義

國(guó)際數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符(DOI) ：10.16456/j.cnki.1001-5973.2017.01.006

近現(xiàn)代史表明，當(dāng)馬克思主義傳到中國(guó)以后，中華文明的發(fā)展就程度不同地受到中華文化、西方文化和馬克思主義三種文化的影響。這種影響至今仍然存在，而且越來(lái)越突出。對(duì)于如何對(duì)待三種文化資源，包括如何處理三者的關(guān)系，人們提出了種種不同的主張和看法，認(rèn)識(shí)并不完全一致。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，如何科學(xué)地利用“中、西、馬”文化資源，推進(jìn)中華文明更好更快地發(fā)展，仍是一個(gè)需要在理論、實(shí)踐以及兩者的結(jié)合上進(jìn)一步解決的重要問(wèn)題。

一、科學(xué)利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，為中華文明深入發(fā)展奠定深厚的傳統(tǒng)文化根基

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“十分寶貴、不可多得的資源”②習(xí)近平 ：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京 ：人民出版社，2016年，第16頁(yè)。。它是中華文明重要的組成部分，也是中華文明進(jìn)一步發(fā)展的文化基礎(chǔ)或前提。馬克思主義關(guān)于意識(shí)發(fā)展相對(duì)獨(dú)立性的原理表明，任何一種文化、文明和意識(shí)的發(fā)展，都離不開以往文化、文明和意識(shí)的成果。正如恩格斯在談到哲學(xué)發(fā)展時(shí)說(shuō)的那樣，“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提”③《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京 ：人民出版社，1995年，第703-704頁(yè)。。中華文明的發(fā)展同樣離不開以往文明發(fā)展的成果 。從歷史上看，中華文明發(fā)展的歷史，就是一部在傳承已有文化成果基礎(chǔ)上向前發(fā)展的歷史。只要尊重歷史，我們就不能忽視和否認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華文明中發(fā)展的重要作用。當(dāng)然，繼承傳統(tǒng)文化，并不是不加分析、不分優(yōu)劣地全盤接受，正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是批判地繼承，有選擇地利用，要汲取精華，剔除糟粕。但是，絕不能因此走向極端，否定和忽視傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果及其價(jià)值和意義。在我國(guó)近現(xiàn)代歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)全盤否定傳統(tǒng)文化的思潮和做法，其結(jié)果嚴(yán)重阻礙了中華文明的正常發(fā)展?？偨Y(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在今天繼續(xù)推進(jìn)中華文明發(fā)展的進(jìn)程中，我們要毫不動(dòng)搖地利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，但是，在這樣做的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)特別注意其科學(xué)性。

改革開放以來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)，吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，黨和國(guó)家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值、特別注意利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果推進(jìn)中華文明發(fā)展。關(guān)于這一點(diǎn)，在習(xí)近平的一系列重要講話中得以集中體現(xiàn)。與此相聯(lián)系，可以說(shuō)，新一輪中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱潮已經(jīng)并正在全社會(huì)涌動(dòng)。但是，面對(duì)這種熱潮進(jìn)行冷思考，不難發(fā)現(xiàn)，利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的科學(xué)性，還存在一些值得注意的問(wèn)題。比如，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵理解的全面性、準(zhǔn)確性和統(tǒng)一性上，還有待進(jìn)一步解決。對(duì)此，有的概括為三道，即君子之道、禮儀之道和中庸之道；有的概括為 “陰陽(yáng)觀念、人文精神、崇德尚群、中和之境、整體思維”五個(gè)方面；有的概括為“合一精神”，即“天人合一、主客合一、內(nèi)外合一、本體用合一新型、心性合一、德智合一、知行合一、理氣合一”等；有的概括為“和而不同的文化觀、誠(chéng)信為本的人道觀、血濃如水的民族觀、以和為貴的方法論”，等等。這些概括，在其特定意義上，都有其合理性。但是，如何做出一個(gè)更加全面、準(zhǔn)確、深刻的概括說(shuō)明，還需要繼續(xù)努力。再比如，關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的范圍問(wèn)題，有的僅僅關(guān)注儒家文化、特別是孔子學(xué)說(shuō)，而對(duì)其他文化形態(tài)則關(guān)注不夠，甚至排除在外。又比如，在形式和內(nèi)容方面，存在著重形式，輕內(nèi)容，以至于出現(xiàn)形式主義的做法。即使就內(nèi)容本身而言，也存在消化不良、機(jī)械照搬的情況。如此等等。這些做法，對(duì)于正確利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源產(chǎn)生了并正在產(chǎn)生消極性的影響。

如何解決利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的科學(xué)性，是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，需要從多方面作出積極努力。這里，著重指出以下幾點(diǎn) ：其一，要從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，進(jìn)一步消除或克服兩種錯(cuò)誤傾向。一是絕對(duì)否定的傾向。這種傾向，在改革開放之前，長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位(從“打倒孔家店”，到“破四舊”、“批林批孔”)。二是絕對(duì)肯定的傾向，這種傾向，把中華傳統(tǒng)文化特別是儒家文化抬到至高無(wú)上的地位，甚至提出只有儒家文化才能救中國(guó)、救世界。這種傾向，在現(xiàn)實(shí)生活中有越來(lái)越突出的趨勢(shì)，值得特別注意。在克服兩種錯(cuò)誤傾向這個(gè)問(wèn)題上，要按照習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)的去做 ：“要堅(jiān)持馬克思主義的方法，采取馬克思主義的態(tài)度，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，取其精華、去其糟粕，用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。對(duì)待傳統(tǒng)文化，既不能片面地講厚古薄今，也不能片面地講厚今薄古，更不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度?！?中共中央宣傳部 ：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京 ：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年，第202頁(yè)。其二，要傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的思想精華。就像習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)的那樣，“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)。深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。大力宣傳中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，繼承五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的革命文化傳統(tǒng)，通過(guò)多種方式加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣?！?中共中央宣傳部 ：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京 ：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年，第202-203頁(yè)。其三，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！爸腥A文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。”*習(xí)近平 ：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京 ：人民出版社，2016年，第16頁(yè)。

二、科學(xué)利用西方文化的優(yōu)秀成果，為中華文明的深入發(fā)展提供有益滋養(yǎng)

推進(jìn)中華文明的發(fā)展，不僅要利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，也要利用西方文化中的優(yōu)秀成果。要科學(xué)利用西方文化的優(yōu)秀成果，為中華文明的深入發(fā)展提供有益滋養(yǎng)。正如習(xí)近平同志所指出的，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不意味著固步自封，閉上眼睛不看世界。中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成自己的東西，這才形成我們的民族特色。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，對(duì)各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分。要堅(jiān)持從本國(guó)本民族實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，講求兼收并蓄，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。*中共中央宣傳部 ：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京 ：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年，第203-204頁(yè)。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化的背景下，中華文明要更好更快地發(fā)展，必然而且更要吸收西方文化的優(yōu)秀成果。

在利用西方文化優(yōu)秀成果的資源推進(jìn)中華文明的發(fā)展問(wèn)題上，也存在一些不科學(xué)的看法和做法。比如，自由主義的西化的看法和做法。這種看法和做法，言必稱“西方”，一切都是西方的好，“月亮也是外國(guó)的圓”。對(duì)西方文化不加分析、全盤接受，犯了洋教條的錯(cuò)誤。再比如，盲目排外的保守主義的看法和做法。這種看法和做法，在情感上不能接受中華傳統(tǒng)文化落后的說(shuō)法，而堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)的文化傳統(tǒng)是飽含精粹的文明體系，是超越現(xiàn)代性的、仍然具有強(qiáng)勁生命力的、代表人類文明未來(lái)發(fā)展方向的文化機(jī)體。強(qiáng)調(diào)西方文明必須由東方文明來(lái)拯救，西方文明只有走“中國(guó)的路子，孔子的路子”，才能有救。因此，沒(méi)有必要借鑒西方文化。與此相聯(lián)系，對(duì)西方文化采取全盤否定，絕對(duì)拒斥的態(tài)度。從改革開放以來(lái)文化發(fā)展的實(shí)際情況看，前一種看法和做法在改革開放之初的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，表現(xiàn)得較為突出。當(dāng)我們注意糾正這種錯(cuò)誤、強(qiáng)調(diào)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，后一種錯(cuò)誤看法和做法開始表現(xiàn)出來(lái)，并有越來(lái)越突出的跡象，這是值得我們注意的。對(duì)待西方文化這些以及其他片面、錯(cuò)誤、非科學(xué)的態(tài)度，也嚴(yán)重影響了中華文明的正常發(fā)展。

如何科學(xué)利用西方文化資源，也是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，同樣需要從多方面作出努力。從根本上說(shuō)，至少要做到以下兩點(diǎn)。其一，對(duì)西方文化要采取辯證的態(tài)度，避免和克服“全盤西化”和盲目排外兩種錯(cuò)誤傾向?！皩?duì)一切有益的知識(shí)體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度……，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)積累的有益知識(shí)體系，運(yùn)用的模型推演、數(shù)量分析等有效手段，我們也可以用，而且應(yīng)該好好用。需要注意的是，在采用這些知識(shí)和方法時(shí)不要忘了老祖宗，不要失去了科學(xué)判斷力?！?習(xí)近平 ：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京 ：人民出版社，2016年，第18頁(yè)?？傊粦?yīng)該不加分析地全盤接受。其二，要堅(jiān)持自主性和開放性的有機(jī)結(jié)合?！拔覀兗纫⒆惚緡?guó)實(shí)際，又要開門搞研究。對(duì)人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成“唯一原則”，不能企圖用一種模式來(lái)改造整個(gè)世界，否則就容易滑入機(jī)械論的泥坑。一些理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來(lái)說(shuō)明一些國(guó)家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國(guó)各民族頭上、用它們來(lái)對(duì)人類生活進(jìn)行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了。對(duì)國(guó)外的理論、概念、話語(yǔ)、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來(lái)用，不適用的就不要生搬硬套?！?習(xí)近平 ：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京 ：人民出版社，2016年，第18頁(yè)。

三、科學(xué)利用馬克思主義文化資源，為中華文明的深入發(fā)展從根本上指明方向

中華文明的當(dāng)代形態(tài)，集中表現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義文明，它的發(fā)展，自然離不開馬克思主義文化資源。馬克思主義對(duì)于中華文明發(fā)展的重要作用，是由馬克思主義的本質(zhì)規(guī)定和價(jià)值意義決定的。習(xí)近平同志曾從事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的有機(jī)統(tǒng)一上說(shuō)明了這一點(diǎn)。他明確指出 ：“馬克思主義盡管誕生在一個(gè)半多世紀(jì)之前，但歷史和現(xiàn)實(shí)都證明它是科學(xué)的理論，迄今依然有著強(qiáng)大生命力。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向；馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬；馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是‘偉大的認(rèn)識(shí)工具’，是人們觀察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’。在人類思想史上，還沒(méi)有一種理論像馬克思主義那樣對(duì)人類文明進(jìn)步產(chǎn)生了如此廣泛而巨大的影響?！?習(xí)近平 ：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京 ：人民出版社，2016年，第8-9頁(yè)。

客觀地說(shuō)，在當(dāng)代，馬克思主義這種文化資源對(duì)于中華文明發(fā)展的意義是毋容置疑的。問(wèn)題在于，怎樣才能更好地利用馬克思主義這種文化資源。在這個(gè)問(wèn)題上，也存在種種不正確、非科學(xué)的認(rèn)識(shí)和做法。比如“有一些同志對(duì)馬克思主義理解不深、理解不透，在運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法上功力不足、高水平成果不多，在建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系上功力不足、高水平成果不多。社會(huì)上也存在一些模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。有的認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，中國(guó)現(xiàn)在搞的不是馬克思主義；有的說(shuō)馬克思主義只是一種意識(shí)形態(tài)說(shuō)教，沒(méi)有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性。實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視?！?習(xí)近平 ：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京 ：人民出版社，2016年，第18頁(yè)。這些以及其他對(duì)待馬克思主義的非科學(xué)的態(tài)度，也嚴(yán)重影響了中華文明的發(fā)展。

科學(xué)利用馬克思主義文化資源，推進(jìn)中華文明的發(fā)展，更是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，需要從多方面作出努力。從根本上說(shuō)，至少應(yīng)做到以下幾點(diǎn)。其一，要在正本清源上下功夫，繼續(xù)解決“四個(gè)哪些”或“四個(gè)分清”的問(wèn)題，即分清哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義的教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。其二，要切實(shí)解決真懂真信的問(wèn)題。“馬克思主義經(jīng)典作家眼界廣闊、知識(shí)豐富，馬克思主義理論體系和知識(shí)體系博大精深，涉及自然界、人類社會(huì)、人類思維各個(gè)領(lǐng)域，涉及歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、科技、軍事、黨建等各個(gè)方面，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會(huì)貫通的?！瓕?duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究，不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點(diǎn)水的態(tài)度。有的人馬克思主義經(jīng)典著作沒(méi)讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見(jiàn)，這是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，也有悖于科學(xué)精神?！?習(xí)近平 ：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京 ：人民出版社，2016年，第11-12頁(yè)。其三，把堅(jiān)持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)?！靶滦蝿?shì)下，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。恩格斯早就說(shuō)過(guò) ：‘馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！褕?jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，結(jié)合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧妙所在。”*習(xí)近平 ：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京 ：人民出版社，2016年，第13頁(yè)。其四，避免、克服教條主義和實(shí)用主義兩種錯(cuò)誤態(tài)度?！皩?duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語(yǔ)錄來(lái)說(shuō)話，馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有說(shuō)過(guò)的就不能說(shuō)，這不是馬克思主義的態(tài)度。同時(shí)，根據(jù)需要找一大堆語(yǔ)錄，什么事都說(shuō)成是馬克思、恩格斯當(dāng)年說(shuō)過(guò)了，生硬‘裁剪’活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新，這也不是馬克思主義的態(tài)度?！?習(xí)近平 ：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京 ：人民出版社，2016年，第13-14頁(yè)。

四、科學(xué)認(rèn)識(shí)和處理利用“中、西、馬”三種文化資源的關(guān)系

如上所述，在當(dāng)代中國(guó)，推進(jìn)中華文明發(fā)展，既離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，也離不開西方文化優(yōu)秀成果資源，更離不開馬克思主義文化資源。在利用三種文化資源的過(guò)程中，不可避免會(huì)遇到怎樣認(rèn)識(shí)和處理三種文化資源的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題由來(lái)已久，對(duì)它的探討，也提出了種種不完全相同的看法?？偨Y(jié)歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，當(dāng)前乃至今后一個(gè)時(shí)期，科學(xué)認(rèn)識(shí)和處理“中、西、馬”三種文化資源的關(guān)系，至少應(yīng)做到以下幾點(diǎn)。

其一，三種文化資源都是中華文明發(fā)展所必需的。如前所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源是中華文明深入發(fā)展的傳統(tǒng)文化根基；西方文化的優(yōu)秀成果資源是中華文明深入發(fā)展的有益滋養(yǎng)；馬克思主義文化資源，是中華文明深入發(fā)展的根本指南。三種文化資源在中華文明發(fā)展中都占有一席之地，都有其特定的價(jià)值或意義。強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面，否定其他方面，都是不對(duì)的、有害的。

其二，在三種文化資源中，馬克思主義文化居于指導(dǎo)地位。在當(dāng)代中華文明發(fā)展中，盡管三種文化資源都有其特定地位和價(jià)值，但是，其地位和作用是不完全相同的。其中，馬克思主義文化資源居于首要、引領(lǐng)、支配的地位。利用三種文化資源，必須始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。要用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法去批判地繼承中華傳統(tǒng)文化，真正實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；要用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法去批判地吸收西方文化的優(yōu)秀成果，真正做到使西方文化優(yōu)秀成果為我所用。不僅如此，還要用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法去對(duì)待馬克思主義的文化資源，切實(shí)做到用馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。

其三，三種文化資源的利用都要統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，都要以中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐需要為依歸。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是擺在中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民面前的時(shí)代課題。解決這一課題，需要多種文化資源。這也是當(dāng)代中華文明發(fā)展的必要要求。利用什么文化資源，怎樣利用文化資源，從根本上說(shuō)，都是由中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的需要決定的。因此，對(duì)于三種文化資源的利用，都要充分考慮到這種需要，要把三種文化資源與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐緊密地結(jié)合起來(lái)。

其四，要加強(qiáng)三種文化資源的對(duì)話和溝通，力求融會(huì)貫通三種文化資源。當(dāng)代中華文明的發(fā)展，離不開三種文化資源的利用，更離不開三種文化資源的融會(huì)貫通。從一定意義上說(shuō)，當(dāng)代中華文明發(fā)展的水平，在很大的程度上，決定于對(duì)三種文化資源的融會(huì)貫通的水平?，F(xiàn)實(shí)中有一種說(shuō)法，“融通中西馬，吹破古今?！薄＿@表明，這個(gè)問(wèn)題的解決是很不容易的。然而，由于這個(gè)問(wèn)題的至關(guān)重要，再不容易，也要知難而上，至少要有“雖不能至，但心向往之”的精神。何況，“融通”本身也是相對(duì)的，并不是不可能的。因此，要力求打破文化壁壘、學(xué)科偏見(jiàn)，自覺(jué)增強(qiáng)“融通”意識(shí)，在融會(huì)貫通三種文化資源的基礎(chǔ)上，將中華文明發(fā)展推向新的前進(jìn)。

責(zé)任編輯 ：寇金玲

Make a scientific use of the cultural resources to promote the development of Chinese civilization——Reflections on Xi Jinping’s speech at the Symposium on Philosophy and Social Sciences

Zhou Xiangjun

(School of Marxism, Shandong University, Jinan Shandong, 250100)

To promote the development of Chinese civilization, we must make a scientific use of the three kinds of cultural resources—Chinese culture, Western culture and Marx culture. To make a scientific use of Chinese traditional cultural resources, we should eliminate or overcome two wrong tendencies towards Chinese culture—absolute negation and absolute positivism—and actively inherit and develop the essence of the thought of traditional culture and strive to achieve creative transformation and renovation development of the excellent Chinese traditional culture. To make a scientific use of the resource of the outstanding achievements of Western culture, what we should do are: take a dialectical attitude towards Western culture and overcome the two wrong tendencies — “Westernization” and blind opposition to everything foreign, and adhere to the combination of autonomy and openness. To scientifically use Marx’s cultural resources, we should make efforts in thorough-going reform, really solve the problem of truly understanding of and being truly confident in Marxism, adhere to the unity of Marx doctrine and the development of the Marx doctrine, and avoid and overcome the two wrong attitudes—dogmatism and pragmatism. We must understand scientifically and manage the relationship of the three kinds of cultural resources—Chinese culture, Western culture and Marx culture.

make a scientific use; outstanding Chinese traditional culture; Western culture; Marx culture

2016-11-15

周向軍(1952— )，男，山東棲霞人，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師。

本文為教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“馬克思主義文化理論發(fā)展研究”(11JZD003)、山東省社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)問(wèn)題研究”(15BZBJ06)的階段性成果。

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1001-5973(2017)01-0069-07