劉 術(shù)(四川文理學院1.文學與傳播;2.巴文化研究院;四川達州635000)

一部將“文化審美產(chǎn)業(yè)”引入學術(shù)話語體系的力作
——評《繽紛的風景：文化審美產(chǎn)業(yè)》

劉 術(shù)1,2
(四川文理學院1.文學與傳播;2.巴文化研究院;四川達州635000)

范藻和范瀟兮的新作《繽紛的風景：文化 審美 產(chǎn)業(yè)》一書是將文化審美產(chǎn)業(yè)引入學術(shù)范疇并進行系統(tǒng)深入研究的第一部學術(shù)專著，填補了學界在這一領(lǐng)域的學術(shù)空白.該書正式提出了“文化審美產(chǎn)業(yè)”這一概念，構(gòu)建了文化審美產(chǎn)業(yè)理論的結(jié)構(gòu)體系.該書在語言表達和篇章布局體現(xiàn)出很強的審美性.

范藻；《繽紛的風景：文化 審美 產(chǎn)業(yè)》；文化審美產(chǎn)業(yè) ；理論體系

2014年武漢大學出版社推出了由范藻教授和范瀟兮合著的《繽紛的風景：文化 審美 產(chǎn)業(yè)》一書，該書討論的是文化審美產(chǎn)業(yè)這一全新的主題，是目前為止將文化審美產(chǎn)業(yè)引入學術(shù)范疇并進行系統(tǒng)深入研究的第一部學術(shù)專著，填補了學界在這一領(lǐng)域的學術(shù)空白.

《繽紛的風景：文化 審美 產(chǎn)業(yè)》全書共計27萬字，大篇幅的專書研究文化審美產(chǎn)業(yè)，全書除前言和附錄外分為四章，分別是“概念：文化、審美、產(chǎn)業(yè)的三重奏”、“緣由：市場、傳媒、娛樂的三合力”、“特點：日常生活審美化”、“表現(xiàn)：萬紫千紅總是春”.全書研究圍繞文化審美產(chǎn)業(yè)這一主題，結(jié)構(gòu)清晰完整、論證深入淺出，全面系統(tǒng)的研究了文化審美產(chǎn)業(yè)，提出了較為全面的文化審美產(chǎn)業(yè)的研究思路，是目前學界系統(tǒng)研究文化審美產(chǎn)業(yè)的開山之作.筆者細讀范教授大著，頗受啟發(fā)，書之筆端，求教于作者及方家.

1 正式提出了“文化審美產(chǎn)業(yè)”這一概念

文化產(chǎn)業(yè)或者文化工業(yè)發(fā)端于上世紀初西方發(fā)達的工業(yè)國家，阿多諾和霍克海默在《啟蒙辯證法：哲學斷片》一書中專辟一章深入反思了當時正在歐美國家興起的文化工業(yè).[1]但之后的100年左右的時間里，文化產(chǎn)業(yè)伴隨著人們對精神文化產(chǎn)品需求的大幅度增加和工業(yè)資本尋求最大限度的增值而越發(fā)繁榮.目前，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為當今世界經(jīng)濟發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè).另一方面，隨著西方部分思想家眼中的后現(xiàn)代社會的來臨，原本平常而瑣碎的日常生活被賦予了新的意義，隨之而起的是日常生活審美化思潮的興起，沃爾夫?qū)ろf爾施和費瑟斯通分別在《重構(gòu)美學》和《消費主義與后現(xiàn)代文化》兩部著作中對此進行了深入的討論.日常生活審美化，既是現(xiàn)實發(fā)展的自然結(jié)果，更是一種經(jīng)濟策略，資本擁有者通過將日常生活與美學聯(lián)姻來實現(xiàn)資本的更大限度的增值.在此背景下，一種新的經(jīng)濟形態(tài)——審美經(jīng)濟產(chǎn)生了.2001年，德國學者格爾諾特·伯梅(Gernot Bhme)在《審美經(jīng)濟批判》中正式提出了“審美經(jīng)濟”的概念.審美經(jīng)濟概念提出后，不斷有學者對其進行豐富和發(fā)展.[2]大衛(wèi)·羅伯茲(David Roberts)在《只有幻象是神圣的：從文化工業(yè)到審美經(jīng)濟》則談到了文化審美化和商品化的進程，從文化產(chǎn)業(yè)向?qū)徝澜?jīng)濟的發(fā)展的問題.[3]文化產(chǎn)業(yè)和審美經(jīng)濟的融合產(chǎn)生了新的經(jīng)濟形態(tài)——文化審美產(chǎn)業(yè).雖然實業(yè)界的商人們在文化審美產(chǎn)業(yè)大把的撈金多年，但是學術(shù)界卻一直沒有將這一領(lǐng)域納入學術(shù)研究的領(lǐng)域，更別說對其進行明確的界定以及命名了.

令人慶幸的是，長期從事生命美學和現(xiàn)代傳媒研究的四川文理學院范藻教授在近著《繽紛的風景：文化 審美 產(chǎn)業(yè)》一書中將審美經(jīng)濟概念上升為了一個新的產(chǎn)業(yè)概念——審美產(chǎn)業(yè)，同時重點研究了審美中的文化審美，最終范教授通過討論文化、審美和產(chǎn)業(yè)三者的關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出了文化審美產(chǎn)業(yè)這一全新的概念來指稱當下正在蓬勃發(fā)展的這一事物.作者獨辟蹊蹺，從文化、審美和產(chǎn)業(yè)這三個概念的演進論證了文化審美產(chǎn)業(yè)概念產(chǎn)生的正當性，從市場、傳媒、娛樂三個維度驗證了文化審美產(chǎn)業(yè)在實踐中存在的具體樣態(tài).正是從理論和實踐兩方面，作者深入揭示了文化審美產(chǎn)業(yè)概念存在的合法性，由此確立了本書研究的主題.

2 構(gòu)建了文化審美產(chǎn)業(yè)理論的結(jié)構(gòu)體系

正如本書作者在文中所言，其本意是要構(gòu)建“文化審美產(chǎn)業(yè)理念和體系”.文化審美產(chǎn)業(yè)作為一個新興的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和一個復(fù)雜的理論范疇，需要構(gòu)建起合理的理論結(jié)構(gòu)體系才能進一步深入研究和指導實踐.理論體系的構(gòu)建是不易的，它需要高屋建瓴，同時又邏輯嚴密，還要洞察細微.作者在書中，對文化審美產(chǎn)業(yè)的基本理論問題進行了較為全面的討論，構(gòu)建起了文化審美產(chǎn)業(yè)理論的結(jié)構(gòu)體系.

全書由四部分構(gòu)成，第一部分通過對文化、審美和產(chǎn)業(yè)三個概念的梳理，提出了文化審美產(chǎn)業(yè)這一全新的概念.第二章討論了文化審美產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的緣由，認為是市場、傳媒和娛樂的合力是其產(chǎn)生的根本原因.第三章討論了文化審美產(chǎn)業(yè)何以可行以及如何可行的問題，作者認為我們正在經(jīng)歷一個日常生活審美化的時代，我們已經(jīng)從對宏大事物的審美下移到“平淡而平靜”的日常生活，在這樣一個時代，審美無處不在，無人不參與，外加傳媒作為推手，文化審美產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生則成了必然.關(guān)于文化審美產(chǎn)業(yè)如何可行的問題，作者從三個維度來進行說明，藝術(shù)是文化審美產(chǎn)業(yè)的支撐、傳媒是文化審美產(chǎn)業(yè)的推手、創(chuàng)意是文化審美產(chǎn)業(yè)的核心.第四章討論了文化審美產(chǎn)業(yè)的表現(xiàn)形態(tài)，場內(nèi)與場外的狂歡，狂歡包含藝術(shù)的狂歡、收視的狂歡和效益的狂歡；此地與此時的共贏，開幕式、博覽會和旅游節(jié)是共贏的絕佳文化審美產(chǎn)業(yè)形態(tài)；有形與無形的神話，實物媒質(zhì)、紙質(zhì)媒體和電子媒介的演進變遷只是有形的信息傳遞媒介的變化，但在其背后無形的意義則是永恒的神話.

在一個理論體系里面，對于本體論和方法論的討論是最根本的.作者在對文化審美產(chǎn)業(yè)這一客觀存在的本質(zhì)的討論中是通過對構(gòu)成這一概念的文化、審美和產(chǎn)業(yè)三個更基本的概念意義的討論來實現(xiàn)的.

在這個理論體系里，作者通過對文化、審美和產(chǎn)業(yè)三個概念意義演進的角度探討了這三者是如何合流的.實際上這是在討論文化審美產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的源頭和存在的合法性基礎(chǔ)，也只有將這個最根本的問題討論清楚，文化審美產(chǎn)業(yè)這一概念才能真正進入理論話語體系之中.文化審美產(chǎn)業(yè)的本體論是這樣建立的：作者通過對文化、審美、產(chǎn)業(yè)三個概念各自的演進歷史和三者在當下的相遇產(chǎn)生的化學反應(yīng)的歷史考察和理論推導確立了文化審美產(chǎn)業(yè)在理性層面的存在依據(jù).

另一方面作者通過對文化審美產(chǎn)業(yè)在實踐領(lǐng)域的發(fā)展總結(jié)了市場、傳媒和娛樂三者以及相互的合力是如何在現(xiàn)實中形成文化審美產(chǎn)業(yè)的，這部分構(gòu)成了文化審美產(chǎn)業(yè)這一事物在實踐層面對其本體論的考察和證明.作者認為市場是通過調(diào)解文化生產(chǎn)、滿足文化供給和提供文化消費等方面來架設(shè)經(jīng)濟與文化之間的橋梁的，同時深刻總結(jié)了文化審美市場所售商品是創(chuàng)意思維、營銷模式和生活理念，而這一切通過品牌這一核心競爭力可以得到更好的價值增值.這一部分，作者對文化審美產(chǎn)業(yè)在實踐領(lǐng)域存在的環(huán)境條件——市場進行了深入的思考，通過與其它非文化審美商品存在的市場的比較，確立了文化審美產(chǎn)業(yè)的市場本質(zhì).傳媒既是文化審美產(chǎn)業(yè)的載體，同時也是文化審美產(chǎn)業(yè)的主要存在形態(tài)之一.任何一個產(chǎn)業(yè)的存在來源于人們的需求，而人們對娛樂的需求導致了文化審美產(chǎn)業(yè)的存在.作者從文化最可愛的一面、審美最本質(zhì)的意義、商業(yè)世界贏利的最高境界均指向娛樂來論證人們對娛樂的需求是文化審美產(chǎn)業(yè)得以存在的根本原因.

在第一和第二部分通過理論推導和實踐歸納兩個層面論證了文化審美產(chǎn)業(yè)的本體論問題.接下來，作者在第三部分較為系統(tǒng)的討論了文化審美產(chǎn)業(yè)在理論上和在實踐中的方法論問題.作者認為，“自然意義上的日常生活”借助文化被賦予了“詩意的輝光”，而這一切需要借助將日常生活審美化這一路徑，在這一過程中，日常生活被收編為具有文化審美功能的商品，日常生活也成為了文化商品爭奪的領(lǐng)地.但是，在這一過程中，需要以藝術(shù)作為支撐，脫離了藝術(shù)，文化審美產(chǎn)業(yè)則失去了核心的靈魂.文化審美產(chǎn)業(yè)需要傳媒這一推手才能實現(xiàn)這一產(chǎn)業(yè)鏈條的連接，將生產(chǎn)者、經(jīng)營者和消費者有機的聯(lián)系在一起.在這一背景下，何為新聞，以及其功能和價值都與文化審美產(chǎn)業(yè)發(fā)生了聯(lián)系，電視熒屏成了演藝節(jié)目的天堂，廣告變成了既是文化審美產(chǎn)業(yè)的推廣手段，同時其自身也成為了文化審美產(chǎn)業(yè)的一部分.最后，作者認為要實現(xiàn)文化審美產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)的成功關(guān)鍵在于將創(chuàng)意這一核心要素貫穿其間.

在對文化審美產(chǎn)業(yè)的本體論和方法論進行討論之后，作者將眼光從哲學層面的討論推向現(xiàn)實，在文化審美產(chǎn)業(yè)眾多的業(yè)態(tài)中梳理出其表現(xiàn)的基本特征，作者將其歸結(jié)為狂歡、共贏和神話.

3 形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，語言表達和篇章布局體現(xiàn)出極強的審美性

隨著學術(shù)研究的專門化，學術(shù)話語體系逐漸形成，在這一體系中，形成了較為固定的語言表達風格和篇章結(jié)構(gòu)布局方式.當然在美學研究領(lǐng)域的學術(shù)表達方式也不例外.也就是說，當下的學術(shù)文本所使用的語言及結(jié)構(gòu)方式和文學文本所使用的語言及結(jié)構(gòu)方式是完全不一樣的，在某種程度上，初步鑒別某文本是否屬于哪種類型的文本可以靠表達主題的語言來確定的.當然，學術(shù)話語的專門化也是學術(shù)發(fā)展過程中逐漸形成的，不同語言風格在作為學術(shù)的表達上也經(jīng)歷了優(yōu)勝略汰，最后傾向于盡量選用意義指代明確的語言來準確的表達所要呈現(xiàn)的客觀研究對象，從這一意義上來說，學術(shù)語言符號主要使用了符號的所指所呈現(xiàn)的意義，而符號的能指部分則不指代任何意義.從形式主義的角度來看，符號的形式部分，也即是能指部分也具有意義，也能夠承擔起表達意義的功能的.同樣，由符號所構(gòu)成用不同方式組接的文本也一樣，除了文本所使用的符號及符號的組合產(chǎn)生意義之外，文本本身的結(jié)構(gòu)方式也同樣產(chǎn)生意義.詩歌這一語言形態(tài)是最能說明這一問題的.

作為將文化審美作為思考和描述對象的學術(shù)著作，學術(shù)界主流的做法是采用已經(jīng)定型化了的學術(shù)語言和文本結(jié)構(gòu)方式來呈現(xiàn)，這的確從表述的嚴謹性和準確性角度來說是較佳的選擇.但是，這種表述可能在一定程度上忽略了論述的主體——審美.要討論審美這一深刻的話題，除了使用理性的話語來論證，在此之外，是否可以通過表述的語言本身及其所構(gòu)成的文本的結(jié)構(gòu)方式來直觀的體現(xiàn)何為“美”呢？

在本書中，作者在語言使用及文本構(gòu)成方面則作了這樣的嘗試.首先從本書的標題來看，《繽紛的風景：文化 審美 產(chǎn)業(yè)》，作者使用“繽紛的風景”這一富有美感的短語是對文化審美產(chǎn)業(yè)這一研究主體的總體判斷，既表達了作者對文化審美產(chǎn)業(yè)學術(shù)領(lǐng)域的理解，同時也是對文化審美產(chǎn)業(yè)實踐領(lǐng)域的認識，兩者都是風景無限，值得學人和實業(yè)界人士的參與.再看大的結(jié)構(gòu)方面的標題，在討論本體論部分，第一章的標題是“概念：文化、審美、產(chǎn)業(yè)的三重奏”，第二章的標題是“緣由：市場、傳媒、娛樂的三合力”，作者使用“三重奏”這一音樂術(shù)語來表達文化、審美、產(chǎn)業(yè)三者相互獨立又共同構(gòu)成文化審美產(chǎn)業(yè)這一概念的相互關(guān)系，具有美感的同時，不失表意的豐富性和深刻性.“三合力”是一個物理學上的力學概念，指的是三個力的合力，在這里，作者借用這一概念來表達市場、傳媒、娛樂各自作為一支力量的價值和方向，同時闡釋了三者向同一方向進行著力構(gòu)成了文化審美產(chǎn)業(yè)在實踐領(lǐng)域產(chǎn)生的緣由.一個復(fù)雜的理論問題使用這一形象化的術(shù)語便具有了不一樣的感覺.第三、第四部分的標題在遣詞上也具有上述的特點.同時，在節(jié)的標題遣詞和組句方面也進行了精心的考究.此不贅述，讀者自可開卷體悟.

在正文的敘述中，作者更是在遣詞用句和篇章結(jié)構(gòu)方面踐行了“美的表達”.在每一章的開始，作者根據(jù)該章所表達的主題，分別對文化、審美和產(chǎn)業(yè)三個概念進行略帶詩意化的闡釋來代替使用專門術(shù)語對概念的表達.如在書的開端，作者寫道：

“文化猶如罩住古今中外的一張巨網(wǎng)，我們都是它網(wǎng)中微小而偉大的網(wǎng)民；

審美好像統(tǒng)治男女老少的一個女王，我們都是她宮中拘謹而自由的臣民；

產(chǎn)業(yè)恰似帶來功名利祿的一個魔鬼，我們都是他掌上痛苦而幸福的順民.”[4]

用如此詩意而形象的表達，三個復(fù)雜而抽象的學術(shù)概念具有了形象感，同時在讀者眼中也有了生機.讀者可以根據(jù)形象所指引的方向結(jié)合各自對此的體驗來理解三者豐富的內(nèi)涵.大凡偉大的著作，除了其揭示了某一領(lǐng)域的真理外，更重要的在于它能夠啟發(fā)讀者發(fā)現(xiàn)更多的東西.不得不說，使用形象而多義的符號比要比單意符號，至少在符號的層面更能夠激發(fā)讀者產(chǎn)生多義的解讀和聯(lián)想.

正如作者所言，“文化審美產(chǎn)業(yè)”的確是繽紛的風景.

[1] 阿多諾、霍克海默.啟蒙辯證法：哲學斷片[M].上海：上海人民出版社，2006：107-152.

[2]范 周.大審美經(jīng)濟時代的文化產(chǎn)業(yè)突破[N].中國藝術(shù)報，2011-07-12(4).

[3] 李思屈.審美經(jīng)濟與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)特征[J].西南民族大學學報：人文社會科學版，2007(8)：100-105.

[4] 范 藻,范瀟兮.繽紛的風景：文化 審美 產(chǎn)業(yè)[M].武漢：武漢大學出版社，2014：75.

[責任編輯 范 藻]

A Masterpieceto Introduce “Cultural Aesthetic Industry” into Academic Discourse System

LIUShu1,2

(1. Culture and Medium School, 2. Ba Culture Institute, Sichuan University of Arts And Sciences,Dazhou Sichuan 635000, China)

The new work Colorful Scenery: Cultural Aesthetic Industry by Fan Zao and Fan Xiaoxi is a book that brings cultural aesthetic industry into academic sector. This book, with strong aesthetic in writing arrangement or language expression, formally presents the concept of cultural aesthetic industry, constructs the structure system of the theory.

Fan Zao; Colorful Scenery: Cultural Aesthetic Industry; cultural aesthetic industry; theory system

2016-11-02

劉 術(shù)(1981—)，男，四川宣漢人.講師，碩士，主要從事文化產(chǎn)業(yè)方面研究.

I06

A

1674-5248(2017)02-0153-04