王霂

“我不同意你的意見，但我堅決維護你發(fā)表自己看法的權(quán)利。”伏爾泰的這句話詮釋了對待異己大度包容的內(nèi)涵。曾有人說這是泯然乎眾人矣，而我認為與其對抗異已，不如以一顆寬容之心，善待異已，然后可以達到美美與共的境界。

如欲美美與共，最忌諱的便是為了滿足私心的排除異已。社會上總有占領(lǐng)主流的主導(dǎo)文化，可我們也一定要給非主流思想留下空間，讓他們發(fā)出自己的聲音。我們可以不認同他們，但一定要大度地聆聽。

這時贊同理解那些非主流思想并愿意逆潮流為其正名之人就難能可貴。秦始皇焚書坑儒，毀掉的不僅僅是幾十位儒生的生命，更是秦朝之前傳承數(shù)百年的私墪制度和儒家文化。古典文書一旦燒毀，便是永遠地消失殆盡了。這一切，都歸咎于秦始皇排除異已的心理。為了一已之心，便認定儒學不利于政治治理，毀滅了大量文史資料，這是何等的令人嘆惋！而文化融合，需要的是有如老子“上善若水”中水善利萬物而不爭的思想，站在多數(shù)人的立場上，允許少數(shù)人發(fā)表觀點，是難能可貴的氣量。

中國自古存在“文人相輕”的現(xiàn)象，文人們?yōu)榱司S護自己的利益和地位極力守護自己的主張而對別人的觀點嗤之以鼻，口誅筆伐。尤其當文化界冒出一個獨特的聲音時，可以說是群情激憤，指指點點。哪怕這個思想主張再堅定，也很難在人們消除異己的呼喊聲中生存下去。無數(shù)的新思想和新理論就在這樣的討伐下，被扼殺在萌芽狀態(tài)。

真正的文化融合，是以其雅量，包容百花齊放、異彩紛呈。終于明白聯(lián)合國教科文組織通過《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的意義所在，藝術(shù)的包容才能產(chǎn)生別具特色的藝術(shù)形式，縱使遍天下生產(chǎn)笑容大同小異的玩偶，也包容異類的存在：四川竹偶清秀靈動、樂陶泥人拙樸淳厚、天津面人栩栩如生……任你恣意“各美其美”，我亦寬容“美美與共”。這世界，不一定要像辯論賽有正方反方那么絕對，也不一定要像不同政黨之間唇槍舌劍的爭鋒相對，對待特立獨行的少數(shù)派，未必要將對方歸籠到自己的那一派，且尊重且寬容且珍視。

社會需要“個性”，而當今之世，盲目追求“個性”的現(xiàn)象屢見不鮮：即使眾者正確，也要尋求獨者的樂趣。這無疑是徒勞無功的。而盲目從眾的現(xiàn)象亦不計其數(shù)；前有山賽金字塔、山寨兵馬俑。古典文化被玷污了，庸俗之氣占了上風。而智慧的真諦在于保有自己的個性有能包容萬象寬容對待異己，天下大同，同中存異，異中存同，美美與共。正如《洗心禪》里藥山禪師所言：“云在青天水在瓶。”云在青天，是心靈澄澈；水在瓶，是隨方就圓。“大同文化”若是洗刷了一切色彩，那便是單調(diào)的，只有隨方就圓，融合棱棱角角，方可美美與共。

人是群居者，所以有茫茫眾生。在這個社會，你若不能出眾，你將平凡，重要的是，當你與眾生一體時，你是否能坦然接受他人的與眾不同。卓爾不群并且持之以恒者是圣人，默默無聞卻能客觀寬容的對待異己的是凡人，而余下是庸人。如果我們做不了圣人，那么，就努力做好一個凡人吧。

正如一位叫索克曼的基督教牧師曾說：“當我們是少數(shù)時，可以測試自己的勇氣；當我們是多數(shù)時，可以測試自己的寬容?！?/p>

不抹殺“獨”者的個性，以寬容之心，包容異已，守住了世界的本真。世界于是乎美美與共。