崔悠

摘 要： 太平天國(guó)革命歷時(shí)十四載，建立了相對(duì)穩(wěn)定的革命政權(quán)，在中國(guó)近代革命發(fā)展史上留下了光輝的一頁(yè)。這個(gè)農(nóng)民政權(quán)在文書制度的改革上也多有建樹，富含革新意義，值得研究。本文著重從太平天國(guó)公文的內(nèi)容、形式、語(yǔ)言、影響四個(gè)方面論述太平天國(guó)公文的革命性特點(diǎn)。表現(xiàn)太平天國(guó)在農(nóng)民起義中的特殊性及其公文承上啟下的重要影響。

關(guān)鍵詞： 太平天國(guó) 公文 革命性 影響

雖然太平天國(guó)政權(quán)存續(xù)的時(shí)間不長(zhǎng)，但是其統(tǒng)治政權(quán)的穩(wěn)固性、農(nóng)民群眾參與的廣泛性在歷代農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中鮮見。運(yùn)用拜上帝教作為起義的思想武器以及廣西農(nóng)民革命起義者的地域特殊性等因素形成了太平天國(guó)公文的獨(dú)特個(gè)性。本文即從太平天國(guó)公文的內(nèi)容、形式、語(yǔ)言、影響四個(gè)方面綜合論述太平天國(guó)公文的革命性特點(diǎn)。

一、天平天國(guó)公文內(nèi)容的革命性及其文化內(nèi)涵

太平天國(guó)公文的內(nèi)容具有多元化的特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、政治與社會(huì)制度建設(shè)、民族、宗教、外交、教育等諸多內(nèi)容都在太平天國(guó)的文書中有所反映。這些內(nèi)容反映出太平天國(guó)革命對(duì)社會(huì)各方面的建設(shè)與革新。但其內(nèi)容中的革命性思想更加引人注意，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。一是強(qiáng)調(diào)“人人平等”，宣傳平均思想。革命初期的太平軍與貧苦農(nóng)民同甘共苦，四處傳播平等的革命主張。反封建的口號(hào)在太平天國(guó)公文中時(shí)?？梢?。比如在諸王下行公文中曾提出人人都是上帝子女，天下都是兄弟姊妹，應(yīng)當(dāng)“同頂綱常同手足，同心同德共殺妖”，從而提倡政治權(quán)力的平等。二是加強(qiáng)民風(fēng)教化，頒布利民政策。金田起義開始，太平天國(guó)就發(fā)布數(shù)篇公文來規(guī)范軍隊(duì)紀(jì)律，與此同時(shí)也注重加強(qiáng)民風(fēng)教化。比如連續(xù)發(fā)布《勸人戒鴉片煙詔》、《警醒軍民戒鴉片煙詔》以“彈死在高床”、“蠢變生妖”等生動(dòng)的語(yǔ)言告誡百姓吸食黃煙鴉片的危害。關(guān)于利民政策方面，太平天國(guó)下行公文對(duì)四民誥諭數(shù)量最多，在這些公文中兒乎都有鼓勵(lì)百姓恢復(fù)生產(chǎn)，安心耕種的號(hào)召。如《東王楊秀清西王蕭朝貴安撫四民浩瑜》曰：“爾等務(wù)宜安居桑梓，樂守常業(yè)?！笨v觀太平天國(guó)公文，都有鼓勵(lì)百姓安心生產(chǎn)，減免百姓的壓力，促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展的政策及話語(yǔ)。三是重視婦女地位，在太平天國(guó)轄區(qū)內(nèi)，主張男女平等。禁娼令和男女分營(yíng)制度杜絕了欺擄婦女的行為，不僅對(duì)肅清社會(huì)風(fēng)氣，革除惡風(fēng)陋習(xí)有推動(dòng)作用，同時(shí)也從側(cè)面保護(hù)了婦女人身安全，提高婦女社會(huì)地位。太平天國(guó)更是最早提出“一夫一妻”制度，在中國(guó)的婦女解放道路上，這個(gè)政策的提出有開啟先河的作用。這也是太平天國(guó)保障婦女地位的雙贏機(jī)制。四是與宗教結(jié)合，宣傳革命主張。太平天國(guó)公文中有許多是運(yùn)用宗教語(yǔ)言教化軍民的，比如太平天國(guó)有講圣書的制度，即對(duì)全體居民宣講《天命詔旨書》，傳播拜上帝教義和太平天國(guó)政令。五是頻繁使用外交文書，開展對(duì)外交往。梳理太平天國(guó)外交公文，我們可以發(fā)現(xiàn)，在清政府被迫簽訂一系列喪權(quán)辱國(guó)條約的情況下，太平天國(guó)堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家主權(quán)，在外交上表現(xiàn)出極高的氣節(jié)，堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家主權(quán)與領(lǐng)土完整，堅(jiān)決不與西方列強(qiáng)簽訂任何不平等的辱國(guó)條約，這點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是極為可貴的。而在涉及到商業(yè)貿(mào)易的公文中，太平天國(guó)政權(quán)的觀點(diǎn)是在禁止鴉片和平等互利的基礎(chǔ)上鼓勵(lì)通商?？傊?，太平天國(guó)公文中人人平等的觀念和樸素的平均主義思想帶有一定進(jìn)步性質(zhì)的革命內(nèi)涵。其公文內(nèi)容的革命性也對(duì)政權(quán)的穩(wěn)固具有一定的積極作用。

二、天平天國(guó)公文形式及格式的革命性

在文種的細(xì)化和創(chuàng)新上，太平天國(guó)公文文種是歷代農(nóng)民起義中文種最多的。太平天國(guó)不僅在前代公文的文種基礎(chǔ)上衍伸了數(shù)十種“諭”類公文和“稟”類公文，還自創(chuàng)了很多帶有革命特色和宗教特色的新文種。根據(jù)王舒雅在《太平天國(guó)公文研究》中的歸類可以看出，太平天國(guó)的常用公文可分為五類，其中諭類公文20種，稟類公文10種，批類公文11種，醒類公文5種，奏類公文6種。除了這些常用公文文種之外，太平天國(guó)還獨(dú)創(chuàng)諸多名色的專用文種，如憑證類和執(zhí)照類的公文。還獨(dú)創(chuàng)緊急文書名曰：“圓馬文書”又名“云馬文書”，簡(jiǎn)稱“云馬”或“圓馬”。在行文格式的標(biāo)新立異上，下行公文主旨鮮明，上行公文事由明確。下行文一般為：（標(biāo)題）+（發(fā)文者）+“為（發(fā)文對(duì)象）知悉”+（發(fā)文事由）“照得……”+（正文）+（結(jié)語(yǔ)）“特此X諭”+（發(fā)文時(shí)間）。上行文以革命前期專門呈送給天王的本章格式為例：（標(biāo)題）+（發(fā)文者）“×××立在陛下或跪在陛下”+（發(fā)文事由）“奏為×××事……”+（正文）+（結(jié)語(yǔ)）“啟奏我主萬萬歲萬萬歲御照施行?！?（發(fā)文時(shí)間）。這方便了受文者在第一時(shí)間內(nèi)把握公文的要義，加快了公文的處理速度。在稱謂上太平天國(guó)公文別具一格，體現(xiàn)了革命進(jìn)步性。在太平天國(guó)公文中，沒有古代公文中那樣尊卑分明的稱呼，而是取而代之以兄弟自稱，體現(xiàn)出追求平等觀念的革命主張與進(jìn)步觀念。這種樸素的平等思想在農(nóng)民革命起義中極為重要，在穩(wěn)定軍心和增強(qiáng)革命凝聚力方面發(fā)揮了不容忽視的作用。在新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用上，展現(xiàn)了革命首創(chuàng)精神。從現(xiàn)存的史料看，當(dāng)年太平天國(guó)的公文主要使用了四種標(biāo)點(diǎn)符號(hào)；一是“、”（點(diǎn)號(hào)），用在文句中間應(yīng)該停頓的地方；二是“?！保ň涮?hào)），用在一個(gè)文句完了的地方；三是“？搖 ？搖”（人名號(hào)），加在人名的右邊；四是“？搖 ？搖”（地名號(hào)），加在地名或國(guó)名、朝代名、宗教名的右邊。這些標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在《太平詔書》、《天父下凡詔書》、《天父上帝言題詔書》和《天情道理書》、《天朝田畝制度》中均使用過。當(dāng)然，由于歷史條件和轉(zhuǎn)戰(zhàn)行軍的限制，太平天國(guó)時(shí)期標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用還不夠普遍和統(tǒng)一，只是剛剛具備一個(gè)良好的雛形。但這已是一個(gè)不可忽視的重大的進(jìn)步。

三、天平天國(guó)公文語(yǔ)言的獨(dú)特性及革命性

太平天國(guó)的公文語(yǔ)言頗具個(gè)性。太平天國(guó)公文中夾雜著革命隱語(yǔ)和粵湘口語(yǔ)與俚語(yǔ)，又因?yàn)樵诠闹卸嘈麄靼萆系劢探塘x故而公文用語(yǔ)也有宗教化傾向，含有許多宗教語(yǔ)言。其隱語(yǔ)大部分是為了對(duì)抗清廷打壓而形成的新造詞，如以“天”字開頭的：天父即上帝；天兄指耶穌等，“圣”字開頭的圣兵指太平天國(guó)軍隊(duì)里的士兵；圣神風(fēng)是楊秀清的宗教性加銜等。而其中不少方言詞語(yǔ)，主要來自客家方言與粵方言。如：“不好”意思為“不可”；“定疊”意為“妥當(dāng)”。另外據(jù)清人記載太平天國(guó)公文中有大量“怪誕”之語(yǔ)，言必稱上帝云云。其實(shí)這就是太平天國(guó)公文中的宗教用語(yǔ)。例如公文中有“天父大開天恩，命我天王為真命主，定鼎天京”“天命太平天國(guó)禾乃師贖病主左輔正軍師東王楊”等宗教性語(yǔ)言。

太平天國(guó)為了革命宣傳的方便，從金田起義初始，就提倡曉暢簡(jiǎn)潔的公文文風(fēng)。太平天國(guó)初期公文就“示群下以七言詩(shī)句”用詩(shī)歌化的語(yǔ)言講道理傳播革命思想。并且太平天國(guó)口語(yǔ)化的公文語(yǔ)言朗朗上口，簡(jiǎn)明易懂，極富號(hào)召性，情感飽滿。加之使用客家話方言、俚語(yǔ)，較為親和，縮短了傳播者與受眾的距離，老幼皆知，傳播效果極好。太平天國(guó)1861年還發(fā)布了《通令合朝內(nèi)外官員書士人等戒浮文巧言宣諭》明確規(guī)定：“照得文義紀(jì)實(shí)，浮文所在必刪，言貴從心，巧言由來當(dāng)禁。”從而進(jìn)一步提倡公文文風(fēng)的簡(jiǎn)明化和語(yǔ)言的簡(jiǎn)明質(zhì)樸。這也開啟了中國(guó)近代公文寫作簡(jiǎn)明曉暢，求真務(wù)實(shí)的新風(fēng)氣。

總之，淺顯直白的詩(shī)體語(yǔ)言極大地方便軍民讀懂理解，在革命宣傳中作用不言而喻。不僅可以使百姓更快地把握政令并貫徹政令，而且朗朗上口的文書令人印象深刻，可以口口相傳。比起封建帝王用艱澀難懂的語(yǔ)言訓(xùn)民愚民，太平天國(guó)在公文中運(yùn)用老幼皆知的語(yǔ)言更能深得人心。但是太平天國(guó)公文中出現(xiàn)的方言、口語(yǔ)和革命隱語(yǔ)讓這一階段公文呈現(xiàn)出不夠嚴(yán)肅的面貌，在一定程度上降低了太平天國(guó)公文的權(quán)威性與指令性。但是總體來說，鄉(xiāng)音十足，明白易懂的公文對(duì)鼓舞軍隊(duì)士氣以及爭(zhēng)取百姓的精神支持不無裨益，其極具特色的語(yǔ)言風(fēng)格也成為后代語(yǔ)言文字學(xué)者津津樂道的話題，更開啟了中國(guó)近代公文寫作的新篇章。

四、天平天國(guó)公文革命性對(duì)近代中國(guó)的影響

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給自視為“天朝上國(guó)”的清政府帶來了深重的災(zāi)難和屈辱，這讓他們猛然意識(shí)到可怕的西方勢(shì)力已經(jīng)威脅到自身的安全。列強(qiáng)侵略令世人警醒，西方文明的卷入更是激發(fā)了晚清文化思想界的躁動(dòng)不安。在此背景下產(chǎn)生的太平天國(guó)公文，其內(nèi)容與形式的大膽創(chuàng)新令封建文人為之震驚。洪秀全將儒家經(jīng)典視為“鬼話、妖怪話、邪語(yǔ)”，并在公文中明確規(guī)定軍中文士在寫作中不得引用儒家經(jīng)典。這種大膽挑戰(zhàn)儒家經(jīng)典的改革和“開啟新視野，建立新天地”的精神無不令當(dāng)時(shí)的封建文人震驚。而太平天國(guó)革命志士正是通過一篇篇激情昂揚(yáng)的公文發(fā)出了反帝反封建的呼聲。他們的革命公文中不乏對(duì)國(guó)家興亡的思考和對(duì)人民生活疾苦的關(guān)注。比如《英王陳玉成教誨軍民諄諭》：曰“其在良民，轉(zhuǎn)輸賦稅，已其汗，復(fù)竭其脂膏。”就以生動(dòng)的語(yǔ)言揭露了清廷剝削民膏民脂的惡行。太平天國(guó)公文在承襲清代公文的基礎(chǔ)上有所發(fā)揮和創(chuàng)新，尤其是其文風(fēng)改革精神延續(xù)到后世，這以后的五四運(yùn)動(dòng)更是進(jìn)一步提倡白話入文，推動(dòng)了文風(fēng)的解放?？傊?，太平天國(guó)反帝反封建的革命雖然不徹底，但是太平天國(guó)公文是整個(gè)中國(guó)公文發(fā)展史上承上啟下的重要一頁(yè)。這些公文在內(nèi)容、形式、格式、語(yǔ)言等方面都與當(dāng)時(shí)的清朝公文有很大的不同，帶有強(qiáng)烈的革命性特征。但由于太平天國(guó)公文與同時(shí)代的清朝公文具有相同的時(shí)代背景和文化背景，并且太平天國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者跳不出小農(nóng)意識(shí)的局限，所以太平天國(guó)公文和清朝公文還是具有很大的相似性，依舊體現(xiàn)出封建性質(zhì)和小農(nóng)意識(shí)的局限性，這也是值得我們繼續(xù)思考和研究的。

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