周曉舟

摘 要： 箴銘文是古人用于警戒自身和告誡他人的一類文體，以語言質(zhì)樸、意義深遠作為文本特色。在唐代文化大繁榮的背景下，除詩詞歌賦外，文人也牢牢抓住箴銘文的本質(zhì)，將其作為抒發(fā)情感的工具來表達對個人、對仕途、對社會的多樣情懷。本文以中唐為時代背景，將韓愈、柳宗元和劉禹錫的箴銘文作為研究個例來挖掘文體背后中唐文人的豐富情懷。

關(guān)鍵詞： 中唐 箴銘文 士人生活 流貶心態(tài)

箴銘文是古代應(yīng)用文體中的一種，雖說沒有表、章、奏等文體使用頻繁，流傳廣泛，但以其警戒、告誡的風格自成一體，文章立意鮮明，以四言韻語為主，且講究文辭精煉，不乏優(yōu)秀作品流傳于世。

一、中唐時期的箴銘文和社會文化背景

箴銘文實則是箴、銘兩類文體。唐代以前，箴文絕大部分是針對帝王提出的勸誡，以多用鋪陳和用典的官箴為主，如楊雄模仿《虞箴》所作的《十二州、二十五官箴》，從地域、職守等不同的角度對皇帝進行勸誡，37篇之多的數(shù)量，也使箴體文重新引起人們的注意。到唐代，箴文不僅用于勸誡皇帝，更多的是自我反省，檢討自己的言行并提出警示。于是，官箴漸疏，私箴逐漸占據(jù)主流，大批文人志士的箴文嶄露頭角，如柳宗元“所憂在道，不在乎貨”的《憂箴》，即是作者對人類“憂”的理解，并提出了如何控制這種情感的告誡。而對于銘文，最初是“稱美不稱惡”，大多數(shù)刻在石頭上的銘文都是頌贊型的，漢前刻于器物上的銘文對器物外形進行大量地描寫，警戒的意味相對較少，但自漢代開始，銘文逐漸脫離對器物的依賴，發(fā)展成一種用于自我警示的座右銘[1]，慢慢地用于警示的銘文逐漸興起，唐代大詩人白居易就曾效法東漢人崔瑗作《續(xù)座右銘》，座右銘也就成了相當流行的一種警戒性銘文[2]。陸機在《文賦》中將箴、銘對舉：“銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯”，雖說兩者在風格上有差異，但人們論述時多將其歸為一類，從南朝的劉勰到清朝的姚鼐都是如此。綜上所述，到了中唐時期，箴文側(cè)重于規(guī)勸人們改正缺點、過錯，所謂亡羊而補牢；銘文側(cè)重于警戒人們避免缺點、過錯，所謂防患于未然，但兩者均是用以勸誡人們正道直行。[3]

其實，使箴銘文發(fā)生變化的根本因素是每個朝代不同的政治和社會背景。中唐時期，是極其動蕩的一個時期，長達8年的“安史之亂”使得朝廷元氣大傷，吐蕃大舉進攻，朝中皇帝和大臣不斷逃亡，持久的割地講和使得軍事和財政收入遭受巨大打擊。直到公元805年，唐憲宗登基，收復(fù)失地，藩鎮(zhèn)內(nèi)部的世襲制結(jié)束，在其駕崩后，帝國才享受了長達40年的太平。[4]而這一時期的文人在仕途上更是幾經(jīng)波折，以韓愈、柳宗元為首的古文運動在中唐時期的文學界更引起了一場軒然大波，這不僅是關(guān)于散文文風、語言等的革新運動，更是一場改變思想、重建道德的文化運動。古文運動中的朝廷動蕩不休，文人們筆下的文章也發(fā)生相應(yīng)的變化。

二、中唐時期的文人和箴銘文

劉衍在《中國古代散文史》中說道：“以唐代而言，散文的根本變化是在中唐，但其發(fā)展歷程可以追溯到隋和唐初。中唐之文，既是對前期古文運動先驅(qū)者的繼承和發(fā)展，又是配合朝政改革，從文風到文體的一次徹底革命?！盵5]社會動蕩，朝政全非，中唐士人學子的仕途和心態(tài)發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，取而代之的是對社會生活多維度、多層面的感受，也激發(fā)出了文人們心中多樣的情懷。俗話說，文由心生，同樣，我們也可以通過文章來了解文人在不同時期的經(jīng)歷、心態(tài)和情懷?！瓣惲x必高，選言必精，賦色必古，結(jié)響必騫”這是箴銘文的特色，作為目的性較強的一類文體，箴銘文更偏向于現(xiàn)實主義題材，其主要以現(xiàn)實為依據(jù)、以警戒為基礎(chǔ)來闡述道理，體現(xiàn)在箴銘文中情懷表現(xiàn)均有所擴大，而以韓愈、柳宗元和劉禹錫等中堅實力的創(chuàng)作群體，創(chuàng)作出了數(shù)量眾多的佳作。

（一）從自戒角度表現(xiàn)文以明道的現(xiàn)實情懷

自唐代伊始，將作者個人作為研究對象來闡述和剖析，并提出自我警戒的私箴越來越多，而其中較為優(yōu)秀的私箴文可推韓愈的《五箴》。這是韓愈在古文運動前蟄居陽山時所作。通篇以自戒的手法來表露自己的真情實感，雖然稱不上是嚴厲的說教，但卻蘊含著自戒以外的一份不屈。在《序言》中韓愈是寫自己因命運多舛而過早衰老的感嘆，然后從“玩樂”“言論”“行動”“交友”“名氣”這五個方面進行詳述，表面看似批評自己飽食終目，無所作為，實則是警告自己如不改正就會淪為小人之列；看似是批評自己缺乏與當朝權(quán)貴對話的思維，太遵從道義而交友不慎，實則是表現(xiàn)自己“言多必失”后，當朝權(quán)貴的專橫、昏庸和妒嫉賢才；看似是批評自己太過自持有才，鋒芒畢露，提醒自己慎重處世，實則又已然表態(tài)“行也無邪，言也無頗，死而不死，汝悔而何？”對世俗針砭的憤激之情和剛正不屈的精神境界。通篇看似是對自身問題的批判，實則以反諷的方式抒發(fā)他對黑暗現(xiàn)實的不滿和批判，表達他對自己懷才不遇，屢遭排擠打擊的深沉感嘆。此時的韓愈，因上《御史臺上論天旱人饑狀》而流貶陽山，而這篇箴文正是他流放期間所作，當政治理想和專制政體相沖突，重推孟子“仁政”思想、具有強烈社會責任感、擁有積極進取精神和保持對社會現(xiàn)實批評態(tài)度的韓愈自然不會屈服，他將“文”與“道”巧妙融合，從現(xiàn)實社會生活出發(fā)，明儒家之道，憤不平之事，“古道”既不能“行”于今，就只能是以“文”來明道，而這里的“道”則源于現(xiàn)實又警戒于現(xiàn)實，是自身的一種不甘與反抗，也是警示自我和世人的標志。

“輔時及物之道，不可陳于今，則宜重于后”的柳宗元對于“文以明道”的理解與韓愈的“未得位，則思修其辭以明其道”相同，其中有無奈但也確實符合當時政治功利性的需求。柳宗元的《憂箴》與韓愈的《五箴》有相似之處，都是從自身角度出發(fā)，作者認為“子如不憂，憂日以生”，“憂”的存在是必然的。但又不可如小人一樣，戚戚于憂愁，更重要的是，“所憂應(yīng)道，不在乎禍”。這不僅是作者自身的一種理解，同時也提出了合理的控制建議。同樣是取材于現(xiàn)實，同樣是解決問題、抒發(fā)情感，這些文字還對世人有良好的影響力。

（二）以借物抒情表現(xiàn)曠達樂觀的博大情懷

箴銘文多闡述道理，因而要求行文精煉，能一語中的，切中要害。對于銘文而言更多是只提觀點，不作過多的論證，但中唐時期借物借景表達情感的箴銘文不在少數(shù)，如陸龜蒙的《馬當山銘》就是以太行、呂梁之險作為引子，烘托險中之險的馬當山，再用夸張的手法描述馬當山水的峻險，以及坐船經(jīng)過馬當山使人魂飛魄散的感覺，短短不到百字既是為了烘托“中如見芒”包藏禍心的小人，借景生發(fā)，諷刺尖銳。除了直觀的諷刺意味，劉禹錫的一篇《陋室銘》則更為經(jīng)典。通篇夾敘夾議，以陋室為物，以“德馨”之理作為骨架，加入富于形象感的描述文字，短短81個字將正反面對比、虛實相生、比擬法、用典等藝術(shù)表現(xiàn)手法囊括在內(nèi)，不僅論證了“斯是陋室，惟吾德馨”的觀點，還簡要而生動地描述了這間陋室內(nèi)外的情景。從立意上講，文章不是以“君子”來進行自我標榜，而是以君子的進德修業(yè)律己，表現(xiàn)出的是勉勵自己砥礪操守，貧賤不移的勇氣，也是對人生失意與仕途坎坷的超然豁達和樂觀開朗的人生態(tài)度，將這篇“不陋”的散文，反轉(zhuǎn)成為贊頌陋室主人淡泊高雅之生活情趣的抒情詩。[6]劉禹錫一生的仕途也是幾經(jīng)波折，流貶不斷，而《陋室銘》就寫于他被貶為和州刺史期間，經(jīng)歷了八司馬事件，一般壯志在懷的青年難免會悲觀消沉，但劉禹錫反而更為堅強，他與韓愈和柳宗元又有不同，可以說他對儒學沒有真正深入了解，他認為作者的官職越高，那么所寫的優(yōu)秀作品就會越多，因為較劉禹錫的文學地位而言，他還是一位政治家，其主要把握住了文章的實用性和功利性，為朝廷輸送實際應(yīng)用性的文章較多。由此不難看出，劉禹錫在多次貶謫后對朝廷還是抱有希望的，他的其他作品中會有對時局和政敵的不滿，但他始終堅持理想，留下了一個改革家的堅強意志和樂觀情懷。

唐代是文化大繁榮階段，官僚中大多數(shù)人都普遍愛好文學。于是，文學之士較為順利地走入仕途，而原本的官僚也會跟隨文化潮流的影響去喜愛文學，最終文人在無形中接受了變?yōu)槭咳诉@一社會角色的轉(zhuǎn)變。但真正的官場制度和文人的政治理想實則是兩碼事，一旦有了沖突，自然就會出現(xiàn)流貶現(xiàn)象。據(jù)統(tǒng)計，創(chuàng)作了占《全唐詩》總數(shù)近80%的231位詩人中，有192位當過官，其中75位詩人有貶官經(jīng)歷，比例占詩人總數(shù)的32.5%。[7]在流貶的過程中，文人的身心受到雙重壓迫，但他們中有的人摧而不折，不但沒有意志消沉，還在不知不覺中影響著周邊的人們，并漸漸地形成一種獨特的人文思想。例如，寫作“斯是陋室，惟吾德馨”（《陋室銘》）的劉禹錫；屢遭貶謫卻都坦然面對，大量創(chuàng)作佳作的蘇軾；在貶謫中還能抒發(fā)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，以及貶到袁州、永州的韓愈和柳宗元，雖到蠻荒之地，卻積極參加辦學，指導后生，把文化內(nèi)涵帶到偏遠地區(qū)，以此來提升它們的歷史文化地位。甚至在他們離開之后，還在他們曾生活過的地方薪火相傳，成為一種生活態(tài)度，也可以說是一種人生觀，亦或是一種博大的情懷。

（三）以箴文創(chuàng)新來表現(xiàn)辭令褒貶的諷喻情懷

在古文運動之后，文學革新的失敗沒能阻止創(chuàng)新思想的傳播，柳宗元的《三戒》就是最好的例證。雖說是箴文，但古代私箴也有以“戒”做篇名的，所以不足為奇。柳宗元自序：“吾恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依勢以干非其類，出技以怒強，竊時以肆暴，然卒迨于禍。有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》?！笨梢姟度洹肥莵碇S刺世俗、針砭世人的，這與一般私箴用來自戒有些許出入，但這在作者的主旨思想上就是一種創(chuàng)新?！度洹酚伞杜R江之麋》、《黔之驢》和《永某氏之鼠》組成，其題材均來源于民間傳聞，是柳宗元跟客人所談麋、驢、鼠的故事而編寫的寓言，這完全打破了私箴只寫人事的特點，還加入了諷喻的寓言特色。不僅如此，《三戒》純用散文單句，和一般句式整飭、押韻的箴文也不同，這就是文法新，且寓言寫物，語言活潑，文學色彩濃厚。它的出現(xiàn)，是柳宗元對傳統(tǒng)箴文的變革。[8]

柳宗元的文學寓言，使得這種文體在文學范圍中獲得了一席之地，也將諷喻情懷帶到人們的視野中。從《三戒》的序不難看出，柳宗元是要警戒那些“不知推己之本，而乘物以逞”的世人，從而來諷刺和批判當時社會不良的人情風尚。在《臨江之麋》中柳宗元明顯用麋鹿來比喻那些狐假虎威的人，告誡人們，一旦失去了主人的庇護，最終定會遭殃；在《黔之驢》中，柳宗元將驢子比喻為外強中干的人，一旦被識破“技窮”，總難逃厄運；在《永某氏之鼠》中，柳宗元借鼠托人，以老鼠映射那些仗勢凌人的逞時作惡之人，說明這些人即便是一時僥幸，但日后必會遭殃。[9]在柳宗元的寓言中，他喜用小動物為題材，抓住它們的某些生活習性類比到人類，并突出特征，對時事風氣進行評價，通過諷喻來達到勸誡和改良社會風氣的目的。諷喻，在日后被大多數(shù)文人所使用，白居易的諷喻詩堪稱精品。這不僅僅是表達自己情感的一種方式，更代表著一種情懷，在文以明道的基礎(chǔ)上對自己反省的追悔，也是對后世文人的勸誡。

箴銘文本身是一種勸誡和警示的文體，但在不同的歷史背景和不同文人的筆下，它有了屬于自己的內(nèi)涵。而中唐的文人們在對社會生活多維度、多層面的感受下，有著對于國家的滿腔熱情，有著對于被貶的悲傷，有著對于黑暗政權(quán)的控訴和諷刺，也有著那份勇往直前的樂觀，許許多多的情懷在朝野的更替和時間的變化中重復(fù)閃爍著那份獨特的光芒，而作為載體的箴銘文必將記錄這一切，在承載過往的輝煌中，展現(xiàn)創(chuàng)新后的魅力。

參考文獻：

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[3]章必功.文體史話[M].上海：同濟大學出版社，2006：175.

[4][美]查爾斯·本，著.姚文靜，譯.中國的黃金時代——唐朝的日常生活[M]北京：.經(jīng)濟科學出版社，2012：16.

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[8]章必功.文體史話[M].上海：同濟大學出版社，2006：179.

[9]郭小轉(zhuǎn).從《三戒》等寓言看柳宗元的“文以明道”[J].貴陽學院學報（社會科學版），2011（3）.