黃婷

摘 要： 王夫之引入佛家術(shù)語“現(xiàn)量”以分析審美觀照、審美感興的基本性質(zhì)?！艾F(xiàn)量”有現(xiàn)在、現(xiàn)成和顯現(xiàn)真實三種涵義，藝術(shù)直覺思維的客觀基礎(chǔ)是詩人從現(xiàn)實生活中的直接觀照。從“現(xiàn)量”的三層含義來看，興會是物我合一、瞬間的直接審美直覺，是對人情物理的審美觀照。

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)量 直接關(guān)照 審美感興 審美直覺

明末清初，中國古典美學(xué)進入了總結(jié)時期，王夫之作為這一時期的重要代表人物，其對美的根本性質(zhì)和文藝審美的許多重要問題，都從哲學(xué)的高度做了深刻的理論闡發(fā)。其中王夫之的文藝創(chuàng)作論中的“現(xiàn)量說”尤其受到關(guān)注。

王夫之不僅在文學(xué)上有很深的造詣，擅長詩賦，還在詩論上有過諸多理論性專著，著有《姜齋詩話》《古詩評選》《唐詩評選》等，通過對自己選編的歷代詩歌所做的評點，提出自己的文藝美學(xué)思想。在創(chuàng)作論中，王夫之注重以文藝審美的特性為生發(fā)點，探討審美創(chuàng)作的基本規(guī)律，認為審美創(chuàng)作主要是一個以“興”形成審美意象以及情、景的關(guān)系的過程?！艾F(xiàn)量”說則是貫穿王夫之美學(xué)思想體系的一個基本觀點。

一、“現(xiàn)量”的涵義

“現(xiàn)量”本是印度因明學(xué)術(shù)語?！肮柿空?，初見也、本見也、極見也，即證見存在之本真之謂。”①“量為無欺智……顯不知義爾”②。由此可見，“量”是對當(dāng)下存在的正確性的認識和確認?！艾F(xiàn)量”與“非量”是一組相對的概念。陳那“新因明”對現(xiàn)量和比量界定如下：“何故量唯二種耶？曰：‘由所量唯有二相，謂自相與共相。緣自相之有境心即現(xiàn)量，現(xiàn)量以自相為所現(xiàn)境故。緣共相之有境心即比量，比量以共相為所現(xiàn)境故。除自相共相外，更無余相為所量故?！雹鬯J為，一切存在有自相和共相兩種性質(zhì)，自相即存在自體，“對一一自體自相在第六意識層面所作的假名施設(shè)即共相”④?，F(xiàn)量依自相而成，比量依共相而成。王夫之研治法相宗后，引入“現(xiàn)量”，在《相宗絡(luò)索》中這樣闡釋：

“現(xiàn)量”現(xiàn)者，有現(xiàn)在義，有現(xiàn)成義，有顯示真實義。現(xiàn)在，不緣過去作影?，F(xiàn)成，一觸即覺，不假思量計較。顯示真實，乃彼之體性本自如此，顯示無疑，不參虛妄。

“現(xiàn)量”指通過感性直觀獲得知識的方式；“比量”指通過對比、分析、推理和聯(lián)想等邏輯思維方式獲得知識；而“非量”指憑借情感激發(fā)主觀想象甚至臆想獲得并不合理的認識和猜測的過程。關(guān)于“現(xiàn)量”，王夫之以為有三層含義，分別為現(xiàn)在義、現(xiàn)成義及顯現(xiàn)真實義。其一，“現(xiàn)在義”是就時間看，指當(dāng)下性，即此時此刻主體對當(dāng)前直接在場的情境的直接觀照來獲得知識，而非先前記憶所留下的印象。其二，“現(xiàn)成義”，“不假思量計較”，指審美主體通過瞬間的直覺來獲得知識，無需通過比較、推理等抽象邏輯思維或以往的知識經(jīng)驗的參與，僅憑感官的親身感受所獲得的即刻的切身直覺體會和瞬間領(lǐng)悟。第三，“顯現(xiàn)真實義”，指現(xiàn)實客觀對象的真實存在之義，也就是“實相”，是將客觀事物作為一個整體的、實在的客觀存在來把握，而非虛妄抽象的，向人描述了一種主客體相遇契合所達到的自明性境界。

王夫之“現(xiàn)量”有現(xiàn)在、現(xiàn)成和顯現(xiàn)真實三種涵義，且相互關(guān)聯(lián)、密不可分。通過“現(xiàn)量”所獲得的是事物的“自相”，強調(diào)“現(xiàn)在義”“現(xiàn)成義”和一剎那的感覺體會。而“顯示真實義”則是在“現(xiàn)在”和“現(xiàn)成”的當(dāng)下在場的瞬間審美直覺而得到的對象的本質(zhì)真實的直觀。王夫之繼承了陳那因明學(xué)，把“現(xiàn)量”作為人的感覺認識，同時借鑒了佛學(xué)的分析方法，但王夫之并不信佛，他拋棄了“現(xiàn)量”的佛學(xué)立場，將“現(xiàn)量”理解為認識活動中心理狀態(tài)，經(jīng)過船山的闡發(fā)，“現(xiàn)量”不僅繼承了佛學(xué)的“現(xiàn)量”除分別、緣自相和無錯亂的基本思想，還凸顯了審美直覺的當(dāng)下性、直覺性和真實性。

二、“現(xiàn)量”與審美心理機制

王夫之以“現(xiàn)量”來說明文藝審美創(chuàng)作中審美直覺“興會”，詩的審美意象必須從主體直接的審美觀照中產(chǎn)生。船山在此引入“現(xiàn)量”時，強調(diào)詩人對客觀事物的觀察的本質(zhì)要求，即首先要對現(xiàn)實生活有審美觀照，此為審美性質(zhì)；其次在具體的藝術(shù)構(gòu)思及物化過程中，必須忠實于事物的本來面貌，貌其本榮，決不能“妄想揣摩”。

在《唐詩評選》中，他曾評張子容《泛永嘉江日暮回舟》：

“只于心目相取處得景得句，乃為朝氣，乃為神筆。景盡意止，意盡言息，必不強括狂搜，舍有而尋無。”⑤

在《姜齋詩話》中，他又曾有過這樣一段闡釋：

“僧敲月下門”，只是妄想揣摩，如說他人夢，縱令形容酷似，何嘗毫發(fā)關(guān)心？知然者，以其沈吟“推”、“敲”二字，就他作想也。若即景會心，則或推或敲，必居其一，因景因情，自然靈妙，何勞擬議哉？“長河落日圓”，初無定景；“隔水問樵夫”，初非想得：則禪家所謂“現(xiàn)量”也?！雹?/p>

賈島漫長而苦悶的斟酌充分體現(xiàn)了詩人在藝術(shù)構(gòu)思中的冥思苦索和良苦用心，也體現(xiàn)了作詩之難，而王夫之借此對比了兩種迥然不同的藝術(shù)構(gòu)思方式，借否定“苦思冥想”來稱贊“長河落日圓”這樣的“即景會心”。雖然王夫之并沒有否定“僧敲月下門”的煉字效果，但他并不贊同詩人在詩句背后的這種苦思冥想的創(chuàng)作方式。這種苦心孤詣的苦吟方式雖然可以創(chuàng)造出不同凡響的藝術(shù)效果，但“敲”并不是從直接審美觀照中得出來的，而是在“興會”之外的“強搜”得來。所以王夫之說“只是妄想揣摩，如說他人夢”。王維“長河落日圓”一聯(lián)，描述的是詩人在塞外看到的廣闊壯麗的風(fēng)光，不同于中原的繁華瑰麗。詩人以主觀的直接感興，抓住了沙漠中落日、孤煙等瞬間直觀的意象，簡筆勾勒，營造了廣闊無垠、蒼茫雄渾的意境，給人以無限的回味空間?！案羲畣栭苑颉眲t更鮮明地印證了王夫之“即景會心”的藝術(shù)構(gòu)思方式，日薄西山，終南山中，詩人在人跡罕至的水邊行進，苦苦尋找住宿的人家而不得，終于看到了對岸的樵夫，此時此刻心中的欣喜、慶幸，讓詩人吟出了“隔水問樵夫”的名句。這種自然靈妙，不加雕琢，正是“即景會心”，“一觸即覺，不假思量計較”的直接審美感興。因此，王夫之引入“現(xiàn)量”一詞，顯然與主體在審美認識過程中的審美觀照的心理機制有著密切聯(lián)系。

審美觀照是人的感覺器官在接觸到客觀對象時，當(dāng)即產(chǎn)生的直接的審美感興或?qū)徝乐庇X，它不是對過去印象的回憶，也不是抽象的比較分析，而是當(dāng)下的、一瞬間的、審美的直覺，而審美觀照中被感知的實物也非虛妄的、抽象的，須是生動的、完整的。因此，船山說：“或推或敲”非脫離現(xiàn)實沉吟默想所能判定的，而是要結(jié)合現(xiàn)實生活和客觀景象的審美直觀，“即景會心”“因情因景”的“現(xiàn)量”，才能有自然妙悟，吟出好詩。

三、“現(xiàn)量”與創(chuàng)作實踐

在船山詩學(xué)的研究中，一些學(xué)者認為船山的“現(xiàn)量”說排斥了藝術(shù)構(gòu)思中的技巧?！爱?dāng)把知覺契機和身觀限制強調(diào)到不適當(dāng)程度時，也就實際上排斥了想象，特別是創(chuàng)造性想象?！雹呷欢P者認為這是一種誤讀?！霸佄镌?，齊、梁始多有之。其標(biāo)格高下，猶畫之有匠作，有士氣。徵故實，寫色澤，廣比譬，雖極鏤繪之工，皆匠氣也。又其卑者，饾湊成篇，謎也，非詩也。李嶠稱‘大手筆，詠物尤其屬意之作，裁剪整齊而生意索然，亦匠筆耳?！雹嗤醴蛑J為，詩也像畫一樣，也分匠人之作和士人之作。匠作之詩，刻意強調(diào)徵、寫色、廣譬，極盡鏤繪之工，雖有各種高超的藝術(shù)技巧，但缺乏主體情感的注入，寫出來的詩歌就如同復(fù)制的作品一樣，雖能復(fù)制那些技巧，卻很難做到傳神寫照?？梢姡囆g(shù)創(chuàng)造切忌為寫眼前之景而寫眼前之景，更不可為顯示技巧而盡雕鏤之能。而士人之作“即物達情”、“超然玄遠”，以語言和想象為中介，照亮眼前之景。王夫之評《古詩十九首·行行重行行》“入興易韻，不法之法”⑨，可以說王夫之推崇的正是這種“不法之法”，反對刻意徵實、寫色、廣譬，但并非直接否定這些藝術(shù)構(gòu)思技巧的存在，而是強調(diào)這些應(yīng)當(dāng)在“現(xiàn)量”之內(nèi)，要在天人融洽、氤氳流化的審美境界中自然生成。王夫之認為詩是“全匹成熟錦”，一首詩的意象不是依靠詞的堆砌而成為整體，也不能用固定的“法”和“格”來限制。這些程式化的技法，束縛了藝術(shù)創(chuàng)作的步伐，畫地為牢，讓藝術(shù)黯然失色。

船山堅持“現(xiàn)量”說，也并非簡單排斥想象，而是說想象必須在對客觀對象的直接審美觀照和審美感興的基礎(chǔ)上進行。王夫之以“現(xiàn)量”來闡明文藝創(chuàng)作中想象與本質(zhì)、藝術(shù)真實與生活真實的關(guān)系，進而提出了審美創(chuàng)作中對形象思維的更高標(biāo)準(zhǔn)和要求：“內(nèi)極才情，外周物理”，“體物而得神”?！对娮g》曾曰：“蘇子瞻謂‘桑之未落，其葉沃若，體物之工，非‘沃若不足以言桑，非桑不足以當(dāng)‘沃若，固也。然得物態(tài)，未得物理?！雹狻拔秩簟币选暗梦飸B(tài)”，即達到了生活的真實，把生活中桑葉的形態(tài)描繪得很鮮明、準(zhǔn)確；但審美創(chuàng)作并不以此為滿足，還要在此基礎(chǔ)上達到藝術(shù)的真實，即“得物理”，通過“興”的想象功能而表現(xiàn)其神韻。

王夫之推崇的是虛實結(jié)合的意境，他曾評謝靈運《登池上樓》：“池塘生春草”，且從上下前后左右看取，風(fēng)日云物，氣序懷抱，無不顯著。較“蝴蝶飛南園”之僅為透脫語尤廣遠而微至?！眥11}“池塘生春草”言有象外，可“從上下前后左右看取”，體現(xiàn)出“取影”已是對生活現(xiàn)象的準(zhǔn)確描繪，但更高的標(biāo)準(zhǔn)是“影中取影”、“曲寫人情之極至也”，即把握現(xiàn)象后面的本質(zhì)精神，從而達到生活真實與藝術(shù)真實的統(tǒng)一。王夫之所說的生活的真實與藝術(shù)真實的統(tǒng)一，一方面是物象的“自相”，即個性。詩人在描摹物象時應(yīng)該追求“體性本自如此，顯現(xiàn)無疑”。在評論潘岳《內(nèi)顧詩》中“精爽交中路”一句說：“想象空靈，固有實際”，詩歌中的想象雖然空靈、豐富，但仍要以物象的固有實際為基礎(chǔ)，展開想象，離開事物的實際基礎(chǔ)，就脫離了生活的真實性，想象也變得空洞虛無，不切實際，也就談不上藝術(shù)真實了。再如，評杜甫的《祠南夕望》“百丈牽江色”一句：“‘牽江色，一‘色字幻妙。然于理則幻，寓目則誠，茍無其誠然，幻不足立也。”{12}江色的描寫雖然很迷蒙靈妙，詩人目遇而觀的是真實的“自相”，是客觀存在，即“寓目則誠”。如果沒有物象的真實，即生活的真實，詩人筆下的物象也就顯得虛無縹緲，也就是“幻不足立”。

另一方面，不參虛妄。在描繪物象時，要用真實、有韻味、有情感的藝術(shù)語言。藝術(shù)來源于真實生活，是藝術(shù)的立身之本，盡管詩人可以用想象的、虛構(gòu)的筆墨刻寫世界，卻不能違背客觀真實，敘事要符合“之所歷”，寫景應(yīng)遵循“目之所及”，抒懷須忠于“心之所感”，從而做到“心目想取”“不參虛妄”，情景交融，只有這樣，才能產(chǎn)生文藝作品中與藝術(shù)形象融合的“意”。{13}

注釋：

①順真.佛教量論因明學(xué)的正智觀與笛卡兒探求真理的指導(dǎo)原則[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2006：565.

②郭元興.法尊法師譯釋量論序[M].北京：中國佛教協(xié)會，1982：15.

③陳那，著.法尊，編譯.集量論略解[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1982：2.

④順真.陳那、法稱“量—現(xiàn)量說”與笛卡兒、布倫塔諾“悟性—知覺論”之比較研究[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（6）：10.

⑤王夫之.唐詩評選[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1997：96.

⑥王夫之.姜齋詩話[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001：147.

⑦肖馳.王夫子詩歌創(chuàng)作論[M].中國社會科學(xué)，1984（3）.

⑧王夫之，著.戴鴻森，箋注.姜齋詩話箋注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：152-153.

⑨王夫之.古詩評選[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1997：140.

⑩王夫之，著.戴鴻森，箋注.姜齋詩話箋注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：23.

{11}王夫之.古詩評選[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1997：214.

{12}王夫之.唐詩評選[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1997：115.

{13}在王夫之的美學(xué)體系中，“意”有多個涵義：一為抽象的意識、意圖，王夫之借佛學(xué)術(shù)語稱之“獨頭意識”；一為與藝術(shù)作品的形象緊密結(jié)合在一起的“文意”“詩意”。

參考文獻：

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[2]張晶.現(xiàn)量說：從佛學(xué)到美學(xué)[J].學(xué)術(shù)月刊，1994（8）.

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[4]劉暢.王船山“現(xiàn)量”說對傳統(tǒng)藝術(shù)直覺詩論的改造[J].江漢論壇，1984（10）.

[5]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.

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