□劉娟

（陜西國(guó)防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 陜西 西安 710300）

淺談中國(guó)化佛教哲學(xué)內(nèi)涵

□劉娟

（陜西國(guó)防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 陜西 西安 710300）

中國(guó)化佛教的哲學(xué)內(nèi)涵是對(duì)印度佛教本土化的變遷，是對(duì)魏晉時(shí)期玄學(xué)中沒(méi)有解釋清楚的“體用”之間的辯證關(guān)系進(jìn)行了進(jìn)一步的探討，或者說(shuō)是對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行的變形話(huà)的處理。中國(guó)化佛教的代表華嚴(yán)宗、禪宗就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了中國(guó)化的探索和求解，用中國(guó)化佛學(xué)內(nèi)容將“體用”問(wèn)題落地生根。

中國(guó)化佛教；華嚴(yán)宗；禪宗；體用問(wèn)題

中國(guó)哲學(xué)在魏晉時(shí)期把問(wèn)題引到了體用關(guān)系問(wèn)題上來(lái)，但是體用如何統(tǒng)一這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有解決好，如何搭建人的精神世界的話(huà)題也沒(méi)有解決好，所以佛教就出場(chǎng)了，佛教的教義就能夠回答上面提到的問(wèn)題。佛教是東漢時(shí)期從印度傳到中國(guó)的，佛教教義講的是純粹的精神世界，佛教中講的天就有三十三重天。

1 佛教的基本理論問(wèn)題就是此岸與彼岸的關(guān)系問(wèn)題

所謂此岸就是指人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界即人的世界。所謂彼岸就是在人的世界之外還有一個(gè)超過(guò)人，比人還高的世界，一個(gè)純粹的精神世界。所以，佛教認(rèn)為此岸是由人組成的，彼岸是由佛、菩薩組成的兩個(gè)世界，并且佛教的“體”放到了彼岸，“用”放到了此岸，所以體用關(guān)系就有了第二次變形，變成了此岸與彼岸的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題也是跟我們中國(guó)哲學(xué)的精神，中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題相關(guān)的，所以它才能夠?yàn)槲覀兯邮?。中?guó)化的哲學(xué)的主要使命就是要把兩個(gè)世界如何地重新整合為一個(gè)世界，在處理這個(gè)關(guān)系的問(wèn)題時(shí)運(yùn)用了兩個(gè)步驟：

1.1 從一體講出兩界，突破世界只有一個(gè)的觀念

此岸是假的，彼岸是真的，這是佛教思維方式。佛教的這個(gè)步驟就是要把現(xiàn)實(shí)世界否定掉，突破世界只有一個(gè)的觀念。

1.2 化兩界為一體，把兩個(gè)世界重新合成一個(gè)世界

這個(gè)步驟就是將印度佛教本土化的過(guò)程，用佛教內(nèi)容展現(xiàn)中國(guó)的風(fēng)格，展現(xiàn)中國(guó)人的問(wèn)題意識(shí)、中國(guó)人的處理方式。佛學(xué)的內(nèi)容主要是兩部分，一部分講的是什么是佛（般若學(xué)）的內(nèi)容；另一部分講的是如何成佛（解脫學(xué)、涅槃學(xué)）的內(nèi)容。

2 中國(guó)化的佛教有兩個(gè)宗派以及所講內(nèi)容的中心

中國(guó)佛教在隋唐時(shí)期進(jìn)入到了歷史創(chuàng)新期，出現(xiàn)了兩個(gè)主流宗派，一個(gè)是華嚴(yán)宗另一個(gè)是禪宗。

2.1 華嚴(yán)宗，它是把般若學(xué)講出了中國(guó)的風(fēng)格，中國(guó)的結(jié)論，一個(gè)基本觀點(diǎn)就是“一即一切”，這就意味著兩岸是一體的關(guān)系

此岸和彼岸都是由“一”統(tǒng)一起來(lái)，所以中國(guó)般若學(xué)的智慧它不再像印度佛教強(qiáng)調(diào)本體的超越性而是強(qiáng)調(diào)本體的本根性。這樣的一種佛教理論強(qiáng)調(diào)人們對(duì)任何事情的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是一念之差，中國(guó)人講佛教不是講怎么成佛而是講怎么做人。

這個(gè)觀點(diǎn)的提出者就是法藏和尚，他的理論被稱(chēng)為四法界理論，主要的理論意向就是要把彼岸和此岸統(tǒng)一起來(lái)。這四法界分為：理法界（這個(gè)是本體界也稱(chēng)彼岸）、事法界（這個(gè)是現(xiàn)象界也稱(chēng)此岸）、理法事無(wú)礙（兩個(gè)岸是圓融無(wú)礙的關(guān)系）、事事無(wú)礙四個(gè)法界。

前兩個(gè)法界是印度佛教倡導(dǎo)的，后兩個(gè)是中國(guó)佛教特有的，理法事無(wú)礙這個(gè)法界講的是此岸和彼岸是圓融合一的，這兩個(gè)岸好像一杯茶水被放在開(kāi)水中一樣，沖淡了的茶到底是茶還是水都無(wú)礙的，不用分得那么詳細(xì)，這本來(lái)就是把兩種合為一體的。

事事無(wú)礙這個(gè)法界講的是此岸世界中的各種食物之間也是一個(gè)圓融無(wú)礙的關(guān)系，都是“體”重的一個(gè)組成部分。這種圓融的理論用在社會(huì)上的話(huà)那就是佛教心目中的和諧社會(huì)。

2.2 禪宗，它是把解脫學(xué)講出了中國(guó)的風(fēng)格，即如何成佛的問(wèn)題，頓悟成佛

禪宗的智慧就表現(xiàn)在佛不再是一個(gè)本根，又是人的內(nèi)心，它提出的問(wèn)題是佛到底在哪里？慧能法師說(shuō)了不能設(shè)想佛在西方，佛就在人的內(nèi)心世界里，心中之佛那才是真佛，這是中國(guó)式的理解。心中有佛怎么才能成佛？要頓悟成佛，不必要過(guò)專(zhuān)門(mén)的宗教生活，要在你日常的行為實(shí)踐中練武成佛。關(guān)于成佛的路徑那是一個(gè)內(nèi)求的路徑，改變一種人的心態(tài)，樹(shù)立一種佛的心態(tài)，佛跟眾生就是一念之差的事情。所以：一念迷，你就是眾生；一念悟，你就是佛。

禪宗的這個(gè)觀念實(shí)際已經(jīng)是把（印度佛教）外在的超越的路向納入到中國(guó)的內(nèi)在超越路徑，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化的佛教。

3 中國(guó)化佛教的理論訴求：用三個(gè)字表示“放得下”；用兩個(gè)字表示“解脫”；用一個(gè)字表示“空”

佛教的放得下不是我強(qiáng)加給它的而是它們自己的一個(gè)講法。放得下講的是要去掉對(duì)小我的執(zhí)著，要有一種對(duì)超我的追求；放得下就是要去掉無(wú)名，改變你人的心態(tài)樹(shù)立起佛的心態(tài)；放得下就是要保持一顆平常心，遇到什么事情都要撥亂不驚，遇事想得開(kāi)。

綜上所述就是我對(duì)中國(guó)化佛教的一些心得和體會(huì)，佛教進(jìn)入中國(guó)后成為中國(guó)人的精神依靠，有其哲學(xué)觀念在佛教內(nèi)容上的體現(xiàn)，但是更是佛教被本土化的過(guò)程中融入了中國(guó)人對(duì)世界的看法的觀點(diǎn)與佛學(xué)內(nèi)容的融合來(lái)滿(mǎn)足老百姓精神方面的需求，去得到精神上的安慰。

1004-7026（2017）03-0096-01

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10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2017.03.063