阮春暉

(邵陽學院 政法學院， 湖南 邵陽 422000)

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優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校課堂教學：關系、內容與樣式

(邵陽學院 政法學院， 湖南 邵陽 422000)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校課堂教學，涉及關系、內容與樣式等方面的探討，三者表現(xiàn)為變與不變的邏輯理路?！白儭笔且驗閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化內容上的豐富性與高校課堂教學形式的多樣性；“不變”是基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色不能變，高校課堂教學的多樣化形式都是圍繞這一底色而展開。我們在將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校課堂教學的過程中，要準確把握其間的邏輯理路，以實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校課堂教學中的有效轉化和創(chuàng)新發(fā)展。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化； 高校課堂教學； 關系； 內容； 樣式

2014年3月，教育部頒發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要的通知》，其中提到“鼓勵有條件的高等學校統(tǒng)一開設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面”。2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，將“推動高校開設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學社會科學及相關學科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內容”作為傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作的重點內容之一。這兩個重磅文件的印發(fā)與今年兩會期間教育部長陳寶生就傳統(tǒng)文化教育的談話，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校的話題持續(xù)發(fā)酵，引發(fā)各方尤其是學界和教育界的熱議。然而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化究竟如何融入高校課堂教學，仍有許多理論與實踐問題需要解決。本文嘗試就優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校課堂教學的關系、內容和樣式等話題展開討論，以期推動對這一問題的解答。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校課堂教學的關系探討

總體地看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校課堂教學的重要內容，高校課堂教學則是傳播、傳遞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要實踐環(huán)節(jié)。具體而言，這種關系又細分為三個層面：

底色與著色的關系。高校課堂教學，受學術定位、區(qū)域環(huán)境等因素的影響，各高校在教學學科、教學內容、教學專長等方面呈現(xiàn)出較大不同，如學術型高校之于技能型高校、部屬高校之于地方院校等。即便在同一高校之內，也因為學科分類、專業(yè)走向的不同，在具體教學學科和課程安排上也存在較大區(qū)分，如文理之別、必修選修之分等。盡管如此，有一點應當成為高校界的共識，那就是高校課堂教學要始終堅守關于民族精神和民族文化的底色教育，使之跨越學校與學科之間的差別而成為共同的教育選項，我們以為，這一底色教育就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

底色與中華民族精神緊密相融。在梁啟超看來，中華民族精神的內涵表現(xiàn)為道中庸重和諧、重統(tǒng)一重團結、重德性、重愛國、重人文五個方面。[1]中華民族的性格之所以如此，乃在于中華本土文化對國人的長期浸染與熏陶，并以重重實踐躬行之，遂逐漸形成了獨屬于中華民族的精神追求和行事風范，沉淀為中華民族的精神和性格底色。這種底色能跨越時空，富有永恒魅力，是任何外在力量所無法消泯的。底色也與中華文化的質地相連。熊十力先生認為，傳統(tǒng)文化的主要特質是“大中至正，上之極廣大高明而不溺于空無，下之極切實有用而不流于功利”。[2]39這種評價是極中肯的。當代高校課堂教學，要把民族精神底色和文化質地繼承并弘揚開來，我們可以在底色的基礎上做獨特性的著色工作，以體現(xiàn)學校和學科的教學特色，但不能以著色代替底色，或根本無視底色的存在而從事所謂的純專業(yè)教學，這不僅于眼前事無益，還會在高校人才培養(yǎng)上造成長期性的視盲癥，對此不可不察。

理論與實踐的關系。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在處理人與人、人與社會、人與自然關系時所形成的智慧和經(jīng)驗總結，如修齊治平、中庸之道、天人合一等。這些智慧和經(jīng)驗在我們今天看來，表現(xiàn)為諸多成熟且具理性的理論形態(tài)。正如習近平總書記所指出的，中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。[3]“思想體系”“知識智慧”與“理性思辨”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論表現(xiàn)上的典型特征。

盡管優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧經(jīng)驗的理論總結，但它畢竟是歷史的、理論的，仍需我們在當代社會生活中對之進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之融入各個領域的實踐之中，以實現(xiàn)古代理論與當代實踐的統(tǒng)一。高校作為傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，理應在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉化與發(fā)展方面有更多的實踐作為。具體到課堂教學，這種實踐作為表現(xiàn)在接觸、理解、吸收、傳授、內化、傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的各個環(huán)節(jié)之中。事實上，也只有置于這樣的實踐環(huán)節(jié)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐效能才可以充分展現(xiàn)出來。而且，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種整體的理論形態(tài)，它本身就不是靜態(tài)的，而是具有理論活力、有轉化為實踐的潛在價值，如仁愛思想、致良知學說等，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這些理論觀點和理論形態(tài)，也是高校課堂教學實踐環(huán)節(jié)展開的必要條件，是高校課堂教學具有生機與活力的重要知識來源。

一與多的關系?！耙弧迸c“多”是中西哲學中的一對重要范疇?？鬃诱f“吾道一以貫之”，意指用忠恕之道貫穿于事事物物之中，“忠恕”是“一”，事事物物則是“多”。古希臘哲學家如泰勒斯、亞里士多德等，認為“一”是內在的統(tǒng)一，“多”是外在事物的多樣特殊形態(tài)，試圖從眾多的特殊事物中尋求其內在的統(tǒng)一性。由此看來，在哲學意域中，一與多的關系表現(xiàn)為統(tǒng)一與多樣、變與不變的關系。

“一”與“多”的這種辯證關系，同樣適用于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校課堂教學的關系。其中“一”是指高校課堂教學中要有整體性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內容的輸入，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一以貫之地貫穿在高校課堂教學的整體過程之中，不能因人、事、地的改變而改變。“多”表現(xiàn)在多學校、多學科、多專業(yè)、多課程、多對象以及多途徑、多形式等方面。也就是說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，要體現(xiàn)在各高校多學科、多專業(yè)等的教學進程之中。當然，我們說多學科、多專業(yè)要體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，并非毫無章法、生搬硬套地將之硬塞進去，而是要把握好“一”與“多”的辯證關系，照顧到各學科、各專業(yè)的特殊性，采取不同的途徑和形式實施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校課堂教學中的內容展現(xiàn)

在教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內容包括：以天下興亡、匹夫有責為重點的家國情懷教育，以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關愛教育，以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養(yǎng)教育。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內容層面，包括思想文化、文學藝術、文化遺產以及非物質文化遺產等。對應于大學階段，這一教育內容在高校課堂教學中應指涉如下幾個方面：

第一，經(jīng)驗智慧方面。一是關于德性的經(jīng)驗。中國傳統(tǒng)價值觀起于對人性的反思，仁者人也，義者宜也，它一開始就從德性的角度來界定人的本質和存在方式。二是關于修身處事的經(jīng)驗。傳統(tǒng)價值觀是傳統(tǒng)文化的思想凝練，在人的修為上強調以“修身”為本，立天下之至誠被奉為處事圭臬。三是關于治國理政的經(jīng)驗。傳統(tǒng)價值觀中包含的民本意識、國政思想、監(jiān)管體制以及大同目標，是古代治國理政思想的突出表現(xiàn)。四是關于和合交往的經(jīng)驗。突出以德服人、以柔馳堅、誠信仁義在社會人際尤其是國家交往中的重要作用，形成獨具中國傳統(tǒng)文化特色的和合交往觀念。五是關于協(xié)調人與自然的經(jīng)驗。天人合一、與天地參、渾然與物同體等哲學理念，構成了傳統(tǒng)價值觀中人與自然關系的基本經(jīng)驗。這些智慧經(jīng)驗，是中華民族在長期歷史過程中形成和發(fā)展起來的，曾經(jīng)對古代中國的進步和繁榮起到過巨大的作用，在當代中國，它們仍然具有強烈的現(xiàn)實意義和時代色彩，我們應當對之加以繼承創(chuàng)新，高校自然需要這份責任和擔當，將之實實在在地體現(xiàn)在課堂教學之中。

第二，文學藝術方面。文學藝術是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包含文學、戲曲、家訓家規(guī)家風、書法、繪畫、建筑、民間藝術等方面，它們是植根于中華文化沃土、經(jīng)受歷史檢驗、為群眾普遍接受的藝術形式，反映中華民族的生存狀態(tài)和生活方式，代表當時社會的審美情趣與藝術標準，是文化血脈的重要方面。[4]我們讀杜甫《春望》，感受到的是國家衰敗帶給詩人的心靈創(chuàng)傷，帶給我們的是深沉的歷史感。再如家訓家規(guī)家風，是中國“齊家”文化的主要構成，也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內容涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育，這點在古代如此，在當代亦然。其他如傳統(tǒng)藝術，也當作如是觀。需指出的是，古代中國一些優(yōu)秀文學藝術，如民族語言、民間傳統(tǒng)技藝等，如不及時采取保護措施并加以傳承發(fā)展，就面臨著消失的危險，有些獨具民族性的文學藝術則只能成為歷史的回憶。高校課堂教學，應當對中國傳統(tǒng)文學藝術有基本的理解，并在此基礎上切實做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新工作。

第三，物質文化遺產方面。依據(jù)《保護世界文化和自然遺產公約》，具有普遍價值的建筑物、雕刻、繪畫、考古遺址等，以及具有考古意義的銘文、洞穴、住區(qū)及各類文物的綜合體等，都屬于物質文化遺產。照此分類，我國的物質文化遺產非常豐富，蘊含歷史價值和人文價值的古跡遍布中華大地，它們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在具體形態(tài)方面的生動體現(xiàn)。這些物質文化遺產的出現(xiàn)、擴充與保存，主要得益于中華民族悠久的歷史，得益于中華民族強大的凝聚力、生命力和創(chuàng)造力。因此，中華物質文化遺產，既是中華民族滄桑歷史的記憶，也是中華偉大文明的見證，我們應當對此滿懷禮敬之情，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關于物質文化遺產的內容納入高校課堂教學，讓學子在此過程中體會中華文明的久遠與輝煌，形成關于中華物質文化遺產的成熟且穩(wěn)固的理解方式，自覺維護中華民族的歷史尊嚴。

第四，非物質文化遺產方面。根據(jù)《中華人民共和國非物質文化遺產法》的規(guī)定，非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所，如傳統(tǒng)口頭文學、醫(yī)藥、歷法、民俗等。數(shù)千年來，中華先祖給我們留下了一筆筆豐厚的非物質文化遺產，展現(xiàn)了中華民族所特有的精神價值、思維方式、文化成就和審美價值，對中華民族的身份認同、民族發(fā)展都具有極為重要的意義。中華非物質文化遺產來自于對具體生活的經(jīng)驗總結，表現(xiàn)為鮮明生動的多種文化樣式，帶有不斷發(fā)展的文化性格，具有民族性、生活性、多樣性、動態(tài)性等典型特征。如中華歷法中的二十四節(jié)氣，就是中國古代先民的獨特創(chuàng)造，幾千年來對中國農牧業(yè)的發(fā)展都曾起到了重要作用。當前，高校課堂教學正試圖走出一條既有實質內容又具多樣形式、既被學子樂于接受又能潛移默化影響他們價值觀念的教改新路子，而中華非物質文化遺產的意涵所及和形式特征，如生活性的內容，多樣的文化形態(tài)以及動態(tài)的變化特征等，對于高校課堂教學的內容增進與形式拓展、學生民族自豪感及其創(chuàng)造性思維的形成，無疑具有重要作用。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校課堂中的教學樣式

一項針對大學生學習了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的調查顯示，絕大多數(shù)大學生認同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中86.2%的大學生認為學?！坝斜匾_展傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學實踐活動”，但是大學生對傳統(tǒng)文化的熟悉和了解程度明顯不足。[5]可見，大學生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有明顯的知識需求，但高校以何種方式滿足他們的這種需求還有許多商討之處，這涉及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校課堂教學中的具體樣式體現(xiàn)。相應于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內容，高校課堂的教學樣式亦有以下幾個方面：

開設經(jīng)典研習科目。這主要是針對文史哲專業(yè)的課堂教學。因為這些專業(yè)的學生有過一定時間的專業(yè)訓練，同時專業(yè)要求也需要他們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有較為系統(tǒng)和全面的了解。實施經(jīng)典教學，對傳統(tǒng)典籍的選取要體現(xiàn)出經(jīng)典性、專業(yè)性、系統(tǒng)性和階段性。經(jīng)典性方面，要能選擇反映各時期思想文化成果的重要典籍，如諸子百家作品、《春秋繁露》、《伊洛淵源錄》、《傳習錄》等。專業(yè)性方面，要視本專業(yè)的具體情況而定，其實文史哲內部還有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的多寡輕重之分，其一致點在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是開展文史哲學習和研究的基礎。系統(tǒng)性方面，要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關于傳統(tǒng)道德、政治法律、禮儀民俗等方面內容形成有機的知識系統(tǒng)，并展開比較全面的接觸和學習。階段性方面，要分學期完成規(guī)定的學習任務，做到入校離校時都有這方面的知識滲透。這就意味著，通過關于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課堂教學，文史哲專業(yè)的學生應當在很大程度上成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的愛好者、研究者、傳播者和實踐者。

開設傳統(tǒng)藝術課程。調查研究也顯示，大學生對“禮節(jié)禮儀”“書法國畫”“民族風情”等比較感興趣，而對“政治法律”感興趣的人數(shù)則比較少。[6]這是因為前三者顯得具體形象，易于理解和接受；而后者則顯得較抽象，大學生接觸也較少，興趣自然不高。針對這種情況，在理工類專業(yè)可以較多地開設傳統(tǒng)藝術課程，以滿足這部分學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識需求。當然，我們將傳統(tǒng)藝術課程融入高校課堂教學，還需掌握一定的原則和方法：一是在題材和內容的擇取上，傳統(tǒng)藝術應具有經(jīng)典藝術的魅力，具有普遍性的價值，能反映社會生活的積極面，有助于培養(yǎng)大學生的民族性格和品行；二是傳統(tǒng)藝術要符合大學生的心理特征和知識構成，那些僵硬守舊、形式呆板的作品，不宜放入課堂教學；三是傳統(tǒng)藝術課程的教學要體現(xiàn)主次不同，如對于詩詞、書法等課程，要做重點安排，使學生對于詩詞、書法的接觸和運用不僅成為一種愛好，更成為陶冶性情、品味人生的重要思想來源。

開設非物質文化遺產教學課程。2003年以來，重慶文理學院以牟延林教授為首的教學團隊，將遍布全國的非物質文化遺產代表作項目納入了課程體系，在基礎理論研究、課程建設、資源與機制保障等方面形成許多具有創(chuàng)意的教學模式。[7]2017年3月，南開大學開設“非遺公選課”，將傳統(tǒng)技藝、音樂、節(jié)令、剪紙、年畫等項目融入課堂教學。[8]可以看出，開設非物質文化遺產課程逐漸進入高校教學視野，是高校教學樣式多樣化的重要表現(xiàn)。我們可以多方探索將非物質文化遺產教育納入高校課堂教學的多種途徑和方式，這對保護非物質文化遺產、拓寬課堂教學面、培養(yǎng)學子優(yōu)良性格，意義重大。不過，也需指出，高校開設非物質文化遺產課程教學，受到一定教學條件和教學資源的限制，如重慶文理學院在很多情況下就采用了田野教學的方式，而南開大學則將天津市非物質文化遺產保護中心這一社會機構請入其中。因此，開設這類傳統(tǒng)文化課程，可以選擇條件較好、資源較豐富的高校，與相關機構實行聯(lián)合教學，面向全體學生，采用公選課或必選課的方式，開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關教學工作。

開設地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源課程?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》明確指出，鼓勵各地各學校充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設專題的地方課程和校本課程，這給區(qū)域學校開設地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源課程指明了方向。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源是一定區(qū)域內的人們在歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的各種精神產品的總和，包括物化形態(tài)的文化資源和精神文化資源，如文化古跡、歷史遺址和文物、風景名勝、地方文化、民俗民情等。由于這類文化資源具有較強的區(qū)域性特征，可以作為區(qū)域高校的必選課程，面向所有專業(yè)學生授課。各高校在開設地方課程和校本課程的過程中，要選擇那些有代表性的、具有地方民族風味同時又能喚起學生家鄉(xiāng)情結的文化資源入課，從文化資源的歷史、現(xiàn)狀、保護與發(fā)展等方面展開橫向分析與討論。當然，我們在這里說將地方文化資源入課，并不意味著排除其他地方的傳統(tǒng)文化資源，如廣西節(jié)慶娛樂、民族服飾、傳統(tǒng)美食、山歌對唱等民俗風情[9]，就可以采入其他區(qū)域高校的課堂教學，廣西高校也是如此，以此進行多重縱向比較教學，這對于從宏觀上傳授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源是大有裨益的。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校課堂教學的關系、內容與樣式，表現(xiàn)為變與不變的邏輯理路。說其“變”，是因為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內容上具有豐富性、高校課堂教學在形式上具有多變性，二者的結合，其“變”的內容和形式則愈見其多，本文所及，也只是“變”中之部分；說其“不變”，是著意于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色不能變，高校課堂教學的多樣化形式始終要圍繞這一底色而展開。我們在將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校課堂教學的過程中，要準確把握這一邏輯理路，以實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校課堂教學中的有效轉化和創(chuàng)新發(fā)展。

[1]鄭師渠. 梁啟超的中華民族精神論[J]. 北京師范大學學報，2007，(1)：71-81.

[2]熊十力. 十力語要(第四卷)[M]. 北京：北京出版社，1935.

[3]習近平. 在哲學社會科學工作座談會上的講話[EB/OL].(2016-05-18)[2017-04-16].http：//politics.people.com.cn/n1/2016/0518/c1024-28361421-2.html.

[4]謝惠媛. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的理論與實踐支點[EB/OL].(2017-04-06)[2017-04-16].http：//news.gmw.cn/2017-04/06/content_24139307.htm.

[5]俞儉. 調查表明，大學生學習了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意愿強烈[EB/OL].(2017-01-05)[2017-04-16].http：//www.hb.xinhuanet.com/2017-01/05/c_1120253769.htm.

[6]程為民，熊建生.當代大學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同狀況分析——基于國內十余所高校700名大學生的調查[J]. 教育研究與實驗，2016，(4)：68-71.

[7]牟延林，譚宏，等. 非物質文化遺產教育傳承：當代高校文化素質教育的新路徑——以重慶文理學院為例[J].民族藝術研究，2011，(1)：90-94.

[8]周潤健. 天津首次在高校嘗試開設非物質文化遺產公選課[EB/OL]. (2017-03-01)[2017-04-16].http：//news.xinhuanet.com/culture/2017-03/01/c_1120546389.html.

[9]劉華政. 廣西民族傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課的路徑研究——以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值為視角[J]. 大學教育，2014，(5)：123-125.

Excellent Traditional Culture and College Classroom Teaching：Relationship, Content and Pattern

RUAN Chunhui

(School of Politics and Law, Shaoyang University, Shaoyang 422000, China)

The studies of relationship, content and pattern which perform in a variable as well as invariable logical route should be involved in the combination of excellent traditional culture and college classroom teaching. It is variable because of the abundant connotation in excellent traditional culture and the diversity of college classroom teaching forms. It is invariable because the diversified college classroom teaching forms are based on the changeless essence of excellent traditional culture. It is necessary to see clearly the logical rout in the integration of excellent traditional culture and college classroom teaching in order to realize the effective conversion and innovative development of excellent traditional culture in college classroom teaching.

excellent traditional culture; college classroom teaching; relationship; content; pattern

2017-05-16

湖南省普通高校教學改革研究項目“適應轉型發(fā)展的大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)的研究與實踐”(湘教通〔2016〕400號第651項)

阮春暉(1974—)，男，湖南隆回人，邵陽學院政法學院講師，哲學博士。

G642.421

A

1672—1012(2017)04—0112—05