王術(shù)臻

(青島大學 文學院，山東 青島 266071)

一、問題的提出與解決的思路

隨著中國大學弊病的日漸嚴重，學界對大學乃至整個教育的批評也日漸全面與深入，而要拯救中國大學之病，就必須尋找大學教育積弊的癥結(jié)所在，以便對癥下藥。 首先應(yīng)當明確的是，中國的大學乃是成功地移植了西洋的教育制度，是“歐洲大學的凱旋”。晚清時局多艱，急需新型人才，朝野上下一致主張取消沿用千年的書院制度，開辦新式學堂，引進西學課程，催逼教育全面西化，現(xiàn)代意義上的中國的大學應(yīng)運而生。時至今日，談?wù)撝袊髮W的得失、困境與理想，仍然必須在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間做利弊權(quán)衡。我們一味強調(diào)教育的現(xiàn)代化，強調(diào)與國際接軌，卻相對忽略了傳統(tǒng)中國的教育精神，這應(yīng)當成為我們對現(xiàn)代高等教育進行徹底反思的起點。

事實上，自近代以來，伴隨著教育全面西化的思潮與實踐，有識之士如章太炎、梁啟超、蔡元培、胡適等人，尚能保持清醒的頭腦，洞察關(guān)于這一教育偏失給中國教育造成的困境，試圖探求新的路徑，將西方大學制度與傳統(tǒng)中國教育精神結(jié)合在一起，這是前輩學人為中國教育開出的良方。例如，1923年底，胡適在東南大學做演講，提出了借書院改造現(xiàn)代大學的思路：“古時的書院與現(xiàn)今教育界所倡的道爾頓制精神大概相同。一千年以來，書院實在占教育上一個重要位置，國內(nèi)的最高學府和思想的淵源，惟書院是賴。蓋書院為我國古時最高的教育機關(guān)。所可惜的，就是光緒變政，把一千年來書院制完全推翻，而以形式一律的學堂代替教育。要知我國書院的程度，足可以比外國的大學研究院。書院之廢，實在是吾中國一大不幸事，一千年來學者自動的研究精神，將不復現(xiàn)于今日?！盵1]胡適雖然大力提倡新式教育，卻又對書院傳統(tǒng)無比眷戀，試圖以書院的思想來補救大學的缺憾。二十年代留美歸來的陳衡哲、任鴻雋夫婦對此也有較詳盡的闡述：“我們以為當參合中國書院的精神和西方導師的制度，成一種新的學校組織。中國書院的組織，是以人為中心的，往往一個大師以講學行誼相號召，就有四方學者翕然從風，不但學問上有相當?shù)难芯浚褪秋L氣上也有無形的轉(zhuǎn)移，但是書院的組織太簡單了，要補救這個缺點，我們可以兼采西方的導師制，就是一個書院以少數(shù)教者及少數(shù)學者為主體?！盵2]這種“中西合璧”的教育觀是對近代大學過于西化的反撥，可以代表一個時代的大學理想與教育理念。

二、近代學人借鑒書院傳統(tǒng)的努力

出身于詁經(jīng)精舍的章太炎對政府推行新學堂始終不能認同。他認為書院的廢除侵占了民間私學的傳播空間，剝奪了在野之士“著書騰說，互標新義”的權(quán)利，學校教育不講虛心切己、體察窮究，如此等等，均不利于人格養(yǎng)成與人才培養(yǎng)。[3]有鑒于此，太炎先生才拒絕進入現(xiàn)代大學體制，在蘇州創(chuàng)辦章氏國學講習會，保持古代大儒設(shè)帳講學的教育思路不變。這種與現(xiàn)代教育對立的決絕姿態(tài)，在馬一浮那里也有體現(xiàn)，馬氏同樣拒絕北大等名校的聘請，毅然創(chuàng)辦復性書院，也是試圖維系一種相傳已久的民族教育傳統(tǒng)而進行的努力。

梁啟超曾在康有為創(chuàng)辦的萬木草堂學習，這對梁先生的教育思想影響很深，他親自創(chuàng)辦湖南時務(wù)學堂，后來出任清華研究院的導師，主張“一面求智識的推求，一面求道術(shù)的修養(yǎng)，兩者打成一片”，[4]1138-1139試圖在現(xiàn)代教育格局中滲透書院精神。

蔡元培對傳統(tǒng)書院教育情有獨鐘，他在《湖南自修大學組織大綱》中說：“本大學鑒于現(xiàn)在教育制度之缺失，采取古代書院與現(xiàn)代學校二者之長，取自動的方法，研究各種學術(shù)，以期發(fā)明真理，造就人才。”[5]又說：“近二十年來，取法歐美，建設(shè)學校；偏重分班授課、限年畢業(yè)之制。書院舊制，蕩然無存。”故寄希望于“合吾國書院與西洋研究所之長而活用之”，[6]247要仿效歐洲的形式，建立有自己特色的大學。1921年，蔡先生在美國加州大學柏克萊校區(qū)演講時，主張把孔子、墨子的陶養(yǎng)德性與西方的教育精神結(jié)合起來，建立適合中國文化土壤的本土化的教育。

1925年成立的清華研究院也是中西教育精神相結(jié)合的產(chǎn)物。《研究院章程》稱，研究院的設(shè)立是仿照北京大學設(shè)立研究所的舉措，延請名師，招收海內(nèi)成學之士，其研究方法則是略仿舊日書院及英國大學制度，注重個人自修，教授專任指導，其分組不以學科，而以教授個人為主，以期使學員與教授關(guān)系異常密切。校長曹云祥認為：現(xiàn)代中國的新式教育，在思路上大都是歐美大學的翻版，對于本國文化發(fā)展的特殊性并沒有做悉心研究，清華組織研究院，集中天下英才，研究中國高深的經(jīng)史哲學，而且采用西方的科學方法，并會通中國考據(jù)學，是希望從中尋出中國的國魂。[7]可見，清華研究院與北大研究所的內(nèi)在思路是一致的，那就是考慮怎樣才能在接受西方教育體制的同時，把中國傳統(tǒng)的教育精神或固有的“大學之道”融合進去。

值得注意的是，除了北大、清華等不少大學內(nèi)部設(shè)立研究院以發(fā)揚書院傳統(tǒng)之外，還有不少有志之士在按照傳統(tǒng)的路數(shù)創(chuàng)辦書院，以唐文治和錢穆創(chuàng)辦國學專修學校為典型。唐文治在1920年創(chuàng)建了無錫國學專修館，勵精圖治十年，培養(yǎng)了一大批文史研究的杰出人才，如早期學生唐蘭、王蘧常、蔣天樞、吳其昌、錢仲聯(lián)，后期學生周振甫、馬茂元、馮其庸等。無錫國專的教學很有特色，比如，選讀原著，不做通論；重在自學，課程不多；練習誦讀，重視文言文的寫作，師生關(guān)系密切，等等。當時中國的學校，讀的是洋裝書，用的是洋筆，充滿洋氣，無錫國專則是純粹中國文化的學校，用的是線裝書和毛筆桿。無錫國專在將傳統(tǒng)書院精神與現(xiàn)代教育體制結(jié)合方面做得是比較成功的。與無錫國專相媲美的是錢穆創(chuàng)辦的新亞書院。早期新亞書院的《招生簡章》說：“旨在上溯宋明書院講學精神，旁采西歐大學導師制度，以人文主義之教育宗旨，溝通世界中西文化?！卞X穆強調(diào)求學與做人，貴能齊頭并進，融通合一，“做人的最高基礎(chǔ)在求學，求學之最高旨趣在做人”。[8]

總之，近代學人對成為主流的現(xiàn)代大學體制的質(zhì)疑與反叛一直未曾間斷，他們看到了歐美大學橫向移植帶來的種種弊病，希望能補偏救弊，借書院改造大學，在理念上、精神上、制度上、方法上，把中西方的優(yōu)長結(jié)合在一起，建立適合本土生長的大學。

三、書院傳統(tǒng)作為一種重建大學精神的思想資源

中國固有的書院教育傳統(tǒng)的內(nèi)涵極為豐厚，可以作為消除現(xiàn)代大學教育弊病的思想資源，供現(xiàn)代人汲取利用。書院教育對于現(xiàn)代教育的啟迪作用，從大的原則方面而言，約有如下數(shù)端：

(一)保持學術(shù)的民間性、獨立性與自由性，保留思想“市場”，使文化發(fā)展呈現(xiàn)多元化

書院具有自由生長的民間特性，這種辦學方式有利于保留思想的自然生長生態(tài)，有利于各種文化思想的競爭與新思想的誕生。章太炎之所以反對朝廷之廢書院改學堂，理由之一便是官辦西化教育的發(fā)達侵占了私學的生存空間，很容易導致民間學術(shù)的萎縮，進而剝奪在野之士著書立說、創(chuàng)造思想的權(quán)利。五十年代以后，教育權(quán)收歸政府，民間辦學基本取消，新儒家人物熊十力曾上書，希望恢復三個私立講學機構(gòu)，即馬一浮主持的智林圖書館、梁漱溟執(zhí)掌的勉仁書院和歐陽竟無創(chuàng)設(shè)的支那內(nèi)學院，目的無非是想保存舊學精神，維系傳統(tǒng)書院的薪火。

大學應(yīng)當獨立于具體政治活動之外，使自身不受世俗社會的干擾與制約，尤其是不能墮落為權(quán)力的玩偶。西方大學的獨立精神來自于教會背景，而中國大學的獨立精神則淵源于中國的士大夫情懷與書院傳統(tǒng)，在中國傳統(tǒng)的思想意識，權(quán)力不入學門是理所當然的事，教育事業(yè)當完全交與教育家，保持獨立的資格。對于大學，社會要給予她研究自由，使學術(shù)永遠保持其獨立品格，學術(shù)是一個自主的王國，她有她的大經(jīng)大法，她有她的神圣使命，別人不能侵犯，不能獨立自由的學術(shù)，根本上不能算是學術(shù)。近代學人對學術(shù)獨立精神的追求，既切合了中國的教育傳統(tǒng)，又是現(xiàn)代大學精神的應(yīng)有之義。大學如同全社會的精神燈塔，理應(yīng)與世俗保持適度的距離，維護它的相對獨立，有利于保持其生機活力，這是它超越于世俗社會的極為可貴的品格。

《禮記·中庸》里說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”書院的另一大特色便是它的不拘一格、包容眾家。關(guān)于學術(shù)研究的包容性與自由性，以蔡元培的闡發(fā)最為精彩，他在《我在教育界的經(jīng)驗》中明確地說：“我對于各家學說，依各國大學通例，循思想自由原則，兼容并包?！彼凇侗本┐髮W月刊發(fā)刊詞》中闡述道：“大學者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學府也?！薄按怂枷胱杂芍▌t，而大學之所以為大也。吾國承數(shù)千年學術(shù)專制之積習，常好以見聞所及，持一孔之論。”蔡先生認為，假如大學里不能容忍學術(shù)思想的多元并存，長此以往，很容易養(yǎng)成一種“正統(tǒng)的暴力”，不利于思想學術(shù)的開新。大學之“大”，首先體現(xiàn)于度量大，能容納古今中外四個維度的各種各樣的思想學說、學術(shù)流派，能承傳人類全部的文化。而兼容并包，網(wǎng)羅眾家，這些均導源于書院的民間性與自由傳統(tǒng)。

(二)尊重大師的價值與魅力，建立融洽的師生關(guān)系

蔡元培將大學定義為“大學者，研究高深學問者也”，既然如此，大學里就不能缺少大師，大師才是一所大學的靈魂。梅貽琦在1931年就職清華校長演說時說出了他的至理名言：“一個大學之所以為大學，全在于有沒有好教授。所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！睙o獨有偶，馬相伯也說：“所謂大學者，非校舍之大之謂，非學生年齡之大之謂，亦非教員薪水之大之謂，系道德高尚、學問淵深之謂也?！盵9]以大師來詮釋大學精神，真可謂英雄所見略同。

1922年1月，北京大學研究所國學門正式創(chuàng)立，委員包括沈兼士、李大釗、馬裕藻、朱希祖、胡適、錢玄同、周作人等，另外聘請了陳寅恪、王國維、陳垣、柯劭忞等名家，這個研究所匯聚了當時中國最優(yōu)秀的學術(shù)人才。而清華研究院則聘請梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任擔任導師，他們學問好、名望高，像磁場一樣吸引了大批年輕學人。這種尊重名家、崇拜大師的辦學思路，使北大、清華一躍成為國學研究的重鎮(zhèn)。

大師之所以至關(guān)重要，不只因其學識淵博、智慧超群，更因其人格和修養(yǎng)可以成為學生追慕的目標。梅貽琦把教授與學生的關(guān)系比喻為大魚和小魚的關(guān)系，“大魚前導，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！盵10]學生跟隨老師，好比小魚跟隨大魚，耳濡目染，浸潤熏陶，融合無間，對于知識傳授和人格造就極為有利，這種融洽的師生關(guān)系就是書院里的師弟關(guān)系。因此，清華研究院招聘導師時，要求專任教授住在學校，以便與學生多多交流。研究院制定的擔任教授的標準之一是愿意和學員親近、接觸，熱心指導，以便讓學生在最短的時間內(nèi)學到豐富的知識以及正確的治學方法。研究院師生每月舉行茶話會，師生每天在一起，靜心齋坐，討論學問，游歷湖山，暢談人生，真正落實書院中那種師生共處的美好境界。大師令人敬畏和仰慕，不僅是因為他們精湛的專業(yè)著作，還包括大師們的風范氣派，趣聞軼事，這些大師通過自己的言行舉止創(chuàng)造出來的學人形象代代相傳，構(gòu)成了有血有肉的大學文化實體?？上攵?，沒有大師生存活動的大學，該是多么空洞、乏味。

而新式學校興起之后的整個大學教育，其特征是注重知識的傳授，不太注重人格的修養(yǎng)，師生情誼越來越淡薄，形同路人，“吾愛吾師，吾更愛真理”，這句格言普遍為人信奉，但是這種只重知識、不尊師長的潮流，漸漸地顯露出它的弊端，相比較而言，傳統(tǒng)中國書院的教學方式，是師生在一起共同生活，更能將“教書”“育人”融為一體，更加有利于文化真精神的承傳。

(三)注重“全人格”教育，培養(yǎng)碩學通才

錢穆在新亞書院1953年頒布的《新亞學規(guī)》中說：“于博通的智識上，再就自己材性所近作專業(yè)之進修；你須先求為一通人，再求成為一專家?！痹噲D以書院的通識教育理念，來矯正大學過于重視專門教育的偏頗。這一教育理念以清華校長梅貽琦的論述最為精到，他在《大學一解》中說：“通識之授受不足，為今日大學教育之一大通病?！薄敖袢搜越逃?，動稱通與專之二原則。故一則曰大學生應(yīng)有通識，又應(yīng)有專識，再則曰大學卒業(yè)之人應(yīng)為一通才，亦應(yīng)為一專家，故在大學期間之準備，應(yīng)為通專并重。”他解釋說：“通識，一般生活之準備也，專識，特種事業(yè)之準備也，通識之用，不止?jié)櫳矶?，亦所以自通于人也，信如此論，則通識為本，而專識為末，社會所需要者，通才為大，而專家次之。”主張大學應(yīng)當為社會造就“周見洽聞，本末兼賅，博而能約”的通士。[11]而要造就“通才”，大學工學院必須添設(shè)有關(guān)通識的課程，而減少專攻技術(shù)的課程，真正工業(yè)上的組織人才，對于心理學、社會學、倫理學，以至于一切人文科學、文化背景，都應(yīng)該有充分的了解?？傊?，學習類似工程技術(shù)之類的自然科學，應(yīng)該旁及與之相關(guān)的人文科學與社會科學，學問范圍務(wù)廣，不宜過狹。[12]因此，他在課程設(shè)置方面主張根據(jù)“通”與“?！辈⒅氐脑瓌t，大學第一年不分院系，到第二年才分院系，通則一年，而專則三年，目的在于使學生打通人文學科與自然科學，貫通萬物之理，能夠養(yǎng)成更加開廣宏通的眼界和思維方法。

(四)引領(lǐng)時代精神，擔當社會責任

明代顧憲成為東林書院撰寫的對聯(lián)“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”，足以概括古代書院的傳統(tǒng)，作為學人匯集、人文薈萃的高等學府，不僅要研究高深學問，而且還要承擔社會責任，是之謂士大夫的“經(jīng)世”情懷?，F(xiàn)代大學作為人類精神的堡壘，肩負著引領(lǐng)社會風氣、匡濟天下的責任，這在任何時代都是不應(yīng)缺失的。一個學界中人，做到“妙手著文章”比較容易，而敢于“鐵肩擔道義”則絕非易事，但這的確是學人乃至一所大學的價值所在。

大學應(yīng)該深刻地介入并影響社會發(fā)展進程。要知道，大學之大，表現(xiàn)在這個研究機構(gòu)是出大戰(zhàn)略、大構(gòu)想的地方，大學思考的是一個民族甚至全人類根本性的、基礎(chǔ)性的命題，它應(yīng)該能提出有利于國計民生而且能影響一個時代的理論、思想、方法，必須經(jīng)常給予社會一些真正需要的東西。這是大學和學院不同的地方。大學的社會責任，是梅貽琦反復強調(diào)的一個大學教育命題。他在1935年的《進大學的目的》中說：“大學是一個研究高深學問、造就人材的地方，那么諸君來此的目的當然是為研究學問，將來能為國家社會做些事業(yè)?！痹?932年的《教授的責任》中說：“大學不要因自己環(huán)境之舒適，而忘懷園外的情形。在中國今日狀況之下，除安心讀書外，還要時時注意到國家的危難。”認為只有從事實上研究怎樣可以得到切實有效的方法，幫助國家做種種建設(shè)的事業(yè)，才可以“把學問做活”了。梅先生的這種“讀書不忘救國”的理念顯然與書院的“道義擔當”精神一脈相承。

大學辦得好不好，它的名望的高與低，除了看可以量化的著作、論文、專利、獲獎以外，還得看這所大學教師及學生的精神狀態(tài)與思想境界，看看這所大學是否有意識介入當下的社會改革，影響思想走向，轉(zhuǎn)移風氣，這種貢獻，雖然無法量化，卻是現(xiàn)代大學的題中應(yīng)有之義。假如大學里只有功利主義與實用主義，而拋棄極為可貴的理想主義，這樣的大學也就沒有境界可言了。

[1]胡適.書院制史略[J].東方雜志,1924,(3).

[2]陳衡哲、任鴻雋.一個改良大學教育的建議[J].現(xiàn)代評論，1925，(39).

[3]章太炎.與王鶴鳴書[A].章太炎全集:第四卷[M].上海：上海人民出版社，1985.

[4]丁文江等.梁啟超年譜長編[M].上海：上海人民出版社，1983.

[5]蔡元培.湖南自修大學組織大綱[J].新教育，1922,(1).

[6]蔡元培.湖南自修大學介紹與說明[A].蔡元培全集:第四卷[M].杭州：浙江教育出版社，1997.

[7]研究院章程[J].清華周刊，1925,(350).

[8]錢穆.新亞遺鐸[M].臺北：東大圖書公司，1989.

[9]馬相伯.1912年代理北大校長演說[N].申報,1912-10-29.

[10][11]梅貽琦.大學一解[J].清華學報,1941,(1).

[12]梅貽琦提綱.潘光旦執(zhí)筆.工業(yè)化的前途和人才問題[A].自由之路[M].上海：上海三聯(lián)書店，2008.