姜 約,李萬斌

美育是將美學(xué)思想融入教育教學(xué)實(shí)踐,形成一個以藝術(shù)教育為主的課程體系,并通過這個課程體系,培養(yǎng)學(xué)生健全人格的學(xué)科。換句話說,美育就是要培養(yǎng)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的功利活動以外欣賞自然美、社會美、藝術(shù)美的能力,通過這種能力培養(yǎng)和對現(xiàn)實(shí)中美的欣賞,使學(xué)生的心靈得到凈化,人格得到提升,進(jìn)而成為一個不為現(xiàn)實(shí)功利束縛的完整意義上的人。

美育的重要性自古以來就受到中西圣哲們的高度重視。撇開西方思想界不論,僅就中國思想史而言,前有圣人孔子提出“興于詩,立于禮,成于樂”,[1]特別強(qiáng)調(diào)美育在人格塑造中的獨(dú)特作用;中有宋明大儒追尋孔顏樂處,接引后學(xué)不為現(xiàn)實(shí)功利所困;[2]后有現(xiàn)代教育家蔡元培力倡以美育代宗教,[3]填補(bǔ)人們在脫離宗教之后形上追求的空白。到上世紀(jì)末,美育更是受到國家層面的高度重視,首先是國務(wù)院發(fā)布了《中國教育發(fā)展和改革綱要(1990年—2000年)》,其第36條明確指出美育對培養(yǎng)全面發(fā)展的人的重要作用,并對推動學(xué)校美育工作提出了宏觀要求。其后,教育部長袁貴仁在2010年第十八屆世界美學(xué)大會上代表國家教育行政主管部門講話時也強(qiáng)調(diào)美育在促進(jìn)人的全面發(fā)展,建設(shè)人力資源強(qiáng)國,建設(shè)創(chuàng)新型國家,構(gòu)建和諧社會,乃至在全球化中減少沖突、增進(jìn)理解等方面均可發(fā)揮重要作用。2013年11月12日中共十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》提出了“改進(jìn)美育教學(xué),提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”的美育工作“十七字方針”,2015年9月15日,國務(wù)院辦公廳又印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》,分別代表黨和國家對加強(qiáng)和改進(jìn)美育工作提出了宏觀的要求。

可惜的是,上層精英乃至國家層面的高度重視并沒有保證美育在全社會得到很好的實(shí)施,更不能保證它的效果。作為一門本質(zhì)上務(wù)虛的學(xué)科,美育在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的地位其實(shí)是相當(dāng)尷尬的。從家長和學(xué)生這方面看,市場經(jīng)濟(jì)所帶來的功利主義傾向,使得相當(dāng)一部分人認(rèn)為與其花費(fèi)時間和金錢去聽一場音樂會、看一場書畫展或者讀一本高雅的純文學(xué)作品,還不如多花點(diǎn)時間去學(xué)習(xí)知識和技能,以便考一所好學(xué)校或者考一個增加就業(yè)門路的資格證、等級證來得實(shí)惠,因而對他們來說,重要的不是能否欣賞一場音樂會、一幅繪畫、一尊雕塑或一部純文學(xué)作品,而是能否憑借手中的硬件(畢業(yè)證、資格證、等級證等)找到一份稱心如意的工作,當(dāng)然也就很少有人愿意“浪費(fèi)”時間和金錢去培養(yǎng)審美所需的必要的審美能力了;從學(xué)校這方面看,盡管對于“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的四有新人”的教育方針早已耳熟能詳,但由于觀念并沒有根本轉(zhuǎn)變,加之缺乏具體有效的統(tǒng)一實(shí)施方案,因而對于美育的重視往往成為“雷聲大、雨點(diǎn)小”的口號。實(shí)際情況常常是說得多,做得少,理論研究多,實(shí)際行動少。事實(shí)上,在升學(xué)、就業(yè)的強(qiáng)大壓力下,美育在德智體美全面發(fā)展的平衡構(gòu)架中常常和德育、體育一起被智育的優(yōu)先發(fā)展所懸空。相比起德育、體育更顯明的實(shí)效性來講,由于缺乏具體的操作性強(qiáng)的評估手段,美育的被懸空就變得常常是容易被理解的。

在這樣的現(xiàn)實(shí)狀況下,作為培養(yǎng)社會精英或(退一步講)高素質(zhì)勞動者的教育機(jī)構(gòu),鑒于現(xiàn)今大學(xué)生群體本身的人數(shù)眾多,同時考慮到大學(xué)生思想觀念在整個社會觀念中的潮流引領(lǐng)作用,高校就更加具有重大的美育責(zé)任。高校的美育搞得越好,培養(yǎng)出的人格健全的大學(xué)生越多,就越能夠影響到整個社會風(fēng)氣,使整個社會逐漸擺脫功利主義的牢籠,換言之,只有當(dāng)作為社會思潮之引領(lǐng)者的精英知識分子(高素質(zhì)勞動者)擺脫了物質(zhì)對人的異化,他們才有可能通過自身的榜樣作用引導(dǎo)整個世俗社會逐漸擺脫異化。在可操作的層面上說,高校在美育方面越是成功,就越是有助于把整個社會從異化的陷阱中拯救出來;反之,高校越是不重視美育,越是把自身看成一個純粹的職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)甚至勞動力生產(chǎn)車間,就越有可能迅速喪失自身作為大學(xué)的本質(zhì)性特征,并進(jìn)而喪失作為整個社會精神導(dǎo)師的地位,換言之,高校如果不能成功地超越功利追求,在境界上占據(jù)高地,就不但不能成為世俗社會的精神導(dǎo)師,反而會成為世俗觀念的追隨者,并進(jìn)而從反面促成世俗社會的持續(xù)墮落。當(dāng)功利主義成了社會唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),整個社會都將放棄對獲得精神自由的超越追求,這是相當(dāng)危險(xiǎn)的,因?yàn)?對精神自由的放棄恰是對人之所以為人的靈性的放棄。

問題于是凸顯出來,在硬幣的正面,社會的高層精英已經(jīng)開始高度重視美育的作用,并試圖從宏觀政策上對其進(jìn)行闡述或規(guī)定,使得美育工作有了加強(qiáng)的可能和努力的方向;在硬幣的反面則呈現(xiàn)出大不相同的景觀,一方面,占人口絕大多數(shù)的社會大眾乃至大學(xué)生群體并不真正理解美育的意義,因而美育的號召很難獲得實(shí)際的響應(yīng),另一方面,高校自身重視美育的程度參差不齊,而且關(guān)鍵的是,很多高校即便非常重視美育這項(xiàng)工作,也因缺乏行之有效的評估手段或者從事美育教學(xué)的師資等等原因,而在具體的美育工作中無從下手。這種狀況就給美育研究者們提出了一個擺脫困境的重大研究課題。

鑒于高師院校的主要任務(wù)乃是培養(yǎng)教書育人的人民教師,師范生自身美育素養(yǎng)的高低將直接反映到其教育教學(xué)活動當(dāng)中,成為影響整個國民美育素養(yǎng)的決定性因素。因此,相形之下,高師院校的美育任務(wù)就比其他類別的高校更加重要、更加緊迫,其美育效果也將直接影響整個社會的精神風(fēng)貌。因此,就當(dāng)前狀況而言,“如何讓高校美育落到實(shí)處”的問題,在其最緊迫處,就變成了“如何讓高師院校的美育落到實(shí)處”的問題。因此,本文將目標(biāo)鎖定為討論加強(qiáng)高師院校的美育策略,意圖借此為高校美育工作的落實(shí)提供某種范例。

一、轉(zhuǎn)變育人觀念,以美育塑造健全人格

思想觀念決定行為方式。在今天這個普遍認(rèn)為讀書就是為了找一個好飯碗的時代,一所高校能否生存或者較好發(fā)展,在很大程度上取決于其畢業(yè)生就業(yè)率的高低以及就業(yè)質(zhì)量的好壞。雖然畢業(yè)生就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量也部分地反映著人才培養(yǎng)的質(zhì)量,悖論的是,很多人、很多學(xué)校乃至一些政府主管部門卻把它當(dāng)成了檢驗(yàn)一所學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的主要法寶。這種狀況作為教育市場化的惡果,為高校良性發(fā)展制造的諸多麻煩,不在本文討論的范圍之內(nèi),我們暫且將其放置一邊,這里只討論與美育相關(guān)的問題。

就實(shí)踐層面而言,高校為了自身的生存和發(fā)展,隨順時代思潮的變遷而對自身的發(fā)展路向做出應(yīng)時而動的調(diào)整,本也無可厚非,但反過來講,高校如果一味地追隨時代潮流,而忘卻自身提升心性、塑造靈魂的天職,拋棄自身對自由精神的追求與高尚人格的堅(jiān)守,則將無可懷疑地墮落為一個工匠生產(chǎn)基地(在這種情況下,一所高校的就業(yè)率越高、就業(yè)質(zhì)量越好,反而越是社會的悲哀,盡管越來越多的人樂于擁有這種形而上的悲哀)。因此,高校只有首先保持自身作為精神象牙塔的超越追求,堅(jiān)守自身的屬靈本性,才能在面對世俗誘惑的時候不為功利所動;其次,即使為了現(xiàn)實(shí)的發(fā)展必須適應(yīng)社會思潮的傾向,也不能完全放棄自身的超越指向而成為世俗功利的俘虜。換句話說,就是高校在調(diào)整自身專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)方案的時候,決不能將傳統(tǒng)文化、藝術(shù)修養(yǎng)等提升人的心性、塑造人的靈魂的課程一股腦的拋棄,否則,高校培養(yǎng)的所謂“人才”就很可能成為一群具有高超的生存技巧,而不懂得生活意義的人。人的靈性的喪失,對人類來講,就意味著人的類本質(zhì)的喪失,而一個喪失了類本質(zhì)的人嚴(yán)格說來已經(jīng)不能算是人了,可見,這是多么危險(xiǎn)。對于當(dāng)今中國這個每四個同齡人中就能產(chǎn)生一個大學(xué)生的時代來說,大學(xué)能否以及能在多大程度上培養(yǎng)出人格健全的人,將在很大程度上決定一個國家的整體素質(zhì)和國際競爭力。作為以培養(yǎng)教育工作者為主要任務(wù)的高師院校,其責(zé)任之重大不言而喻。

就思想層面而言,對于真善美的追求乃是人類超脫于動物之上,而為“萬物之靈長”的決定性因素。人類依靠科學(xué)而獲得對世界的真理性認(rèn)識,建立道德準(zhǔn)則來平衡人與人之間的利益關(guān)系。一方面,人作為“為自然立法”的理性動物,對真和善的追求都是建立在理性思考的基礎(chǔ)之上的。用康德的話來說,對于“真”的追求構(gòu)成了人類的“純粹理性”,對于“善”的追求則構(gòu)成了人類的“實(shí)踐理性”,這兩種理性決定了人類能夠在人與自然、人與社會的關(guān)系中保持一種清醒的意識。另一方面,人類又不僅僅是理性的動物,他還是而且首先是感性的動物,必然要面對紛繁復(fù)雜、令人眼花繚亂的感性世界,也必然要對所遭遇的感性對象做出或美(使之精神愉悅的對象)或丑(使之感到厭倦或厭惡的)的情感判斷,這就是康德所說的“判斷力”,[4]我們所說的“美感”。作為一種超越了功利追求的感受,美感賦予了人類以靈性,因?yàn)閾碛辛诉@種靈性,人類才能站在對象世界之外以同情的眼光來觀照世界,甚至將自身融入到對象世界之中,成為世界整體中的一部分,進(jìn)而更好地保護(hù)這個念茲在茲的世界。

為此,高師院校若想為社會發(fā)展和進(jìn)步培養(yǎng)更多合格人才,就必須自上而下地轉(zhuǎn)變那種唯利是圖、唯就業(yè)率是尊的庸俗觀念,將美育作為培養(yǎng)具有健全人格的人才不可或缺的手段以及自身必須堅(jiān)守的育人準(zhǔn)則。

應(yīng)當(dāng)特別強(qiáng)調(diào)的是,這種觀念轉(zhuǎn)變必須是自上而下,而非自下而上的。對于我們談?wù)撝械母邘熢盒碚f,鑒于目前中國高校所實(shí)行管理體制是黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制,因而必須首先促使這類學(xué)校的校領(lǐng)導(dǎo),尤其是校長轉(zhuǎn)變觀念,因?yàn)樗麄儾攀撬诟咝Ｈ瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)的最高決策者。只有在校領(lǐng)導(dǎo)尤其是校長轉(zhuǎn)變了觀念之后,才能接著談教師、輔導(dǎo)員、學(xué)生等其他人的觀念轉(zhuǎn)變問題,而不能等到所有教師、輔導(dǎo)員、學(xué)生都轉(zhuǎn)變觀念了,再來轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)的觀念,否則情況就只會變得更糟。應(yīng)當(dāng)警惕的是,高校領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)變觀念,決不能只是在口頭上念叨念叨,而必須落實(shí)在他們治學(xué)理校的實(shí)際行動中,體現(xiàn)在由他們確定的人才培養(yǎng)方案中。

二、提供制度保障,為美育開展掃清障礙

前文我們談到高校領(lǐng)導(dǎo)育人觀念的轉(zhuǎn)變在加強(qiáng)美育教學(xué)工作中的關(guān)鍵性作用,但僅有高校領(lǐng)導(dǎo)的重視還是不夠的。高校美育要想取得實(shí)質(zhì)的進(jìn)展,領(lǐng)導(dǎo)層的正確認(rèn)識只是必要的開端,美育要得到真正的發(fā)展,必須首先得到絕大多數(shù)高等教育局內(nèi)人的重視和實(shí)踐,因此,必須使盡可能多的師生理解、同情美育;其次,高校實(shí)施美育需要有一定數(shù)量的師資,那些本身缺乏美育師資的高?？赡軙?yàn)檫@個客觀原因而將其無限期的擱置,從而造成一種認(rèn)知高度與踐行力度的錯亂,因而,對于本身并不缺乏師資的高師院校來說,必須在認(rèn)識和實(shí)踐之間架起一道橋梁,跨越“知”“行”之間的鴻溝,做到有認(rèn)識就有行動的知行合一;其三,由于美育本身通常只能給學(xué)校增加軟實(shí)力,而很難帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益,當(dāng)人們以市場準(zhǔn)則來衡量美育功用的時候,就很容易在實(shí)際工作中逐漸將其邊緣化,甚至使它事實(shí)上處于一種被遺忘的狀態(tài),因此,必須做到像對待思想政治教育那樣持之以恒地堅(jiān)持和推進(jìn)美育工作。

鑒于認(rèn)知水平、知識結(jié)構(gòu)、個體修養(yǎng)等方面的區(qū)別,認(rèn)識上的統(tǒng)一很難一下子達(dá)到。對于有較高人文素養(yǎng)的文科教師來講,認(rèn)識到美育在人的成長乃至社會建構(gòu)中的重要作用通常并非難事;但對于大多數(shù)理、工科教師和更大多數(shù)的學(xué)生來講,要讓他們像重視知識、技能一樣重視審美,就不是那么簡單了。然而我們又決不能等到全體師生都理解了美育的重要作用之后再來開展美育,在這種情況下,權(quán)宜之計(jì)只能是先把這項(xiàng)工作開展起來,并在開展美育工作的過程中,讓全體師生逐漸體會、理解美育的重要性,進(jìn)而同情并參與到美育工作中來。在認(rèn)識普遍不那么到位的情況下,對于已經(jīng)認(rèn)識到美育重要作用并打算將其貫徹下去的高師院校領(lǐng)導(dǎo)來說,當(dāng)前要做的,就是從制度上為美育工作的開展提供必要的保障。

第一,修訂人才培養(yǎng)方案,將美育課程列入各個專業(yè)的課程體系。具體而言,就是不僅要讓美育課程進(jìn)入高師院校課程體系,而且要將其分為必修、必選、選修等類別,讓它成為師范生培養(yǎng)方案的有機(jī)組成部分。更具體地講,就是要在師范生必修科目中至少設(shè)置一門美學(xué)通識課,并且要像重視思想政治理論課一樣重視它,同時在選修課體系中盡可能多地開設(shè)諸如書法、國畫、油畫、音樂、歌劇、電影、電視、舞蹈、雕塑、建筑、園林以及自媒體藝術(shù)等等方面的審美鑒賞課程,使學(xué)生可以根據(jù)個人的興趣愛好和能力素養(yǎng),有更加廣闊的選擇空間,并且要求每個學(xué)生根據(jù)自身專業(yè)的不同至少完成一定數(shù)量學(xué)分的選修課程。此外,學(xué)校還可經(jīng)常邀請一些國內(nèi)外的人文社會學(xué)者來校講學(xué),培養(yǎng)學(xué)生較高的人文素養(yǎng),借此增強(qiáng)其對美學(xué)理論的理解,并進(jìn)而提高其審美能力和審美素質(zhì)。

第二,成立專門的美育工作機(jī)構(gòu),將美育工作經(jīng)費(fèi)列入年度財(cái)務(wù)預(yù)算。學(xué)?？梢詤⒄账枷胝谓逃ぷ鞯某晒?jīng)驗(yàn),成立一個美育教學(xué)工作部,或者組建一個美育工作研究所,專門從事本校美育工作的日常教學(xué)、管理和研究工作,同時,可以參照思政工作的經(jīng)驗(yàn)給美育工作機(jī)構(gòu)劃撥相應(yīng)的工作經(jīng)費(fèi),確保這樣的機(jī)構(gòu)能夠正常開展教學(xué)、研究工作。在人員配置上,美育工作機(jī)構(gòu)應(yīng)以主要從事美學(xué)理論的研究人員領(lǐng)銜,成員可以涵蓋本校的全部藝術(shù)專業(yè)教師,還可以聘請國內(nèi)外其他高校、研究機(jī)構(gòu)或藝術(shù)團(tuán)體中的優(yōu)秀人才作為兼職研究、教學(xué)人員。有了這樣一個機(jī)構(gòu),學(xué)校的美育工作就能有條不紊地順利推進(jìn),它可以保證學(xué)校既有教授美育課程的教學(xué)隊(duì)伍,又有從事美育科學(xué)研究的理論隊(duì)伍。在這種理論聯(lián)系實(shí)際的機(jī)構(gòu)架設(shè)中,美育教學(xué)實(shí)踐為美育理論研究提供鮮活的研究素材,以本校美育教學(xué)實(shí)踐為主要材料來源的美育研究成果又反哺美育教學(xué)實(shí)踐,從而形成美育教學(xué)實(shí)踐與美育理論研究互生共贏的良性循環(huán)。

第三,構(gòu)建一套美育工作評價(jià)機(jī)制。目前,雖然國內(nèi)尚沒有對美育工作及其效果進(jìn)行有效測定的評價(jià)體系,但高師院?？梢詰{借自身現(xiàn)有的人才和研究優(yōu)勢,嘗試構(gòu)建一套美育工作評價(jià)機(jī)制。這一工作可以從兩個方面著手,一是教務(wù)部門可以組織課程標(biāo)準(zhǔn)專家和美育工作者,一起制定美育必修課、必選課和選修課的課程標(biāo)準(zhǔn)和考核實(shí)施辦法,使得每一門課程都有明確的知識目標(biāo)和能力目標(biāo);二是可以組織校內(nèi)相關(guān)美育工作者嘗試按照自然美、藝術(shù)美、社會美、科技美等不同類別制定相應(yīng)的審美能力測評標(biāo)準(zhǔn),并在教學(xué)和測評實(shí)踐中不斷加以完善。

第四,建立分管校領(lǐng)導(dǎo)、機(jī)關(guān)職能部門、院(系)負(fù)責(zé)人共同組成的三級管理和督導(dǎo)體系。在學(xué)校層面,成立一個以分管教學(xué)工作的副校長(甚至可以是校長、校黨委書記)為組長,教務(wù)處長、各院(系)行政主要領(lǐng)導(dǎo)為成員的美育工作領(lǐng)導(dǎo)小組,定期或與教學(xué)工作會議同步召開全校性的美育工作會議,總結(jié)美育工作開展過程中出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),為下一步美育工作的開展提供決策依據(jù)。同時,為了保證美育課程開設(shè)質(zhì)量,學(xué)校應(yīng)該把美育課的開展情況納入教學(xué)督導(dǎo)范圍,建立一個由學(xué)校教學(xué)督導(dǎo)委員會、院(系)督導(dǎo)小組和學(xué)生美育工作評議員組成的三級督導(dǎo)體系,為確保督導(dǎo)效果,教學(xué)督導(dǎo)委員會委員里面應(yīng)該至少聘請一位美學(xué)(或藝術(shù)學(xué))專業(yè)出身的督導(dǎo)員。有了這樣的美育工作管理和督導(dǎo)體系,美育工作的開展才能獲得源源不斷的內(nèi)驅(qū)力。

三、整合兩支隊(duì)伍,讓美育課程得到質(zhì)量保證

從本質(zhì)意義上講,美育的內(nèi)容主要包括兩個方面:一方面,它指在大量的審美實(shí)踐中傳授給學(xué)生一套判別美丑的標(biāo)準(zhǔn),使之在面對錯綜復(fù)雜的對象世界時,能夠有效地加以鑒別,從中揀選出美的對象,以同情的眼光加以觀照,進(jìn)而獲得審美的愉悅以至心性的提升。對其中丑的對象則或者從情感上加以排斥,或者將其作為美的參照物,為更好地欣賞美服務(wù);或者站在一定的距離之外對其加以欣賞,獲得一種亞里斯多德意義上的喜劇感;又或者從其反常的形式中獲得某種康德意義上的崇高感;再或者從美、善的被無情毀滅中獲得某種魯迅意義上的悲劇感……通過長期大量地開展此類活動,進(jìn)而培養(yǎng)出學(xué)生相應(yīng)的審美情趣、生活格調(diào)、價(jià)值觀念以至完滿的人格。這一方面的美育可以稱之為審美鑒賞教育。另一方面,它又指傳授給學(xué)生諸如作詞、譜曲、繪畫、色彩、題材選擇、形象塑造、主題提煉等創(chuàng)作技法,對學(xué)生進(jìn)行倫理道德、思想傾向乃至意識形態(tài)方面的教育影響,培養(yǎng)學(xué)生在創(chuàng)作實(shí)踐中按照自己的審美觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)造,生產(chǎn)出美的對象的能力,這方面的美育可以稱之為審美創(chuàng)造教育。

針對美育的這兩方面內(nèi)容,高師院?？梢酝ㄟ^整合自身現(xiàn)有資源,有效組織師資,使美育工作得以從口號變成行動、從理論走向?qū)嵺`。

審美鑒賞教育的首要任務(wù)是要訓(xùn)練學(xué)生的審美感官,使之具有審美能力。模仿馬克思的話來說,就是要把學(xué)生的耳朵訓(xùn)練成具有音樂感的耳朵,把他們的眼睛訓(xùn)練成具有形式感的眼睛,使他們在面對美的對象時不至于像馬克思所說的那樣“對于沒有音樂感的耳朵來說,再美的音樂也毫無意義”。換言之,審美教育就是首先要把學(xué)生培養(yǎng)成懂審美、會生活的人,而不是成為一個“甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺”的“憂心忡忡的窮人”那樣成天奔波勞碌于生存之計(jì)的人。[5]其次,審美鑒賞教育要教給學(xué)生一套判別美丑的標(biāo)準(zhǔn)。可以肯定,并非所有的繪畫都是美的,并非所有的音樂都能陶冶人的情操,也并非凡是以藝術(shù)的名義出現(xiàn)的東西都是美的。對于心智尚不成熟而又有一定獨(dú)立意識的大學(xué)生來講,由于他們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)還沒有最終定型,他們既可能受到正確價(jià)值觀念的引導(dǎo),形成正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),又可能受到錯誤價(jià)值觀念的影響,形成錯誤的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),因此,審美鑒賞教育的責(zé)任就是要用正確的價(jià)值觀念去引導(dǎo)學(xué)生,使他們形成正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),從而不至于在面對紛繁復(fù)雜的對象世界時,錯將乖張丑陋之物當(dāng)成美來欣賞,將美的東西反而當(dāng)成丑加以排斥或者嘲笑。再次,審美鑒賞教育還要教會學(xué)生在面對具體審美對象時如何去感受和體會,也就是將自己養(yǎng)成的審美能力與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來去審美。這三個方面就共同要求從事審美鑒賞教育的教師必須具備深厚的理論知識和正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),同時懂得一些基本的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律和手法。也就是說,需要一批黨性過硬、以理論研究為主,又有一定藝術(shù)創(chuàng)作基礎(chǔ)的教師。

審美創(chuàng)造教育通常專就藝術(shù)專業(yè)學(xué)生而言,但是對于師范生來講,由于他們將來也要肩負(fù)重大的美育任務(wù),所以即使不專攻藝術(shù),也應(yīng)該懂得美是如何創(chuàng)造出來的,甚至應(yīng)該至少學(xué)會一些簡單的美的創(chuàng)造技巧。只有這樣,才有可能在他們面對更大數(shù)量的中小學(xué)生時,把美育真正和德育、智育、體育等方面并列起來,形成一個德智體美全面發(fā)展的平衡構(gòu)架(一個優(yōu)秀的中小學(xué)老師,無論他從事哪一學(xué)科的教學(xué),如果他自身有足夠的美育素養(yǎng),都可以教會學(xué)生欣賞所學(xué)東西的美,而不是像當(dāng)前普遍存在的看法那樣,偏頗地認(rèn)為美育就是藝術(shù)教育)。在此基礎(chǔ)上,也才有可能進(jìn)一步對整個社會的異化傾向進(jìn)行矯正。這就要求必須有足夠的創(chuàng)作型或者表演型(表演作為對作品的演繹,同樣是一種審美創(chuàng)造)教師來開設(shè)大量的創(chuàng)作、表演類選修課,當(dāng)然,為了節(jié)省人力資源,也可把這種創(chuàng)作類課程與具體藝術(shù)門類的鑒賞課程合并進(jìn)行。

以上兩類教師的區(qū)分并不絕對,我們當(dāng)然提倡從事美育教學(xué)的教師既是理論家,又是創(chuàng)作家,但對一般人來講,從事理論研究和從事藝術(shù)創(chuàng)作常常是“魚和熊掌,不可得兼”的。事實(shí)上,既是理論家,又是創(chuàng)作家的人雖然不是沒有,但是畢竟少之又少,很難普遍推廣。對于現(xiàn)階段的高師院校來說,我們要做的就是充分整合現(xiàn)有的理論教師和創(chuàng)作型教師,讓他們各施所長,相互配合(那種要求高校教師普遍充當(dāng)理論家的做法其實(shí)是違背規(guī)律的,充其量只能把這種要求作為他們?yōu)橹畩^斗的理想而已),一起把高師院校的美育抓好抓實(shí)。同時,要通過人才引進(jìn)和將現(xiàn)有美育相關(guān)專業(yè)教師送出去培訓(xùn)等途徑來配足師資,確保各種美育課程有人教,而且盡可能由具有較高專業(yè)素養(yǎng)的人來教,

完全有理由相信,只要抓好了高師院校的美育教學(xué),我們就可以進(jìn)一步全面落實(shí)其他高校的美育工作,再進(jìn)一步,整個民族的人格提升與靈性回歸問題也就指日可待了。

[1]朱 熹．四書集注[M]．南京:鳳凰出版社,2005:156．

[2]徐湘霖．“孔顏樂處”心解——宋明之際一段儒釋“心性”通辨[J]．西南民族學(xué)院學(xué)報(bào),2001(10):65－69．

[3]蔡元培選集[M]．北京:中華書局,1959:53－57．

[4]康德三大批判合集[M]．鄧曉芒,譯．北京:人民出版社,2009:87．

[5]馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯全集:第42卷[M]．北京:人民出版社,1979:126．