◎ 陶起鳴

愚園遺珍

◎ 陶起鳴

明清時期的南京，城西南隅，名園相倚，“林亭甲第，蔚然相望”（清·鄧嘉緝《愚園記》）。由于近代頻遭戰(zhàn)火，歷經(jīng)滄桑，這些舊跡而今已經(jīng)難覓。曾經(jīng)赫然在世的愚園，也僅見于文獻(xiàn)中。所幸尚存些許原物，尚可略窺愚園當(dāng)時之盛。

“覓句廊”的碑刻和拓片

愚園曲廊有一段“覓句廊”。據(jù)文獻(xiàn)記載：覓句廊“滿壁懸有閣帖以供識者賞鑒，剝蝕之余，尚可辨其漢魏六朝字跡?！眱?nèi)壁還嵌有碑刻、磚刻等，深受園主及訪客喜愛。1967年夏，連續(xù)幾天雷雨交加，這段長廊連同它依托的假山，在一個夜晚轟然坍塌。珍貴的閣帖、碑刻或毀壞，或佚失。截至日前，僅發(fā)現(xiàn)兩方碑刻和一幀拓片。

鄭板橋“青石碑刻竹子”

鄭板橋是清代著名的書畫家和文學(xué)家，擅長畫蘭、竹、石、松、菊等，而以蘭竹最為著名。

鄧石如碑刻“幽蘭懷馨”

鄧石如是清代杰出篆刻家、書法家，碑學(xué)書學(xué)功底深厚，晚年所書篆字，線條圓澀厚重，雄渾蒼茫，臻于化境?！赌暇v代風(fēng)華》（南京市委黨史工作辦公室和宣傳部編撰）刊有其拓片照片。

以上兩方碑刻曾在南京“吳敬梓故居”陳列，現(xiàn)已回到重建的愚園。

“愛菜歌”拓片

相傳原碑刻“大白菜”是北宋大書畫家米芾所繪。明代黎陽王太傅（名王越，字世昌）酷愛此畫，親撰《愛菜歌》。清康熙十四年（1675）孟冬，松山李璋鐫刻于石。原碑高1.1米，寬約0.6米。據(jù)胡氏后人胡維辛說，原碑現(xiàn)存于安徽無為縣文物館（文物管理所，前身為“米公祠”）。

《愛菜歌》曰：“我愛菜、我愛菜、傲珍饈、欺鼎鼐，早韭與晚菘，青芹和苦芥，多吃也無傷，少吃也無害，雪霜曾飽經(jīng)，風(fēng)味依然在。古之圣賢皆從這里做工夫，所以留下一段清景界。夷齊行采西山薇，千古名聲天樣大，四皓飽茹商山芝，不顧駟馬與高蓋，顏?zhàn)泳勇铮鬃佣蜿惒?，肉食焉敢笑寒酸，自有?jīng)天緯地大氣概。菜之味兮不可輕，世間萬事皆可成。士知此味學(xué)業(yè)就，農(nóng)知此味稼穡盈，工知此味術(shù)藝精，商知此味財貨贏，但愿人人知此味，天下何愁不太平?！?/p>

此詩配翠綠油潤的白菜，相得益彰，竭力頌揚(yáng)追求樸素、崇尚節(jié)儉的精神。

胡維辛還說，此拓片無論文字還是圖畫，先祖都極其喜愛。

此拓片現(xiàn)存于胡氏后人家中。

愚園養(yǎng)生池碑

胡恩燮（字煦齋，晚號愚園老人）嗣子胡光國（字碧澂，晚號灌叟，別號竹懷居士），肯構(gòu)肯堂，將愚園勝景發(fā)揚(yáng)光大。胡光國在80高齡時，撰寫“愚園養(yǎng)生池記”，并勒石成碑。這是他有生之年的最后一件大事。

碑面是隸書“愚園養(yǎng)生池”五字，碑陰即是“愚園養(yǎng)生池記”。碑高196公分，寬93公分，厚21公分，材質(zhì)一般，立于愚湖西堤水閣前，后加蓋方形亭，與愚湖東的孝子坊隔湖相對。

“愚園養(yǎng)生池記”字跡漫漶，石碑?dāng)嗔烟幬淖秩睋p。經(jīng)多次辨認(rèn)，識得全文如下（□為未知之字，括號內(nèi)為疑似之字）：

愚園者，先煦齋公筑以奉母者也。其地環(huán)山如帶，中匯大池。初為明中山王西園，再易而為吳中丞用光之園。自清中葉，淪為菜畦久矣，先煦齋公愛其幽曠，賃而有之。園之建□始于清光緒紀(jì)元乙亥，逾年落成。迄民國甲子，適五十寒暑。是年夏四月，南海印光上人高僧也，駐錫金陵，應(yīng)陶道開居士敦請，來園說法，蓋園設(shè)道院，求佛弟子眾多，一時環(huán)而聽者（數(shù)）百人，以（祀）蕭梁，云光法師講經(jīng)雨花臺，無多讓焉。時□（泉州長）居士方佐其師，□馮蒿庵中丞（與）印光上人于三汊河□放生池，魏梅蓀□屬以愚園荷塘為養(yǎng)生池，以紀(jì)其盛。余（應(yīng)）曰：唯因誌其緣起於石，以告后世子孫，各各保護(hù)池魚，毋或捕取，庶可□余志，□以廣煦齋公之孝思，于（無）窮而（因），□（以）□于一（鄉(xiāng)），使天地好生之德，如來度生之門，得以大暢，可謂以孝行慈，心（現(xiàn)）佛天矣。倘或違（拗），其罪無量。

愚園養(yǎng)生池碑文

中華民國十三年，歲在甲子夏四月既望。

白下愚園灌叟胡光國謹(jǐn)記并書時年八十。

民國十三年（1924）三月，歷官安徽鳳陽府知府、四川按察使和安徽巡撫的馮煦（字 夢 華 ，號蒿庵）與南海印光禪師等來寧。民國時期南京著名慈善家魏梅蓀（原名家驊）、王幼農(nóng)等居士，在南京三汊河，發(fā)起創(chuàng)辦法云寺放生念佛道場，請印光禪師參加。馮煦有江南才子之稱，辛亥革命后，他和胡光國一樣，也寓居上海，是當(dāng)時知名的大居士。六十多歲的印光禪師是民國四大高僧之一，四月，應(yīng)陶道開居士的敦請，到愚園講經(jīng)弘法，聽經(jīng)而歡喜膜拜者甚眾。魏梅蓀遂請胡光國將園中荷塘作為養(yǎng)生池，以志功德。胡光國遂自撰自書“愚園養(yǎng)生池記”，碑文除記述愚園興建年月、緣由及園址沿革外，主要說明印光法師來園說法及設(shè)養(yǎng)生池的經(jīng)過，并諄諄告誡后人保護(hù)池魚，不得捕取，要以先人胡恩燮的孝行為榜樣，“以孝行慈”，“使天地好生之德，如來度生之門，得以大暢”。

上世紀(jì)中葉，“愚園養(yǎng)生池”碑被移動、截斷，一度埋入地下。愚園復(fù)建時，于2011年10月將斷為兩截的石碑挖出，后加碑額易地在愚湖東岸豎起。

《金陵舉義合祀圖》

太平軍攻占南京后，胡恩燮多次潛入城內(nèi)，在仇視太平天國的張繼庚（字炳垣）與吳長松（字蔚堂）之間建立聯(lián)絡(luò)。他們于咸豐四年二月二十二日（1854年3月20日），發(fā)動記入史冊的“神策門事變”。是日夜，城內(nèi)的吳長松糾集同伙及潛入城內(nèi)的10名清軍共57人，殺死太平軍守城士兵6人，但未能移動、點(diǎn)燃太平軍架設(shè)在城門口的重層大木柵。這些城內(nèi)的接應(yīng)者很快被太平軍發(fā)現(xiàn)并射殺。城外胡恩燮引導(dǎo)清軍江南大營副帥張國梁（字殿臣）的清軍四更抵神策門外，但城門未開。清軍以失敗而告終。三月初六（4月3日），太平軍處死張繼庚等與胡恩燮同謀內(nèi)應(yīng)的“豪士”“一百三十九人”。此事在胡恩燮心里留下深深的印痕。以致在他日后筑園時，特辟一處作為哀悼亡者的場所。在其晚年寫的自傳《患難一家言》中濃墨重彩地詳實(shí)記述。他還專門著有《記內(nèi)應(yīng)本末》一文。

胡恩燮去世后，胡光國就準(zhǔn)備建孝子坊和祭祀活動。從光緒二十六年（1900）起就邀請同人好友、知名人士撰寫祭文。他牢記其父胡恩燮緬懷遇難的張繼庚等人的心愿，光緒三十一年（1905）三月，在“春暉堂”設(shè)愍（同憫）忠祠，并隆重舉行合祀祭典。其時“士紳會集者百余人，陸瀛生明經(jīng)為繪《舉義合祀圖》，一時名流題詠殆遍?！?/p>

胡光國將有關(guān)圖文匯集制成一長卷，卷首為篆書“金陵舉義合祀圖”。接著是兩幅寫實(shí)的工筆彩畫。第一幅，左側(cè)為一有城樓的城門，右側(cè)為起伏的山丘，山與城間是清軍與太平軍使用刀槍對打的場面。畫上無題款，根據(jù)史料推測，描繪的是神策門之戰(zhàn)。第二幅，占據(jù)大部分畫面的是一廳堂（推測是“春暉堂”），供桌后站著一排著藍(lán)色官服的清廷官員，供桌前一官員手捧書卷，似在高聲朗讀。堂前有兩人，其中一人似侍者，一人即園主（胡光國）。堂側(cè)有數(shù)人在奏樂。畫后是劉樹堂（字景韓，云南保山人。歷官至浙江巡撫。書法古厚）所寫的長文。愚園老人（胡恩燮）的《記內(nèi)應(yīng)本末》由李家駒（1871—1938，字柳溪。曾任湖北學(xué)政、京師大學(xué)堂監(jiān)督等）書寫后與胡光國撰文書寫的《舉義合祀記》置于劉樹堂長文后。接著列出殉義諸公（12位）和祭祀的三十余人的籍貫、姓名。胡恩燮雖已去世，胡光國仍將其列在祭祀人員名單的首行。緊隨其后的是陳作霖、謝元洪、胡宗懋、蕭敏芝、詹坦、方臻□、許定綱、楊正鈞、吳錫熊、高善逰、亢惟恭等人哀悼、追念胡恩燮出生入死謀內(nèi)應(yīng)的經(jīng)歷，頌揚(yáng)他的品德業(yè)績，寄托哀思的祭文。其中，不少篇寫于光緒二十六年（1900）至光緒二十九年（1903）年間。卷末是何允?。ê鈬觯┳鞯摹读x舉合祀歌并序》。卷軸長達(dá)21.44米，縱長0.36米，畫心縱長0.334米，品相上乘。

《金陵舉義合祀圖》現(xiàn)為太平天國歷史博物館藏品。

印章

胡恩燮的侄孫胡昌期（1900—1942年，字紹五）書法、繪畫、篆刻及工藝制作無不喜愛。所治的十多方印章由其孫珍藏。

印章大小、形狀各異，石材普通。印文多為大小篆文，陰刻陽刻均有，刻工上乘。其中兩方邊款為“癸亥年（1923）”（胡昌期）“刻于集韻軒”，另兩方邊款為“甲子”（1924）。

印章中有幾方姓名章：“恩澤之印”“胡光國印”和“胡紹五印”，其余為閑章。閑章印文如“寸心千里”、“敬事而信”、“我思古人”“惜玉憐香之室”等，構(gòu)思精巧，極盡意趣。另有為胡光國刻制的“八十老人”印、為堂弟胡豫昌（號定庵，胡光國之子）篆刻的“胡氏定庵珍藏書畫金石之章”等。

胡昌期所治的印章（文中照片均為筆者拍攝）