劉洋溢

摘 要： 在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)高速發(fā)展的今天，服裝在某種程度上承載一代代人們的思想和觀念的變遷，蘊(yùn)含著當(dāng)代人的精神文化要求和精神內(nèi)核，中國幾千年的古老文化底蘊(yùn)就蘊(yùn)藏在服裝的設(shè)計(jì)和服裝的圖案上。當(dāng)今的社會(huì)是多元和差異性并存的社會(huì)，人們通過對服裝圖案的不同選擇，張揚(yáng)著自己的個(gè)性，凸顯著自己的與眾不同?，F(xiàn)代服裝因?yàn)閳D案設(shè)計(jì)的不同演繹著不同的風(fēng)情和內(nèi)涵，而這種不同風(fēng)格的演繹正是通過解構(gòu)主義的不確定性進(jìn)行最終的完結(jié)和定型，解構(gòu)主義的這種超前的服裝設(shè)計(jì)方案和圖案設(shè)計(jì)的理念以為其大膽性和前衛(wèi)性成為當(dāng)下青年競相追捧的對象和潮流風(fēng)向標(biāo)，伴隨著這股潮流的盛行，中國的民族風(fēng)格圖案也必將成為一股新的浪潮，席卷時(shí)尚界。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義 服飾 圖案 主體性 結(jié)構(gòu)模式

中圖分類號：TS941.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）02-0389-02

一、解構(gòu)主義

1.解構(gòu)主義含義

說到到“解構(gòu)”，就不得不提及“解構(gòu)主義之父”的法國哲學(xué)家雅克？得里達(dá)。解構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義有著千絲萬縷的聯(lián)系，他緣起于結(jié)構(gòu)主義，同時(shí)又破壞和分解傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義。解構(gòu)主義以德里達(dá)出版的《聲音與現(xiàn)象》、《書寫與差異》、《論文字學(xué)》三本著作出版為標(biāo)志，宣告“解構(gòu)主義（Deconstruction）”的確立。解構(gòu)主義所要解構(gòu)的是社會(huì)模式和大眾傳媒中有關(guān)性別、地位的流行套路，是指對正統(tǒng)原則與正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的否定和批判。

2.解構(gòu)主義特征

2.1散亂

解構(gòu)主義文化充滿著對人類自身的懷疑，認(rèn)為這個(gè)世界本來并無意義。既沒有文本的原意，也沒有向四周輻射擴(kuò)散的意義，一切都有可能。所以沒有必要規(guī)定人類必須要遵從某一種權(quán)威話語體系。同時(shí)，后現(xiàn)代主義中的解構(gòu)主義對主體性采取解構(gòu)策略、對傳統(tǒng)的正統(tǒng)原則進(jìn)行顛覆。

2.2殘缺

解構(gòu)主義主張人的共性，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的是萬事萬物之間的共同性，當(dāng)共性超越人類時(shí)，人類的主體意識必將消失，那么結(jié)果就是人類數(shù)億年來共同遵守、維護(hù)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念的權(quán)威性和基礎(chǔ)瞬間坍塌，那么隨之而來的消費(fèi)主義、娛樂至上、及時(shí)行樂主義的思想逐漸在現(xiàn)代社會(huì)蔓延。

2.3超常

解構(gòu)主義追求的不是一語成讖的金科玉律，而是恰恰與之相反的嶄新的語言革新方式。不確定性、開放、包容、自由、不可預(yù)見性等成為其顯著特征，融合多方的聲音和意見。

2.4突變

在社會(huì)景觀的層面上，差異化、多元化正在支配著后現(xiàn)代人的生活。全球網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來不僅僅使文化空間不斷擴(kuò)展，區(qū)域文化和全球價(jià)值更加緊密的連接，更加重要的是變革了文化的構(gòu)成方式。昔日的傳統(tǒng)媒體的由發(fā)布者控制的“傳播——接受”單向模式被以無數(shù)網(wǎng)民為特征的“泛中心的”、“多元化的雙向”多向網(wǎng)絡(luò)交流所取代，不斷開放的多元化文明體系正在慢慢的支解原本普遍的、統(tǒng)一的、處于強(qiáng)勢核心地位的古老文化體系。

二、解構(gòu)主義在服飾圖案中的表現(xiàn)

眾多周知，解構(gòu)主義影響著現(xiàn)在生活的多個(gè)方面，在服飾圖案方面，主要是通過色彩、圖案造型和服飾圖案的工藝手法等方面體現(xiàn)出解構(gòu)主義的特征。

1.色彩方面

色彩的解構(gòu)是對大自然的色彩重新進(jìn)行遴選、過濾、選擇的過程，將自然生活中的色彩重新的整合到一起、解構(gòu)色彩，就是對色彩進(jìn)行重新的“加減”的運(yùn)算。解構(gòu)主義作為后現(xiàn)代主義的代表說法之一對服飾圖案的色彩具有重要的影響，具有大膽地突破性和創(chuàng)新性。色彩解構(gòu)已經(jīng)成為現(xiàn)代解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)中最為流行和主流的設(shè)計(jì)方法。

色彩解構(gòu)在服飾圖案的設(shè)計(jì)中是對色彩進(jìn)行重新的提取、歸納、重構(gòu)、組合，從而創(chuàng)造出新的色彩元素。色彩解構(gòu)在一定意義上表達(dá)出了對傳統(tǒng)審美理念和審美形式的反叛，非服裝、反形式更多表達(dá)的是服裝本身審美的不確定性，傳達(dá)了人們想要顛覆傳統(tǒng)的手法和理念，進(jìn)行個(gè)性創(chuàng)作的欲望。

色彩的解構(gòu)是對原來已經(jīng)存在的色調(diào)、面積、形狀進(jìn)行重新的定義個(gè)分配，同時(shí)抓住原有色彩中典型的色調(diào)部分或者部分具有明顯特征部分進(jìn)行抽取，按照設(shè)計(jì)者的意圖在新的畫面上進(jìn)行形式美感的概括、歸納和重構(gòu)。亞歷山大麥昆，從鳥的羽毛顏色得到靈感，在設(shè)計(jì)中減弱了羽毛顏色的層次感，提煉出羽毛最有代表性的色彩，針對極其復(fù)雜的色彩來源大膽對色彩進(jìn)行了肢解，成功演擇了仿生服飾的解構(gòu)設(shè)計(jì)。

2.圖案造型方面

2.1具象圖案主體形象的消退

在一般情況下，服飾圖案的是不能離開形象而單獨(dú)存在的。不論是我們?nèi)粘Ｉ钪惺煜さ幕B蟲魚圖案，還是由抽象的幾何圖案、具象圖案等拼接而成的服飾圖案，服飾上的圖案在視覺上總是能夠給我們帶來整個(gè)服飾的“凸出感”和“立體感”，明確、鮮明的形象總是能讓我們眼前一亮。通常情況下，我們總是能夠直截了當(dāng)?shù)亓私庹麄€(gè)服飾圖案所要表達(dá)的主要主題和圖案構(gòu)成的畫面所要表達(dá)的整體性意思。即使是一些綜合性、復(fù)雜性的服飾設(shè)計(jì)圖案，在圖案設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師也是很注重圖案的虛實(shí)、主次的劃分和表達(dá)，不管是以什么樣的方式展現(xiàn)圖案的設(shè)計(jì)理念，總是存在一個(gè)中心的“設(shè)計(jì)主調(diào)”讓我們可以完整詳實(shí)地了解整個(gè)圖案設(shè)計(jì)的意圖和理念。

但是隨著“后現(xiàn)代主義”大張旗鼓的盛行和解構(gòu)主義在社會(huì)中的發(fā)展。我們習(xí)以為常的圖案設(shè)計(jì)正在被這股解構(gòu)之風(fēng)悄然打破。商場、街邊和各種流行風(fēng)尚場所，一種“混雜”的圖案方式和設(shè)計(jì)理念已經(jīng)開始慢慢地侵入我們生活。例如文字、建筑、圖標(biāo)、品牌圖案、電視明星、幾何圖形等形象以無序、混雜的方式進(jìn)行隨意地疊加和混搭。上述現(xiàn)象的出現(xiàn)，向我們揭示了時(shí)裝界一個(gè)新出現(xiàn)的現(xiàn)象——主體形象的消退。原本設(shè)計(jì)圖案中的整體性、和諧性、一致性已經(jīng)被現(xiàn)在因?yàn)榻鈽?gòu)主義的盛行而出現(xiàn)的多元化和差異化徹底沖淡，人們似乎對這種形式的圖案設(shè)計(jì)開始產(chǎn)生興趣，因?yàn)檫@更能代表自我的個(gè)性，更能引起別人的注意，引起別人的視覺刺激和心理崇拜，符合現(xiàn)在年輕人追求標(biāo)新立異的要求和欣賞習(xí)慣。

時(shí)裝大師讓？保羅？戈?duì)柦荩↗ean paul Gaultier）運(yùn)用不對稱、散亂、無規(guī)則的手法打破傳統(tǒng)具象圖案的造型，他天生就是一個(gè)傳統(tǒng)的反叛者，他對時(shí)裝的解構(gòu)，突破了男女裝、內(nèi)外裝的界限。

2.2抽象圖案結(jié)構(gòu)模式的拆解

服飾圖案作為一種悠久的裝飾的風(fēng)格的裝飾形式，在長期不斷地變化當(dāng)中盡管裝飾圖案發(fā)生過很多不同的變化，但是卻保持著自己的裝飾規(guī)律和合乎人們審美追求的基本結(jié)構(gòu)模式。例如抽象服飾圖案的設(shè)計(jì)以居中為主，偏側(cè)為次；對稱、穩(wěn)定、和諧、平整等都是服飾裝飾的主要布局模式和圖案設(shè)計(jì)理念。當(dāng)今的抽象圖案設(shè)計(jì)在變裝、休閑裝上體現(xiàn)的更加明顯。中心、對稱、平衡的規(guī)律被打破，更多的體現(xiàn)的是非規(guī)則性、隨意性和失衡。諸如上衣的左肩、胸部裝飾著醒目的斜排文字，而右面及其他部位無任何呼應(yīng)的形象。一條完整的牛仔褲一定要非規(guī)律性地分布幾種不規(guī)則的補(bǔ)丁才算得上是新奇和潮流。亞歷山大·麥昆把傳統(tǒng)抽象圖案幾何化，摩登化，圖案的意義由觀者自由想象，產(chǎn)生一種奇特的視覺效果。

2.3傳統(tǒng)圖案形式品格的錯(cuò)位

傳統(tǒng)意義上，各類服裝都要有自己的特點(diǎn)，不同的服裝要標(biāo)榜出不同的特點(diǎn)和標(biāo)簽，服飾上的圖案也要有相應(yīng)的形式品格。男裝就要體現(xiàn)出男人的氣魄和雄偉；女裝就應(yīng)該體現(xiàn)出女人的陰柔和嫵媚；職業(yè)裝就應(yīng)該穩(wěn)重大方；少女裝就應(yīng)該清新活潑。

在現(xiàn)在多元社會(huì)的背景下，人們似乎對這種服裝傳統(tǒng)圖案開始突破和創(chuàng)新，一種向往自由、個(gè)性、特立獨(dú)行的心態(tài)開始日益暴露，服飾原來存在的形式品格也開始出現(xiàn)錯(cuò)位。例如，很多女性開始追求煙斗、骷髏、燙金字體、煙頭、超大字母等帶有男性陽剛之氣的圖案；很多男性則相反，開始追求具有溫柔和內(nèi)秀的服飾圖案，例如鮮艷的襯衫、具有細(xì)膩氣質(zhì)的繡花和很多淡粉、淺紫色的色調(diào)等等；各種名牌的標(biāo)志和成人禮式的圖案在兒童的衣服上也隨處可見。

服飾圖案品格上的錯(cuò)位變化將原本在服飾不同屬性的標(biāo)簽開始慢慢地淡化，人們更加愿意通過對服飾圖案的探索實(shí)現(xiàn)多方面的自己的展示。服飾圖案使得人們可以以更加多元化的方式對自己進(jìn)行全方位和多立體的展現(xiàn)，讓自己的個(gè)性趣味不經(jīng)意間融合在服飾圖案的設(shè)計(jì)上，實(shí)現(xiàn)服飾領(lǐng)域的創(chuàng)新和變革。

3.服飾圖案的工藝手法方面

傳統(tǒng)意義上的服飾設(shè)計(jì)運(yùn)用的工藝手法是十分有限的，僅僅對服裝進(jìn)行初步的剪裁，圖案設(shè)計(jì)的工藝手法局限。在服飾圖案設(shè)計(jì)，解構(gòu)主義盛行之后，服飾圖案的工藝手法也進(jìn)行了組合再運(yùn)用。要對選定元素的形態(tài)、材質(zhì)、數(shù)量進(jìn)行綜合考量。相同的元素可能由于形態(tài)、材質(zhì)和使用數(shù)量的不同而得到完全不同的設(shè)計(jì)效果。這種對多元化工藝手法通過一定的規(guī)律和手法表現(xiàn)出來，在設(shè)計(jì)時(shí)根據(jù)最初設(shè)計(jì)思想和理念，不斷調(diào)整以使之達(dá)到最佳狀態(tài)。而靈感元素之間的組織手法是在創(chuàng)造服飾美的過程中，對各種元素之間的構(gòu)成關(guān)系不斷探索和研究，現(xiàn)代服飾的工藝手法主要包括夸張、重復(fù)、拼貼、易位與打散、融合等手法進(jìn)行多方面的設(shè)計(jì)，對服飾圖案進(jìn)行了不同以往的再創(chuàng)造。

三、結(jié)束語

解構(gòu)主義是后現(xiàn)代主義中一個(gè)范圍廣泛，內(nèi)涵豐富的概念之一，在其影響下，服飾圖案開始進(jìn)行多方面的變革和發(fā)展。服飾圖案文化的變遷是社會(huì)生活精神文化變遷的折射點(diǎn)，它除了滿足人們的物質(zhì)生活追新追異的需求之外，還寄托了個(gè)人的情感，反映了一種整體性的社會(huì)心態(tài)，有助于社會(huì)上的個(gè)性的張揚(yáng)和審美情趣的提高，是當(dāng)今社會(huì)風(fēng)尚的具象反映，對我國民族服飾的形成都具有重要的作用。

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