張弘韜+周光保

摘 要：隨著生態(tài)危機(jī)的加劇和環(huán)境問(wèn)題的凸顯，節(jié)約型包裝設(shè)計(jì)已成為學(xué)界、業(yè)界共同關(guān)注的熱點(diǎn)話題。本研究對(duì)當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)的生態(tài)倫理失范問(wèn)題進(jìn)行了剖析，對(duì)儒家生態(tài)倫理之于當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)的價(jià)值進(jìn)行了闡釋，并從“知天畏命”、“取之有度”、“仁民愛(ài)物”三個(gè)角度探討了儒家生態(tài)倫理帶給節(jié)約型包裝設(shè)計(jì)的啟示，以期為相關(guān)理論研究和設(shè)計(jì)實(shí)踐提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：節(jié)約型包裝；儒家生態(tài)倫理；資源節(jié)約；生態(tài)保護(hù)

中圖分類號(hào)：B82-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）09-0131-03

今天，由包裝引起的資源浪費(fèi)已對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了巨大危害，這使得現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)迫切需要得到生態(tài)倫理的合理引導(dǎo)。而蘊(yùn)含著“天人合一”思想的儒家生態(tài)倫理不僅能為現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展提供精神養(yǎng)料，也能成為我們推動(dòng)節(jié)約型包裝設(shè)計(jì)的合理理論依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，本研究擬對(duì)儒家生態(tài)倫理的當(dāng)代價(jià)值展開(kāi)探討，并闡明其之于節(jié)約型包裝設(shè)計(jì)的指導(dǎo)與啟示。

一、當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)的生態(tài)倫理困局

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)已崛起為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，消費(fèi)結(jié)構(gòu)的不斷升級(jí)促使設(shè)計(jì)的市場(chǎng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)隨之發(fā)生改變。

一方面，隨著購(gòu)買力的提高和消費(fèi)意識(shí)的轉(zhuǎn)型，消費(fèi)者的注意力已不再僅聚焦于保護(hù)、便利等包裝基本功能，人們開(kāi)始更多渴望藉由精美奢華的設(shè)計(jì)和新穎時(shí)尚的裝潢來(lái)滿足自己對(duì)檔次、氣派、身份炫耀的符號(hào)性消費(fèi)需求。

另一方面，商家的本性是“經(jīng)濟(jì)人”，市場(chǎng)效益和可觀的經(jīng)濟(jì)回報(bào)始終是形成其經(jīng)營(yíng)觀念與行為的內(nèi)生動(dòng)力。為了迎合市場(chǎng)購(gòu)買心理，也為了實(shí)現(xiàn)銷售利潤(rùn)的最大化，商家往往借助華而不實(shí)的包裝來(lái)刺激物欲，提升產(chǎn)品附加值。設(shè)計(jì)師則淪為商業(yè)主義的附庸，為浪費(fèi)型消費(fèi)推波助瀾。

此外，我國(guó)目前法律法規(guī)的欠完善、相關(guān)配套措施的不健全、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的缺乏可操作性以及政府監(jiān)管力度的有限都為非法商家保留了生存牟利空間。

由此我們看到，設(shè)計(jì)行為失去約束的結(jié)果便是過(guò)度包裝、一次性包裝的嚴(yán)重泛濫，不僅造成了巨大的資源消耗和環(huán)境破壞，也對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了消極負(fù)面影響。

二、儒家生態(tài)倫理之于當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)的價(jià)值

盡管生態(tài)倫理學(xué)誕生于20世紀(jì)的西方，但早于先秦時(shí)期，中國(guó)古代的儒家先哲就已孕育出豐富的生態(tài)倫理思想。在中華民族五千年的文明史中，這些思想不僅構(gòu)成了人們賴以處理自身與環(huán)境關(guān)系的道德基礎(chǔ)，也沉淀為當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)得以蓬勃發(fā)展的歷史養(yǎng)分。

實(shí)際上，中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)最早的發(fā)祥地之一，儒家生態(tài)倫理也隨著農(nóng)耕文明的延續(xù)在人與自然的交互作用中不斷增刪補(bǔ)益，形成生態(tài)智慧的匯集體。和西方生態(tài)倫理相比，它從本質(zhì)上更強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然環(huán)境的依賴性和人與自然關(guān)系的一體性，主張人類應(yīng)尊重自然、順應(yīng)自然，從而催生出“天人合一”的生態(tài)意識(shí)。

如孔子主張的“知天畏命”，荀子提倡的“序四時(shí)，載萬(wàn)物”，以及孟子的“數(shù)罟不入洿池”等均強(qiáng)調(diào)遵循自然法是人類開(kāi)展生產(chǎn)實(shí)踐的重要先決，同時(shí)也將人與自然看做是一個(gè)相互依賴、共榮共損的有機(jī)整體，認(rèn)為只有通過(guò)“知天”、“知常”、“仁民愛(ài)物”才能實(shí)現(xiàn)“贊天地之化育”，以致“人與天地相參”。這雖然是一種基于直觀經(jīng)驗(yàn)所獲得的對(duì)自然系統(tǒng)的樸素認(rèn)識(shí)，但卻可以為我們今天實(shí)施節(jié)約型設(shè)計(jì)提供思維方法上的參考借鑒。

誠(chéng)如國(guó)內(nèi)學(xué)者李硯祖所說(shuō)：“設(shè)計(jì)藝術(shù)從功利邁向倫理的境界之路，實(shí)質(zhì)上是設(shè)計(jì)藝術(shù)的哲學(xué)之道。”①對(duì)儒家生態(tài)倫理進(jìn)行價(jià)值發(fā)掘、提煉和批判的繼承，并用于指導(dǎo)當(dāng)代設(shè)計(jì)，無(wú)疑能促使設(shè)計(jì)師為良善人生而設(shè)計(jì)、用良善設(shè)計(jì)服務(wù)于大眾人生。在此基礎(chǔ)上，儒家生態(tài)倫理是我們開(kāi)展節(jié)約型包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐值得深入挖掘的珍貴寶藏。

三、儒家生態(tài)倫理思想對(duì)節(jié)約型包裝設(shè)計(jì)的啟示

節(jié)約型包裝設(shè)計(jì)是指在滿足包裝對(duì)產(chǎn)品保護(hù)、方便儲(chǔ)運(yùn)等基本功能的前提下，從包裝生命周期的全過(guò)程入手合理調(diào)配所涉及的各方面資源，以實(shí)現(xiàn)資源利用最優(yōu)化和資源投入節(jié)約化為目的的包裝設(shè)計(jì)理念。從儒家生態(tài)倫理出發(fā)，節(jié)約型包裝設(shè)計(jì)應(yīng)重點(diǎn)考慮以下幾方面問(wèn)題。

（一）知畏天命的造物意識(shí)

孔子有云：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏第十六》）即君子敬畏天命，敬畏德高望重的人，敬畏圣人的言論。在此，“天命”指的是自然規(guī)律，敬畏天命就是要順應(yīng)天地自然變化的規(guī)律。繼孔子之后，荀子同樣認(rèn)識(shí)到遵循自然規(guī)律的重要性，但與之不同的是，荀子并主張盲目的屈從天命，而是認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在尊重和了解天命的的基礎(chǔ)上對(duì)自然加以合理利用。他提出“從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰下應(yīng)時(shí)而使之？（《荀子·天論》）?！睋Q言之，與其盲目屈從自然，不如發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，合理的量尺裁度及充分制用，這體現(xiàn)了儒家思想積極入世一面。

就設(shè)計(jì)實(shí)踐而言，設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過(guò)程中也需要因循自然規(guī)律，尊重自然法則，并基于對(duì)這種規(guī)定性的掌握使作品與生態(tài)環(huán)境建立起的和諧共存關(guān)系。

如設(shè)計(jì)師Alien和Monkey創(chuàng)作的細(xì)砂禮盒包裝（如圖1所示），采用自然風(fēng)化的巖沙研磨燒制而成，當(dāng)禮物取出后，整個(gè)包裝又回歸到自然的塵土狀態(tài)。這種材料選擇不僅天然環(huán)保，同時(shí)也允許設(shè)計(jì)師對(duì)包裝造型進(jìn)行任意塑造，細(xì)砂的肌理質(zhì)感還能賦予產(chǎn)品一份特殊的真誠(chéng)浪漫。

可以說(shuō)，設(shè)計(jì)師正是充分通曉材料物性的基礎(chǔ)上做到了“知畏天命”，才成就了這款環(huán)保又別致的優(yōu)秀包裝。

（二）取之有度的節(jié)約觀念

“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）孔子將節(jié)儉看作是與勤勉、誠(chéng)信、愛(ài)人同等重要的道德規(guī)范，并認(rèn)為審慎的使用財(cái)富，愛(ài)惜的使用人力是統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)以德治國(guó)所必須具備的道德品質(zhì)。

與此同時(shí)，孔子主張“君子惠而不費(fèi)”（《論語(yǔ)·堯曰》）、“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固”（《論語(yǔ)·述而》）告誡人們應(yīng)該更多注重修養(yǎng)人格的塑造，而不必過(guò)分追求奢華享樂(lè)的物質(zhì)生活。在生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)且戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，孔子的節(jié)用思想對(duì)于緩解百姓疾苦，穩(wěn)固封建統(tǒng)治無(wú)疑具有積極意義。

而今天，當(dāng)攀比揮霍和鋪張浪費(fèi)已成為造成生態(tài)壓力的一項(xiàng)重要原因，鼓勵(lì)人們合理消費(fèi)、適度消費(fèi)，對(duì)于生態(tài)實(shí)踐的發(fā)展和生態(tài)危機(jī)的解決同樣能帶來(lái)有利啟示。

設(shè)計(jì)是人類適應(yīng)自然、改造自然的手段，但如果擺脫了倫理道德的約束，設(shè)計(jì)就會(huì)成為助長(zhǎng)人類掠奪自然的幫兇。今天，各種過(guò)度包裝、不合理包裝的泛濫其實(shí)在很大程度上源自于設(shè)計(jì)師僅從商業(yè)動(dòng)機(jī)和功利目的來(lái)馭使設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)非但沒(méi)有讓人們過(guò)上幸福生活，反倒是加劇了資源消耗和生態(tài)危機(jī)。

因此，只有將節(jié)約、節(jié)用的意識(shí)貫徹到創(chuàng)作實(shí)踐中，才能使其克服自身局限性，因循于道德之法，自然之法。如設(shè)計(jì)師Audrey Blouin設(shè)計(jì)的燈泡包裝（如圖2所示），采用最常見(jiàn)的瓦楞紙板為材料，結(jié)構(gòu)處理一紙成型，視覺(jué)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔明了，無(wú)論是選材用料還是加工生產(chǎn)都最大限度的杜絕了資源浪費(fèi)。這種物盡其用的設(shè)計(jì)手法可謂是“惠而不費(fèi)”、“取之有度”絕佳寫(xiě)照。

（三）仁民愛(ài)物的博愛(ài)精神

“子釣而不綱，戈而不射宿”（《論語(yǔ)·述而》）在孔子看來(lái)，無(wú)論是釣魚(yú)還是狩獵，都不應(yīng)濫捕濫殺，不應(yīng)破壞自然資源的可持續(xù)利用性。孟子則對(duì)孔子的仁愛(ài)精神進(jìn)行了進(jìn)一步發(fā)展，提出“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心上》）認(rèn)為通過(guò)仁愛(ài)百姓才能保障親人的幸福，而珍愛(ài)自然萬(wàn)物則是百姓安居樂(lè)業(yè)的前提。此后，北宋張載又提出：“民吾同胞，物吾與也”（《西銘》）將儒家的博愛(ài)情懷推衍至世間萬(wàn)物。意思是不僅要像對(duì)待兄弟手足一樣對(duì)待所有人，看待自然萬(wàn)物也要抱以一顆惻隱之心。這實(shí)際上都反應(yīng)了儒家倫理觀念中的泛人文關(guān)懷理想。

如果將“仁愛(ài)”作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)引入設(shè)計(jì)領(lǐng)域，它實(shí)際上也就意味著一種“向善”的設(shè)計(jì)取向。換句話說(shuō)，它要求設(shè)計(jì)師將行善、至善作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而不能是唯利是圖或?yàn)榱藵M足一己私欲。同樣，好的包裝設(shè)計(jì)不僅應(yīng)是利銷的設(shè)計(jì)、實(shí)用的設(shè)計(jì)、美觀的設(shè)計(jì)，更應(yīng)該是合理的設(shè)計(jì)、正直的設(shè)計(jì)和心存善意的設(shè)計(jì)。如設(shè)計(jì)師Sheau Shiuan Lin創(chuàng)作的自帶吸管牛奶包裝盒（如圖3所示），通過(guò)對(duì)包裝結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新在包裝盒封口處增加了一個(gè)隱藏吸管，這樣不僅能遮擋住不想被弄臟的吸管部分，還省掉了塑料吸管的使用，既滿足了消費(fèi)者對(duì)安全衛(wèi)生的需要，又十分綠色環(huán)保。

四、結(jié)語(yǔ)

推進(jìn)節(jié)約型包裝的發(fā)展不能簡(jiǎn)單移植他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，而是應(yīng)立足本土語(yǔ)境，在把握實(shí)際需求和融入傳統(tǒng)文脈的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)富有本土化特色的節(jié)約型包裝設(shè)計(jì)模式。本研究主要圍繞“知畏天命”、“取之有度”、“仁民愛(ài)物”三個(gè)維度探討了儒家生態(tài)倫理之于節(jié)約型包裝設(shè)計(jì)的啟示，后續(xù)研究可擴(kuò)大對(duì)儒家生態(tài)倫理體系的考察范圍，以求得使研究結(jié)論更為全面、深入。筆者相信，針對(duì)相關(guān)問(wèn)題開(kāi)展的研究方興未艾。

★基金項(xiàng)目：湖南省社科基金項(xiàng)目“基于生態(tài)倫理設(shè)計(jì)觀的本土節(jié)約型包裝設(shè)計(jì)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14YBA134）。

注釋：

①李硯祖.從功利到倫理——設(shè)計(jì)藝術(shù)的境界與哲學(xué)之道[J].文藝研究，2005（10）：100-109.

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