□郭峰

孔子的新聞傳播思想探究

□郭峰

眾所周知，傳播學與社會學、歷史學、政治學、文學等諸多學科有著千絲萬縷的關系。作為儒家思想文化的代表，“至圣”孔子及其經(jīng)典語錄體《論語》地位之崇高讓后人難以望其項背，其中所滲透的人本思想使得《論語》在潛移默化中成為中國社會的“圣經(jīng)”，大到齊家、治國、平天下，小到個人的接人待物、一言一行，更折射出深邃的新聞傳播觀念。

孔子；新聞傳播思想；人內(nèi)傳播；框架理論；培養(yǎng)理論

泱泱中華幾千年，積淀而成異彩紛呈的歷史文化寶庫。自漢武帝以來，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”形成的大一統(tǒng)局面，使得儒學經(jīng)典從諸子百家鼓角爭鳴中脫穎而出，成為中國古代社會的核心價值觀，建構(gòu)起一整套華夏民族獨有的文化勛章。眾所周知，傳播學與社會學、歷史學、政治學、文學等諸多學科有著千絲萬縷的關系。作為儒家思想文化的代表，“至圣”孔子及其經(jīng)典語錄體《論語》地位之崇高讓后人難以望其項背，其中所滲透的人本思想使得《論語》在潛移默化中成為中國社會的“圣經(jīng)”，大到齊家、治國、平天下，小到個人的接人待物、一言一行，更折射出深邃的新聞傳播觀念。因此，本文主要以《論語》為落腳點，重點探析其中所蘊含的新聞傳播思想脈絡，深入挖掘孔子先進的傳播理念，探索孔子是如何實現(xiàn)人本思想與新聞傳播思想的完美融合的。

一、人內(nèi)傳播

人類社會是由人內(nèi)傳播、人際傳播、大眾傳播等多種類型的傳播活動構(gòu)成的綜合而又復雜的傳播系統(tǒng)，人內(nèi)傳播是社會總系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，更是其它傳播活動的基礎。因此，人內(nèi)傳播必然隱藏在孔子游說講學的各個環(huán)節(jié)中，是分析孔子新聞傳播思想時必不可少的一環(huán)。

“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”接觸賢人之后，孔子通過不斷學習賢者的長處來彌補自身的短處，而不是一味地孤芳自賞、不求上進，由此觀之，孔子早已發(fā)現(xiàn)了蘊藏其中的“秘密”——個體向別人學習，接受外部信息，并在人體內(nèi)部進行信息處理。但這并不意味著人內(nèi)傳播是一個封閉孤立的環(huán)境，而像是一座擁有兩條秘密通道的密室，通過這兩條密道暗中與外界相連，一端從外界環(huán)境輸入信息，另一端則將能動反應后的生成物輸送到外界環(huán)境中，從而完成一次具有現(xiàn)實意義的信息互動處理過程。

人內(nèi)傳播并不是僵化封閉的傳播過程，而是在長期的社會實踐中總結(jié)得到的傳播真諦。根據(jù)孔子所言，“出則事公卿，入則事父兄，喪尸不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”其每天多次進行的自我反省是由他在日常生活中與朋友的交往學習、參加喪事祭拜、喜好飲酒等社會實踐活動所引發(fā)的。也是由于這些社會實踐活動，他在為人處世、學問考究、生活態(tài)度等方面形成了一套自己的行為習慣，“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”，從而完成自我反思的過程，而這種鮮明的社會性和實踐性恰好符合人內(nèi)傳播特點。

人內(nèi)傳播并不是對外部世界消極、被動的反應，而呈現(xiàn)出一種積極能動性狀態(tài)。它不是對既有知識經(jīng)驗、思想觀念進行簡單的復制粘貼，而是通過個人豐富的精神世界，在已知的基礎上努力創(chuàng)造出未知的新經(jīng)驗、新方法來適應層出不窮的新問題和新挑戰(zhàn)，以創(chuàng)新的精神戰(zhàn)勝挫折，以求新的意識創(chuàng)造新生?？鬃由钪O此理，并以“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”明志，遵從周朝的禮儀制度，致力于禮法治國，不斷學習，反復思考，修復完善禮法制度，弘揚仁德，時刻希望以系統(tǒng)的治國之理來實現(xiàn)國家長治久安、人民安居樂業(yè)。

二、框架理論

“沒有規(guī)矩，不成方圓?！彼^的規(guī)矩就是規(guī)范人們行為得失的一系列準則，是無數(shù)條隱形的框架，約束各種不良行為的發(fā)生。新聞信息作為公共性和公益性最強的存在形式，逐漸成為人們判斷外界環(huán)境變化并采取環(huán)境適應行為的最主要的信息決策依據(jù)。然而，信息傳播的草根性、廣泛性使得謠言在大眾傳播的時代浪潮中肆虐，嚴重威脅新聞的真實性特征。因此，框架的建構(gòu)便成為重中之重，不僅是新聞行業(yè)，各行各業(yè)無一例外。國家的框架是法律，社會的框架是道德，家庭的框架是家規(guī)，學校的框架是校紀?？鬃幼鳛橄惹厝寮业囊淮麕?，以禮制和仁德的宣揚彪炳史冊?！熬又谔煜乱?，無適也，無莫也，義之與比”，按照義的標準去從事社會活動便是孔子對君子所定義的框架。因此，即使沒有系統(tǒng)的框架理論的說明，孔子對框架的理解也給予后期研究者一定的啟迪。

早在先秦時代，孔子就提出“君子欲訥于言而敏于行；德不孤，必有鄰；君子不以言舉人，不以人廢言”等道德標準，并以此作為君子的定義守則。而這些原則的提出則來源于充分的社會體驗、充足的社會交往：君子說話時謹慎小心，做事時勤奮敏捷，身邊有很多志同道合的朋友，內(nèi)心澄澈透明，因此，他給君子私人定制了如上框架。而社會學家戈夫曼認為，“框架指的是人們用來認識和闡釋外在客觀世界的認知結(jié)構(gòu)，人們對于現(xiàn)實生活經(jīng)驗的歸納、結(jié)構(gòu)與闡釋都依賴一定的框架，框架使得人們能夠定位、感知、理解、歸納眾多具體信息?！倍@也就意味著，框架作為一定的知識體系和認知定勢是預存在我們大腦中的，它來自于我們對過去生活經(jīng)驗的總結(jié)，恰好與孔子的生活經(jīng)驗論相一致，符合孔子思想深處潛藏著的框架理念。

根據(jù)戈夫曼的框架理論，我們依托頭腦中既有的認知結(jié)構(gòu)來建構(gòu)對新事物的認識，用已知探求未知，用既有創(chuàng)造新生。以新替舊，在《論語》當中并不少見：當子路詢問“完人”的標準時，孔子根據(jù)不同時期的不同社會現(xiàn)實提出不同要求，這些要求便是孔子在既有的“完人”標準之上做出的新的詮釋，適應了社會變遷、時局動蕩、民心不古的社會境況。除此之外，概念框架一旦形成，便會影響我們對該事物的理解、判斷、態(tài)度與行為反應，孔子也難以避免：當子貢詢問上士、次一等士、再次一等士的標準時，孔子做出了不同回答，這就是因為孔子在內(nèi)心深處已經(jīng)對“士”構(gòu)建起了專門的框架標準。

三、培養(yǎng)理論

作為先秦儒家思想的集大成者，孔子提出的仁德的思想觀念潛移默化地滲透到百姓頭腦深處，對國家政治、社會安定產(chǎn)生了重大影響，這就是培養(yǎng)理論作用的完美發(fā)揮。培養(yǎng)理論由美國學者格伯納最先提出，他認為大眾傳媒提供的象征性現(xiàn)實帶有某種傾向性，導致主觀現(xiàn)實與客觀現(xiàn)實之間出現(xiàn)巨大偏差，從而在不知不覺中制約著人們的現(xiàn)實觀。而孔子的游說講學便是“培養(yǎng)理論”發(fā)揮作用的主要形式?？鬃又苡瘟袊?，隨時隨地宣揚仁德，充當著大眾傳播媒介的作用，他所宣揚的人本觀念也是一種主觀傾向性明顯的觀點。經(jīng)過長期的言傳身教，仁德觀念對孔子所經(jīng)之處帶來一定影響——人們心中形成了仁、義、禮、智、信的象征性社會認知，也在一定程度上促進了社會安定。

社會成員要在認識、判斷與行為之間尋求一個共通的基準，對客觀存在的事物形成大體一致或接近的認識，提煉出“社會共識”，使其成為“培養(yǎng)”理念的凝聚點，如此才能實現(xiàn)社會的基本協(xié)調(diào)與正常運轉(zhuǎn)?？鬃釉趹?zhàn)事頻繁的春秋戰(zhàn)國時期提出“仁”說，力圖使其成為社會共識，希望人們能在“仁”的思想教化下，減少戰(zhàn)亂，勾畫社會穩(wěn)定的藍圖?！白右运慕蹋何摹⑿?、忠、信”，孔子用文獻典籍、德行、忠誠、守信來教導學生，使仁德思想得到廣泛傳播，潛移默化間成為大家的共通意識，期許每個人都能有仁德之心，以減少和化解矛盾。如此，仁德觀念廣為流傳，人們有了明確的方向，培養(yǎng)出人本為重的社會意識形態(tài)，為安定和諧的社會風氣奠定了基礎。

孔子致力于將仁德推崇為社會共識的這一思想，本身就具有特定的價值和意識形態(tài)傾向。仁德思想的最終傳播目標是維系社會安定，它的傳播在一定程度上形成了一個擬態(tài)環(huán)境——沒有仁德之心的人不可能長久地享受安樂的生活，而擁有仁德之心的人會安心于推行仁愛精神，用“仁”遮蓋住原本的社會面貌，形成祥和人道的主觀現(xiàn)實。因此，更多接觸并學習這種仁德精神之人便成為傳道者，經(jīng)過病毒式傳播，最終營造出一種社會大同的擬態(tài)環(huán)境。

四、結(jié)語

孔子的新聞傳播思想隱藏在其文化理論背后，就目前挖掘出的理論雛形來說，其新聞傳播思想意識尚未形成一整套系統(tǒng)的理論體系，但其中所涉及的新聞傳播思想觀點的豐富性卻是毋庸置疑的。因此，要想真正了解孔子的新聞傳播思想體系，感悟孔子的傳播觀念，還需要后人繼續(xù)開墾鉆研，探究其文化背后的傳播瑰寶。

1.文若愚編.論語全解[M].北京:中國華僑出版社,2013.

2.郭慶光.傳播學教程(第二版)[M].北京:中國人民大學出版社,2011.

（作者系吉林大學文學院2015級新聞學碩士生）