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        東方主義視域下:影片《長城》分析

        2017-04-12 11:00:17于家升
        視聽 2017年8期
        關(guān)鍵詞:東方女性饕餮威廉

        □ 于家升

        東方主義視域下:影片《長城》分析

        □ 于家升

        影片《長城》自上映以來即飽受爭議,這部以英文對(duì)白為主,除了投資、導(dǎo)演和女主角來自中國之外,可以說好萊塢團(tuán)隊(duì)支撐起了此部影片。盡管我們可以看到影片力圖掙脫東方主義窠臼,維護(hù)東方主體地位的努力,但是我們?nèi)匀豢梢钥吹接捌澈蠼欀臇|方主義元素。本文采用文本分析的方法,借鑒薩義德的東方學(xué)理論來探究影片西方身份敘事下的中國“他者”建構(gòu)。

        《長城》;東方主義;他者

        愛德華·賽義德指出,“東方幾乎就是一個(gè)歐洲人的發(fā)明,它自古以來就是一個(gè)充滿浪漫傳奇色彩和異國情調(diào)的、縈繞著人們的記憶和視野的、有著奇特經(jīng)歷的地方”。①影片講述了發(fā)生在神秘的古老中國,一批勇敢無畏的無影禁軍在長城上抵御兇猛貪婪的怪獸饕餮的入侵,歐洲雇傭軍威廉和同伴佩羅不遠(yuǎn)萬里來中國盜取黑火藥,無意中卷入了這場戰(zhàn)爭并帶領(lǐng)中國人戰(zhàn)勝了怪獸的故事。以西方主體進(jìn)入到東方客體,并以西方人為主要敘述視角,“是他者視閾下電影文本與文化的再書寫”②,展現(xiàn)了獨(dú)具他者特色的東方圖譜。

        一、東方主體地位建構(gòu)的失敗

        近年來隨著綜合國力的不斷提升,中國成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體,2013年習(xí)近平主席提出“一帶一路”的倡議。作為一部由中方投資,張藝謀導(dǎo)演的影片,《長城》力圖成為一張名片,向世界展現(xiàn)東方文明古國的燦爛文化和拼搏向上的進(jìn)取精神,并努力掙脫東方主義的窠臼。通過對(duì)“無私、無畏、無影、無名”的無影禁軍的塑造,展現(xiàn)了中國軍人團(tuán)結(jié)一致、舍生忘死的奮發(fā)精神?!啊堕L城》中的東方圖譜,呈現(xiàn)的不再是偷情、畸戀等嚴(yán)重背離現(xiàn)代倫理的古老世界?!雹鄱宫F(xiàn)為戰(zhàn)鼓、狼煙、秦腔的粗獷凌厲。但是在努力維護(hù)東方主體地位的同時(shí)又自覺或不自覺地陷入到東方主義的窠臼中,迎合著西方觀眾的審美趣味和期待視野。

        “他們無法表述自己,他們只能被別人表述”。④影片沒有以東方人為主體,相反卻以西方男性為敘事主角。通過西方視角來講述東方故事,全片大部分采用英文對(duì)白,來到中國的西方男性雖然被描述為盜取黑火藥的強(qiáng)盜,但是同時(shí)他們又成為拯救東方世界的英雄。影片著力展現(xiàn)古老中國的先進(jìn)科技,黑火藥,水力驅(qū)動(dòng)的機(jī)械,裝備精良的軍隊(duì),長城宛然一座“陸上航母”,但是中國軍隊(duì)卻抵擋不住饕餮的進(jìn)攻,關(guān)鍵時(shí)刻還要靠西方男性的拯救。影片努力傳達(dá)東方的價(jià)值觀念——信任,相信別人就是相信自己,并試圖讓威廉理解這種東方觀念。威廉被中國軍隊(duì)的無私無畏和為國家為集體而戰(zhàn)的精神感動(dòng)而幡然醒悟,明白自己之前為了金錢和食物而戰(zhàn)斗毫無意義,只是個(gè)性的貪婪??此票粬|方的觀念教化感召,并在和林將軍的相互信任中攜手努力擊敗獸王,通過一種普世的價(jià)值觀念完成了“我們其實(shí)是一類人”的東、西方價(jià)值認(rèn)同。但是信任的概念在影片中顯得蒼白無力,并且也沒有傳達(dá)出獨(dú)具中國特色的價(jià)值觀念,信任一詞在影片中顯得突兀和勉強(qiáng),對(duì)使威廉的價(jià)值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變顯得生硬和不具說服力。在面見皇帝時(shí),無影禁軍都行跪拜禮,唯獨(dú)威廉拱了拱手,表明威廉并不完全認(rèn)同東方的價(jià)值觀念和集體主義精神。在影片的最后,威廉沒有選擇留下繼續(xù)做拯救東方的英雄,而是選擇了解救同伴并一同回到西方——他們認(rèn)同的價(jià)值體系里去了。

        二、東方——想象的他者

        東方學(xué)認(rèn)為的東方并不是東方客觀真實(shí)的反映,是西方人為確認(rèn)自我而建構(gòu)起來的想象的他者。長城作為古老中國的象征符號(hào),匯聚了西方人對(duì)中國的想象。長城之外的大漠戈壁透露著野蠻和荒蕪,彪悍嗜血的契丹人像未開化的動(dòng)物一樣上演著追逐“獵物”(威廉和他的同伴們)的游戲。高聳威嚴(yán)的長城上密密麻麻地列滿了嚴(yán)陣以待的士兵,塑造著集體主義的神話;機(jī)關(guān)巧妙的機(jī)械構(gòu)造、黑火藥、熱氣球代表了古老中國的科技文明;富麗堂皇的皇城建筑傳達(dá)出專制皇權(quán)和東方的富庶。東方被描述為兩種形象并存之地:荒蕪野蠻和馬可波羅筆下遍地黃金的富庶之國。迎合了西方觀眾的期待視野,滿足了他們對(duì)古老東方的神秘幻想。東方是野蠻的、未開化的;東方是神秘的,遍地黃金的。

        對(duì)于如何活捉饕餮,眾將士們紛紛束手無策。正在這時(shí),西方人威廉向大家傳授他在西班牙看到的捕鯨方法,建議用帶鉤的魚叉捕捉饕餮。對(duì)東方的傳授——啟蒙,凸顯了西方的文明和優(yōu)越。林將軍說:我對(duì)外面世界了解得不是很多。凸顯了東方的閉塞保守,就像被高聳的長城包裹起來的帝國,雖然威嚴(yán)但也隔絕了與外界的交流。邵殿帥犧牲后,將士們?yōu)樗e行送別儀式,萬千的孔明燈被點(diǎn)亮,士兵的長戟上掛滿了祭奠的白條,將士們用滄桑粗獷的秦腔唱起“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān),萬里長征人未還”的詩詞,伴隨著響徹山岳的鼓聲呈現(xiàn)給了西方人威廉和佩羅一幅類似原始宗教儀式的東方民俗奇觀。這里東方成為怪異性、神秘性的舞臺(tái),滿足了西方觀眾的后殖民想象,東方被觀看,西方則成為看客。

        三、西方/男性與東方/女性的敘事模式

        薩義德在《東方學(xué)》一書中指出,西方人將東方女性化,他們用孔武有力的男性形象來描述自己,用溫柔、順從的女性形象來代表東方。而東方的男性則被弱化,被閹割,以此獲得一種種族的優(yōu)越感。洗完澡后梳妝打扮的西方白人威廉和佩羅以萬眾矚目的姿態(tài)步入大堂,受到所有中國將士的鼓掌歡迎,并憑借精湛的箭法獲得了將士們的佩服和贊嘆。西方男性以一種帶著英雄光環(huán)的姿態(tài)受到東方男性的矚目和仰視,以身上散發(fā)的雄性荷爾蒙展示著男性的陽剛和英武。東方男性則被弱化,西方白人威廉和佩羅可以憑借一己之力殺死幾只饕餮,相反十幾個(gè)中國兵士合力都很難殺死一只。鹿晗扮演的小士兵彭勇在面對(duì)饕餮時(shí)嚇得躲在角落里瑟瑟發(fā)抖,而此時(shí)的西方男性則在奮勇殺敵,并拯救了他的性命。彭勇從最初的懦弱到最終英勇犧牲的轉(zhuǎn)變來自于威廉對(duì)其的鼓勵(lì),威廉說:你會(huì)成為一個(gè)勇敢的士兵,你會(huì)活著并留下一道非??岬膫?。正是來自西方男性的鼓勵(lì)和熏陶,彭勇最終實(shí)現(xiàn)了自我的蛻變。

        與長城的雄偉大氣形成鮮明對(duì)比的是,掌管這個(gè)東方帝國的皇帝卻是一個(gè)乳臭未干的孩子以及那些年老體弱的大臣。對(duì)于捉到的一只饕餮,軍師建議就地研究,而樞密院的特使則要求即刻押解回京供皇帝先睹為快。皇帝和大臣被簡單的臉譜化為愚蠢和阿臾奉承的形象,象征著皇權(quán)體制的腐朽,他們并不具有成年男性的陽剛之氣。饕餮攻城,小皇帝嚇得躲在龍椅的下面,宮女們驚叫著四散奔逃,東方男性呈現(xiàn)出一種缺席的狀態(tài),代之以一種柔弱的、女性化的形象存在。對(duì)于東方男性的代表邵殿帥,則在出場沒有幾分鐘即在抗擊饕餮時(shí)重傷身亡,至此陽剛的東方男性代表死亡。邵殿帥臨終之前將禁軍的統(tǒng)帥權(quán)交付給林將軍——一個(gè)東方女性掌管,于是東方徹底女性化,而西方白人則成為陽剛男性的唯一代表,擔(dān)負(fù)著抗擊怪獸、拯救東方女性、拯救東方世界的重任。

        林將軍雖然身披鎧甲透露著英姿颯爽的軍人氣質(zhì),但是厚重的鎧甲依然掩蓋不了曼妙的身軀和胸前的乳房——女性化的標(biāo)志。威廉勇敢地飛下城墻捕獲饕餮獲得了林將軍的傾慕,林將軍以一種女性的溫柔目光,深情地凝視著威廉赤裸的、傷痕累累的、充滿陽剛氣息的上身,目光中滿含著東方女性對(duì)西方男性的崇拜。林將軍深陷饕餮的包圍之中危在旦夕,千鈞一發(fā)之際威廉從天而降救起林將軍。拯救與被救延續(xù)了東方主義的傳統(tǒng)敘事,繼續(xù)書寫著只有西方白人才能拯救世界的種族神話。西方在自我建構(gòu)的東方中,以一種自身優(yōu)越的姿態(tài)妄圖拯救陷于危難和落后中的東方。影片結(jié)尾威廉在兄弟還是黑火藥兩者選其一的抉擇中,選擇了兄弟情義,凸顯了西方男性的重情重義。林將軍站在長城上目送遠(yuǎn)去的威廉一行,此別遙遙無期,仿佛目送遠(yuǎn)征的丈夫,林將軍則成為翹首以盼丈夫他日歸來的閨閣女人。至此,林將軍身上的男性氣質(zhì)全部褪去,只剩下東方女性的柔美、溫順、深情。西方男性在異域與東方女性產(chǎn)生一段情愫,最終西方男性離開異域,而東方女性卻對(duì)其朝思暮想,苦苦等待,這種西方/男性和東方/女性的敘事邏輯暗合了西方對(duì)東方的想象,是其欲望的投射和權(quán)力的反映。

        四、結(jié)語

        《長城》作為一部面向國際市場,力圖展現(xiàn)中國國家形象的影片,在建構(gòu)東方主體地位的同時(shí)又不自覺地陷入到東方主義的傳統(tǒng)敘事中。在全球化背景下,以好萊塢為代表的西方霸權(quán)文化正在進(jìn)行著潛移默化的文化擴(kuò)張,作為被壓制的、非主流的弱勢(shì)文化如何對(duì)占主導(dǎo)地位的殖民文化進(jìn)行改寫,凸顯中國文化的主體性,實(shí)現(xiàn)中國文化的走出去,值得我們深思。

        注釋:

        ①④賽義德.東方主義[M].紐約:同代叢書,1979:1.

        ②金丹元,周旭.從文化的主體性走向文化間性——對(duì)當(dāng)下中外合拍片的一種文化反思[J].當(dāng)代電影,2015(01).

        ③范志忠,張佳佳.沖突與融合:后全球化時(shí)代的跨國電影文本[J].當(dāng)代電影,2017(02).

        (作者系首都師范大學(xué)碩士研究生)

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