□ 于家升

東方主義視域下：影片《長(zhǎng)城》分析

□ 于家升

影片《長(zhǎng)城》自上映以來(lái)即飽受爭(zhēng)議，這部以英文對(duì)白為主，除了投資、導(dǎo)演和女主角來(lái)自中國(guó)之外，可以說(shuō)好萊塢團(tuán)隊(duì)支撐起了此部影片。盡管我們可以看到影片力圖掙脫東方主義窠臼，維護(hù)東方主體地位的努力，但是我們?nèi)匀豢梢钥吹接捌澈蠼?rùn)著的東方主義元素。本文采用文本分析的方法，借鑒薩義德的東方學(xué)理論來(lái)探究影片西方身份敘事下的中國(guó)“他者”建構(gòu)。

《長(zhǎng)城》；東方主義；他者

愛(ài)德華·賽義德指出，“東方幾乎就是一個(gè)歐洲人的發(fā)明，它自古以來(lái)就是一個(gè)充滿浪漫傳奇色彩和異國(guó)情調(diào)的、縈繞著人們的記憶和視野的、有著奇特經(jīng)歷的地方”。①影片講述了發(fā)生在神秘的古老中國(guó)，一批勇敢無(wú)畏的無(wú)影禁軍在長(zhǎng)城上抵御兇猛貪婪的怪獸饕餮的入侵，歐洲雇傭軍威廉和同伴佩羅不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)中國(guó)盜取黑火藥，無(wú)意中卷入了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)并帶領(lǐng)中國(guó)人戰(zhàn)勝了怪獸的故事。以西方主體進(jìn)入到東方客體，并以西方人為主要敘述視角，“是他者視閾下電影文本與文化的再書(shū)寫(xiě)”②，展現(xiàn)了獨(dú)具他者特色的東方圖譜。

一、東方主體地位建構(gòu)的失敗

近年來(lái)隨著綜合國(guó)力的不斷提升，中國(guó)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，2013年習(xí)近平主席提出“一帶一路”的倡議。作為一部由中方投資，張藝謀導(dǎo)演的影片，《長(zhǎng)城》力圖成為一張名片，向世界展現(xiàn)東方文明古國(guó)的燦爛文化和拼搏向上的進(jìn)取精神，并努力掙脫東方主義的窠臼。通過(guò)對(duì)“無(wú)私、無(wú)畏、無(wú)影、無(wú)名”的無(wú)影禁軍的塑造，展現(xiàn)了中國(guó)軍人團(tuán)結(jié)一致、舍生忘死的奮發(fā)精神。“《長(zhǎng)城》中的東方圖譜，呈現(xiàn)的不再是偷情、畸戀等嚴(yán)重背離現(xiàn)代倫理的古老世界?！雹鄱宫F(xiàn)為戰(zhàn)鼓、狼煙、秦腔的粗獷凌厲。但是在努力維護(hù)東方主體地位的同時(shí)又自覺(jué)或不自覺(jué)地陷入到東方主義的窠臼中，迎合著西方觀眾的審美趣味和期待視野。

“他們無(wú)法表述自己，他們只能被別人表述”。④影片沒(méi)有以東方人為主體，相反卻以西方男性為敘事主角。通過(guò)西方視角來(lái)講述東方故事，全片大部分采用英文對(duì)白，來(lái)到中國(guó)的西方男性雖然被描述為盜取黑火藥的強(qiáng)盜，但是同時(shí)他們又成為拯救東方世界的英雄。影片著力展現(xiàn)古老中國(guó)的先進(jìn)科技，黑火藥，水力驅(qū)動(dòng)的機(jī)械，裝備精良的軍隊(duì)，長(zhǎng)城宛然一座“陸上航母”，但是中國(guó)軍隊(duì)卻抵擋不住饕餮的進(jìn)攻，關(guān)鍵時(shí)刻還要靠西方男性的拯救。影片努力傳達(dá)東方的價(jià)值觀念——信任，相信別人就是相信自己，并試圖讓威廉理解這種東方觀念。威廉被中國(guó)軍隊(duì)的無(wú)私無(wú)畏和為國(guó)家為集體而戰(zhàn)的精神感動(dòng)而幡然醒悟，明白自己之前為了金錢(qián)和食物而戰(zhàn)斗毫無(wú)意義，只是個(gè)性的貪婪?？此票粬|方的觀念教化感召，并在和林將軍的相互信任中攜手努力擊敗獸王，通過(guò)一種普世的價(jià)值觀念完成了“我們其實(shí)是一類人”的東、西方價(jià)值認(rèn)同。但是信任的概念在影片中顯得蒼白無(wú)力，并且也沒(méi)有傳達(dá)出獨(dú)具中國(guó)特色的價(jià)值觀念，信任一詞在影片中顯得突兀和勉強(qiáng)，對(duì)使威廉的價(jià)值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變顯得生硬和不具說(shuō)服力。在面見(jiàn)皇帝時(shí)，無(wú)影禁軍都行跪拜禮，唯獨(dú)威廉拱了拱手，表明威廉并不完全認(rèn)同東方的價(jià)值觀念和集體主義精神。在影片的最后，威廉沒(méi)有選擇留下繼續(xù)做拯救東方的英雄，而是選擇了解救同伴并一同回到西方——他們認(rèn)同的價(jià)值體系里去了。

二、東方——想象的他者

東方學(xué)認(rèn)為的東方并不是東方客觀真實(shí)的反映，是西方人為確認(rèn)自我而建構(gòu)起來(lái)的想象的他者。長(zhǎng)城作為古老中國(guó)的象征符號(hào)，匯聚了西方人對(duì)中國(guó)的想象。長(zhǎng)城之外的大漠戈壁透露著野蠻和荒蕪，彪悍嗜血的契丹人像未開(kāi)化的動(dòng)物一樣上演著追逐“獵物”（威廉和他的同伴們）的游戲。高聳威嚴(yán)的長(zhǎng)城上密密麻麻地列滿了嚴(yán)陣以待的士兵，塑造著集體主義的神話；機(jī)關(guān)巧妙的機(jī)械構(gòu)造、黑火藥、熱氣球代表了古老中國(guó)的科技文明；富麗堂皇的皇城建筑傳達(dá)出專制皇權(quán)和東方的富庶。東方被描述為兩種形象并存之地：荒蕪野蠻和馬可波羅筆下遍地黃金的富庶之國(guó)。迎合了西方觀眾的期待視野，滿足了他們對(duì)古老東方的神秘幻想。東方是野蠻的、未開(kāi)化的；東方是神秘的，遍地黃金的。

對(duì)于如何活捉饕餮，眾將士們紛紛束手無(wú)策。正在這時(shí)，西方人威廉向大家傳授他在西班牙看到的捕鯨方法，建議用帶鉤的魚(yú)叉捕捉饕餮。對(duì)東方的傳授——啟蒙，凸顯了西方的文明和優(yōu)越。林將軍說(shuō)：我對(duì)外面世界了解得不是很多。凸顯了東方的閉塞保守，就像被高聳的長(zhǎng)城包裹起來(lái)的帝國(guó)，雖然威嚴(yán)但也隔絕了與外界的交流。邵殿帥犧牲后，將士們?yōu)樗e行送別儀式，萬(wàn)千的孔明燈被點(diǎn)亮，士兵的長(zhǎng)戟上掛滿了祭奠的白條，將士們用滄桑粗獷的秦腔唱起“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”的詩(shī)詞，伴隨著響徹山岳的鼓聲呈現(xiàn)給了西方人威廉和佩羅一幅類似原始宗教儀式的東方民俗奇觀。這里東方成為怪異性、神秘性的舞臺(tái)，滿足了西方觀眾的后殖民想象，東方被觀看，西方則成為看客。

三、西方/男性與東方/女性的敘事模式

薩義德在《東方學(xué)》一書(shū)中指出，西方人將東方女性化，他們用孔武有力的男性形象來(lái)描述自己，用溫柔、順從的女性形象來(lái)代表東方。而東方的男性則被弱化，被閹割，以此獲得一種種族的優(yōu)越感。洗完澡后梳妝打扮的西方白人威廉和佩羅以萬(wàn)眾矚目的姿態(tài)步入大堂，受到所有中國(guó)將士的鼓掌歡迎，并憑借精湛的箭法獲得了將士們的佩服和贊嘆。西方男性以一種帶著英雄光環(huán)的姿態(tài)受到東方男性的矚目和仰視，以身上散發(fā)的雄性荷爾蒙展示著男性的陽(yáng)剛和英武。東方男性則被弱化，西方白人威廉和佩羅可以憑借一己之力殺死幾只饕餮，相反十幾個(gè)中國(guó)兵士合力都很難殺死一只。鹿晗扮演的小士兵彭勇在面對(duì)饕餮時(shí)嚇得躲在角落里瑟瑟發(fā)抖，而此時(shí)的西方男性則在奮勇殺敵，并拯救了他的性命。彭勇從最初的懦弱到最終英勇?tīng)奚霓D(zhuǎn)變來(lái)自于威廉對(duì)其的鼓勵(lì)，威廉說(shuō)：你會(huì)成為一個(gè)勇敢的士兵，你會(huì)活著并留下一道非常酷的傷疤。正是來(lái)自西方男性的鼓勵(lì)和熏陶，彭勇最終實(shí)現(xiàn)了自我的蛻變。

與長(zhǎng)城的雄偉大氣形成鮮明對(duì)比的是，掌管這個(gè)東方帝國(guó)的皇帝卻是一個(gè)乳臭未干的孩子以及那些年老體弱的大臣。對(duì)于捉到的一只饕餮，軍師建議就地研究，而樞密院的特使則要求即刻押解回京供皇帝先睹為快?；实酆痛蟪急缓?jiǎn)單的臉譜化為愚蠢和阿臾奉承的形象，象征著皇權(quán)體制的腐朽，他們并不具有成年男性的陽(yáng)剛之氣。饕餮攻城，小皇帝嚇得躲在龍椅的下面，宮女們驚叫著四散奔逃，東方男性呈現(xiàn)出一種缺席的狀態(tài)，代之以一種柔弱的、女性化的形象存在。對(duì)于東方男性的代表邵殿帥，則在出場(chǎng)沒(méi)有幾分鐘即在抗擊饕餮時(shí)重傷身亡，至此陽(yáng)剛的東方男性代表死亡。邵殿帥臨終之前將禁軍的統(tǒng)帥權(quán)交付給林將軍——一個(gè)東方女性掌管，于是東方徹底女性化，而西方白人則成為陽(yáng)剛男性的唯一代表，擔(dān)負(fù)著抗擊怪獸、拯救東方女性、拯救東方世界的重任。

林將軍雖然身披鎧甲透露著英姿颯爽的軍人氣質(zhì)，但是厚重的鎧甲依然掩蓋不了曼妙的身軀和胸前的乳房——女性化的標(biāo)志。威廉勇敢地飛下城墻捕獲饕餮獲得了林將軍的傾慕，林將軍以一種女性的溫柔目光，深情地凝視著威廉赤裸的、傷痕累累的、充滿陽(yáng)剛氣息的上身，目光中滿含著東方女性對(duì)西方男性的崇拜。林將軍深陷饕餮的包圍之中危在旦夕，千鈞一發(fā)之際威廉從天而降救起林將軍。拯救與被救延續(xù)了東方主義的傳統(tǒng)敘事，繼續(xù)書(shū)寫(xiě)著只有西方白人才能拯救世界的種族神話。西方在自我建構(gòu)的東方中，以一種自身優(yōu)越的姿態(tài)妄圖拯救陷于危難和落后中的東方。影片結(jié)尾威廉在兄弟還是黑火藥兩者選其一的抉擇中，選擇了兄弟情義，凸顯了西方男性的重情重義。林將軍站在長(zhǎng)城上目送遠(yuǎn)去的威廉一行，此別遙遙無(wú)期，仿佛目送遠(yuǎn)征的丈夫，林將軍則成為翹首以盼丈夫他日歸來(lái)的閨閣女人。至此，林將軍身上的男性氣質(zhì)全部褪去，只剩下東方女性的柔美、溫順、深情。西方男性在異域與東方女性產(chǎn)生一段情愫，最終西方男性離開(kāi)異域，而東方女性卻對(duì)其朝思暮想，苦苦等待，這種西方/男性和東方/女性的敘事邏輯暗合了西方對(duì)東方的想象，是其欲望的投射和權(quán)力的反映。

四、結(jié)語(yǔ)

《長(zhǎng)城》作為一部面向國(guó)際市場(chǎng)，力圖展現(xiàn)中國(guó)國(guó)家形象的影片，在建構(gòu)東方主體地位的同時(shí)又不自覺(jué)地陷入到東方主義的傳統(tǒng)敘事中。在全球化背景下，以好萊塢為代表的西方霸權(quán)文化正在進(jìn)行著潛移默化的文化擴(kuò)張，作為被壓制的、非主流的弱勢(shì)文化如何對(duì)占主導(dǎo)地位的殖民文化進(jìn)行改寫(xiě)，凸顯中國(guó)文化的主體性，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的走出去，值得我們深思。

注釋：

①④賽義德.東方主義[M].紐約:同代叢書(shū),1979:1.

②金丹元,周旭.從文化的主體性走向文化間性——對(duì)當(dāng)下中外合拍片的一種文化反思[J].當(dāng)代電影,2015（01）.

③范志忠,張佳佳.沖突與融合：后全球化時(shí)代的跨國(guó)電影文本[J].當(dāng)代電影,2017（02）.

（作者系首都師范大學(xué)碩士研究生）