高金慧

摘要：在政治哲學(xué)領(lǐng)域中，自由主義與社群主義無(wú)疑是最主要的兩大思潮，正像威爾.金里卡所說(shuō)的那樣：“‘正義是20世紀(jì)70年代的行話，‘共同體20世紀(jì)80年代的行話。”社群主義是在對(duì)自由主義的批判中逐漸發(fā)展起來(lái)的，而自由主義也在應(yīng)對(duì)社群主義的批判中逐步修正和完善了自己的理論。關(guān)注自由主義與社群主義之間的論戰(zhàn)，對(duì)更深刻地理解二者的理論精髓有很大幫助，也對(duì)現(xiàn)今中國(guó)政治的發(fā)展有所啟示。

關(guān)鍵字：自由主義；社群主義；個(gè)人與社群關(guān)系；權(quán)利；善；國(guó)家觀

D09

個(gè)人與群體之間的關(guān)系，是政治研究的永恒主題。正是基于對(duì)二者關(guān)系的不同理解，才產(chǎn)生了各種各樣的政治理論。自由主義理論是在以“個(gè)人主義”為中心的基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、理性和權(quán)利。社群主義則強(qiáng)調(diào)社群的價(jià)值，認(rèn)為個(gè)人自由與福祉只有在共同體中才得以可能。個(gè)人認(rèn)為這就是自由主義與社群主義的根本理論分歧所在。由此引出的兩者之間的論戰(zhàn)，則圍繞著“個(gè)人與社群何者本原？”“權(quán)利與善誰(shuí)者優(yōu)先？”“國(guó)家在社會(huì)政治生活中扮演怎樣的角色？”等幾個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行的。下面對(duì)這些問(wèn)題分別作以考察：

一、 個(gè)人本體論與社群本體論

在個(gè)人與社會(huì)何者本原的問(wèn)題上，自由主義與社群主義持截然相反的觀點(diǎn)。

自由主義認(rèn)為，個(gè)人是社會(huì)生活的基本單位，“每一個(gè)正常的成年人都應(yīng)該享有必須被他人尊重的、一定范圍的自我決定”。只有保證個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)正義才成為可能。正是以這種理論為基礎(chǔ)，羅爾斯形成了他的正義理論。羅爾斯的“社會(huì)正義的兩條基本原則”：自由平等原則，即“每個(gè)人對(duì)其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利?！焙筒町愒瓌t，即“社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)滿足兩個(gè)條件：（一）、它們所屬的公職和職位應(yīng)該在公平的機(jī)會(huì)平等條件下對(duì)所有人開(kāi)放；（二）、它們應(yīng)該有利于社會(huì)之最不利成員的最大利益?！倍急磉_(dá)了自由主義這一基本原則和政治信仰：“要實(shí)現(xiàn)我們的根本利益——我們要過(guò)優(yōu)良的生活——就必須滿足兩個(gè)前提條件……我們要根據(jù)自己關(guān)于生活的內(nèi)在信念而選擇自己的生活方式……在我們的文化能夠提供相應(yīng)信息、先例和論據(jù)的基礎(chǔ)上，我們要有質(zhì)疑和考問(wèn)那些信念的自由”，也就是為什么自由主義的傳統(tǒng)要關(guān)注公民自由和個(gè)人自由。

社群主義的觀點(diǎn)與之相反，社群主義認(rèn)為，共同體的價(jià)值在各種自由主義的正義理論中都沒(méi)有得到充分的體現(xiàn)。社群主義認(rèn)為，個(gè)人是生活在各種關(guān)系之中的。然而自由主義者都試圖對(duì)人類需求或人類理性作出某種普遍的理解，然后再訴求這種非歷史的關(guān)于人的觀念去評(píng)價(jià)現(xiàn)存的社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)。社群主義者認(rèn)為這種理解過(guò)于抽象和個(gè)人化，他忽略了人是如何鑲嵌于具體的歷史常規(guī)與關(guān)系之中的。與這種抽象的、個(gè)人主義式的理立論相反，社群主義采用了一種更具情景性的和更敏于共同體的立論。與自由主義的正義觀相對(duì)，邁克.沃爾澤斷言，“要明確正義的各種要求，唯一的辦法就是弄清每個(gè)特定的共同體如何在理解各種社會(huì)利益的價(jià)值。如果一個(gè)社會(huì)的運(yùn)作方式吻合其成員就該社會(huì)獨(dú)特的常規(guī)與制度所達(dá)成的共識(shí)，該社會(huì)就是正義的?！?/p>

二、 權(quán)利與善誰(shuí)更優(yōu)先

自由主義把個(gè)人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)放在首要位置，認(rèn)為正義是獨(dú)立于道德倫理的價(jià)值。而社群主義認(rèn)為道德的善，才是社會(huì)的根本價(jià)值。與羅爾斯的“自我優(yōu)先于目的”不同，社群主義認(rèn)為作為道德的美德才是最重要的。就像桑德?tīng)栐凇蹲杂芍髁x與正義的局限》一書(shū)中提到的：“羅爾斯的自由主義與我在《局限》中所提到的點(diǎn)之間的爭(zhēng)執(zhí)，不是權(quán)利是否重要，而是權(quán)利是否能夠用一種不以任何特殊善生活觀念為前提的方式得到確認(rèn)和證明。爭(zhēng)論不在于是個(gè)體的要求更重要，而在于支配社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義原則，是否能夠?qū)υ撋鐣?huì)公民所信奉的相互競(jìng)爭(zhēng)的道德確信和宗教確信保持中立”，即權(quán)利是否優(yōu)先于善。自由主義主張，當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，最重要的是權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，而社群主義認(rèn)為，正義原則應(yīng)從特殊共同體或傳統(tǒng)中人們共同信仰或廣泛分享的那些價(jià)值中汲取道德力量。正義原則及其證明取決于他們所服務(wù)的那些目的的道德價(jià)值或內(nèi)在善。與社群主義的命題“善優(yōu)先于權(quán)利”相對(duì)應(yīng)，社群主義認(rèn)為，公共利益對(duì)個(gè)人權(quán)利也應(yīng)具有優(yōu)先地位這是一個(gè)具有核心意義的結(jié)論，因?yàn)榘ㄉ缛褐髁x者自己在內(nèi)的許多政治哲學(xué)家把這一命題作為區(qū)分自由主義與社群主義的分界線，把自由主義政治學(xué)稱之為“權(quán)利的政治學(xué)”，而把社群主義的政治學(xué)稱作“公益的政治學(xué)”。社群主義用公共的善來(lái)界定社群的生活方式。所謂“公共的善”就是那種能保證個(gè)人自由選擇能力的善，這種公共善的概念要求限制人們對(duì)個(gè)人價(jià)值的追求。而在社群主義者的眼中，“公共的善正是對(duì)那些共有價(jià)值的追求，它要求限制個(gè)人選擇和追逐其自己的生活方式的自由。

三、 自由主義與社群主義在國(guó)家觀上的爭(zhēng)論

在國(guó)家觀上，自由主義秉持“國(guó)家中立”的觀點(diǎn)。即人們是自律的主體，他們將自我決定如何指導(dǎo)自身的生活，政府并不能作為有權(quán)威的道德判官去強(qiáng)迫人們接受所謂正確與錯(cuò)誤的觀念，從自我決定出發(fā)，羅爾斯論證了“國(guó)家中立”的觀念。他認(rèn)為，對(duì)于各種尊重正義的生活方式，不能進(jìn)行公共排序，更不能基于對(duì)各種優(yōu)良生活觀的高低排序來(lái)為國(guó)家的行為提供辯護(hù)，國(guó)家也不要試圖刻意地影響人們對(duì)不同生活觀的價(jià)值判斷。企圖將某一特定的優(yōu)良生活觀強(qiáng)加于人，就會(huì)損害我們的根本利益，因此國(guó)家應(yīng)該在什么是優(yōu)良生活的問(wèn)題上保持中立。自由主義和社群主義國(guó)家觀之爭(zhēng)并不意味著自由主義否認(rèn)善觀念的價(jià)值或反對(duì)人們追求善觀念，它只是反對(duì)用政治的手段追求善觀念，因?yàn)椤皩?shí)現(xiàn)和增進(jìn)優(yōu)良生活的理想本身盡管是有價(jià)值的，但對(duì)于政府行為來(lái)說(shuō)卻不是一項(xiàng)合法事務(wù)。政治中立理論尋求通過(guò)中立的政策來(lái)實(shí)現(xiàn)這一理論”。對(duì)于自由主義這種用“自我決定觀”來(lái)論證“國(guó)家中立原則”的觀點(diǎn)，社群主義者表示出明確的反對(duì)，社群主義認(rèn)為，自由主義的國(guó)家中立原則預(yù)設(shè)了一個(gè)有缺陷的自我觀，它沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自我是植根于并部分地由并非我們選擇的公共承諾和價(jià)值預(yù)設(shè)所構(gòu)成的。這種原子式自我預(yù)設(shè)根源于自由主義者把自我與社會(huì)共同體進(jìn)行了有害的割裂。在自由主義那里，“個(gè)人第一，社會(huì)第二，而且對(duì)個(gè)人利益的認(rèn)定優(yōu)先于、并獨(dú)立于人們之間的任何道德的或社會(huì)的聯(lián)結(jié)結(jié)構(gòu)”。在社群主義看來(lái)，真正的自我決定并不必然要求國(guó)家中立，而是要求國(guó)家的在場(chǎng)與參與?！爸挥挟?dāng)國(guó)家保護(hù)和尊重共同體的傳統(tǒng)或主流生活方式時(shí)，才有可能維系任何切實(shí)可行的共同體———包括那種信奉自由主義的自由價(jià)值的共同體。換句話講，為了保護(hù)使自我決定得以可能的社會(huì)條件，需要對(duì)自我決定做出某些限制?！辈浑y看出，社群主義的上述觀點(diǎn)確實(shí)道出了自由主義自我決定觀和國(guó)家中立觀的一個(gè)基本缺陷，即把個(gè)人的自我決定看成是獨(dú)立于國(guó)家生活或脫離共同體的孤立行為，完全忽視了個(gè)人的自我決定是與他在國(guó)家生活中所充任的社會(huì)角色和角色要求密切相關(guān)的，從而也完全忽視了國(guó)家對(duì)個(gè)人自我決定的深刻影響。社群主義的這一論點(diǎn)表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的深刻理解。

小結(jié)：

以上從三個(gè)方面論述了自由主義與社群主義的論爭(zhēng)焦點(diǎn)，除此之外，二者在平等觀、政府的作用等其他方面也都存在分歧。自由主義與社群主義雖然在很多方面觀點(diǎn)都不一致，但從根本上說(shuō)，二者都是對(duì)個(gè)人與社群關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)。而這對(duì)矛盾體，本來(lái)就是相輔相成，不可分割的。所以，我們只要汲取二者的合理之處，為中國(guó)的政治實(shí)踐所用，推動(dòng)我國(guó)的民主政治建設(shè)，那么，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)就是最有意義的。

參考書(shū)目：

[1]《當(dāng)代政治哲學(xué)》（下） 威爾.金里卡 上海三聯(lián)書(shū)店 2003

[2]《正義論》 約翰.羅爾斯 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1988

[3]《自由主義與正義的局限》 邁克爾.桑德?tīng)?譯林出版社 2001

[4]《個(gè)人與社群——自由主義與社群主義之爭(zhēng)的焦點(diǎn)》 夏遠(yuǎn)永 2008.6

[5]《評(píng)社群主義的理論訴求》 顧肅

[6]《個(gè)人與社會(huì)：一場(chǎng)無(wú)盡的拔河——從自由主義到社群主義》 韓金玲 淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2004.1

[7]《淺析自由主義與社群主義正義觀的基本觀點(diǎn)及沖突表現(xiàn)》 李鵬翔 法制與社會(huì) 2009.7