王鑫+徐先梅+國佳

[摘 要]“一帶一路”是全球化倡議，需要國際化人才點薪助力。全面建設(shè)“一帶一路”，我國國際化人才應(yīng)該具備中華文化認同性和自豪感，以中華傳統(tǒng)文化道德感為基點，來弘揚中華傳統(tǒng)文化，提升建設(shè)“一帶一路”的自信力、能動力和學習力。

[關(guān)鍵詞]“一帶一路”建設(shè)；中華文化認同；國際化人才

[中圖分類號]G125 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）12 — 0040 — 02

步入全球化時代，我國提出“一帶一路”戰(zhàn)略，在聯(lián)合眾邦建設(shè)天下的過程中，國際化人才作為“文化高鐵”，推進國家發(fā)展政策和基本法律，傳達中國聲音，傳導經(jīng)貿(mào)市場，傳播中華文化。我國悠久的歷史文化，廣袤的土地資源，濃厚的文學底蘊，飛速的發(fā)展腳步隨著“一帶一路”的建設(shè)而傳播出去，需要以國際化人才認同中華傳統(tǒng)文化為前提、承認文化差異、應(yīng)對文化碰撞、在文化融合的過程中保持中華文化的主體意識。

一、中華文化認同能夠提升我國國際化人才建設(shè)“一帶一路”的自信力

“一帶一路”屬于全球化倡議，意指沿線各國多方面合作發(fā)展，涵蓋各國各族迥異文化間的鑒賞交流。在建設(shè)“一帶一路”過程中，惟懷有對中華文化的認同意識，各行各業(yè)的國際化人才才能夠抵制其他文化的滲透，保證在敬畏本民族文化的前提下，尊重其他民族習俗，堅守“求同存異”。《禮記》有云“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)中，國際化人才的出發(fā)點不在于“修其教”和“齊其政”，卻要堅守“不易其俗”和“不易其宜”的原則。

因此，我國培養(yǎng)建設(shè)“一帶一路”的國際化人才，需要深化其中華傳統(tǒng)文化的認同性和自豪感，在其廣泛接觸他族文化的過程中，對于本民族的優(yōu)秀文化是滿懷敬意的，是充滿信心的，是具備傳承意識的。習近平總書記在廣東視察工作時說：我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好繼承和弘揚，因為這是我們民族的“根”和“魂”，丟了這個“根”和“魂”，就沒有根基了。習總書記調(diào)研時曾說：“古詩文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。我們現(xiàn)在一說話就蹦出來的那些東西，都是小時候記下的。語文課應(yīng)該學古詩文經(jīng)典，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去”。 他警示我們：學史可以看成敗，鑒得失，知興替；學詩可以情飛揚，志昂揚，人靈秀；學倫理可以知廉恥，懂榮辱，辯是非。我們不僅要了解中國的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要以中華文化認同性和自豪感為前提，認同中華文化需要以理解中華傳統(tǒng)文化為根本，了解其內(nèi)容，透視其影響。中華傳統(tǒng)文化包羅萬象，涵蓋哲學、教育、藝術(shù)、交流等多方面，影響了亞洲甚至歐洲的思潮。五千年的中華文明，鑄就了豐厚的思想寶庫，從《周易》的“天行鍵，君子以自強不息”到柳永的“衣帶漸寬終不悔”，體現(xiàn)了對事業(yè)的不懈追求 ，從《周書》的“民為邦本，本固邦寧”到孟子的“民為貴，君為輕，社稷次之”，再到李世民的“水能載舟，亦能覆舟”，體現(xiàn)了深厚的民本思想。從伯夷、叔齊不食周粟餓死首陽山，到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，體現(xiàn)了高尚的民族氣節(jié)，從孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”到譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，體現(xiàn)了做人的尊嚴和錚錚鐵骨；從《詩經(jīng)》中行路之人慨嘆“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉”到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，體現(xiàn)了復雜的憂國憂民情懷；從荀子《勸學》，到王國維《人間詞話》，體現(xiàn)了刻苦學習、終生學習的理念。這些閃光的思想，都可以成為對國際化人才進行教育的良好教材。

中華傳統(tǒng)文化根植于諸子百家，延展于一體兩翼，儒道思想、魏晉風骨在秦平、漢聯(lián)、宋和、元打、明惠、清守天下的過程中，不僅在我國本土發(fā)揚光大——使中華大地的蕓蕓眾生在“柴米油鹽醬醋茶”的物質(zhì)存在中感受“琴棋書畫詩酒花”的精神價值，而且普世輻射——遠涉他國，如新加坡的“文化再生”運動等。

“一帶一路”縱橫眾多國家，文化碰撞與融合不可小視。機遇與挑戰(zhàn)并存，中華文化認同對于傳播中華傳統(tǒng)文化意義非凡。在“一帶一路”戰(zhàn)略實施和推進過程中，我國培養(yǎng)的國際化人才不僅需要與不同國家的官員、專家等接觸，而且需要與建筑師、金融家、機械師等一線工作人員密切接觸，是最有可能、最廣泛接觸不同文化的主體力量。國際化人才的中華文化認同性體現(xiàn)于對于諸子百家思想的禮敬，對于一體兩翼教義的尊重，在跨國科技、能源、貿(mào)易、機械等方面的日常具體工作中，堅守“天人合一”的祖訓，實現(xiàn)經(jīng)濟建設(shè)和生態(tài)文明并行；踐行“天行健，君子以自強不息”的格言，遵循創(chuàng)新發(fā)展與和諧包容的統(tǒng)一，真正使全球化、國際化形勢下危險的“去中國化”失去領(lǐng)地。

二、中華文化認同能夠提升我國國際化人才建設(shè)“一帶一路”的能動力

“一帶一路”戰(zhàn)略的實施，需要國際化人才不斷突破個人知識格局，挑戰(zhàn)各方面極限，包括在個人專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)新，但是此創(chuàng)新必須以社會主義核心價值觀為標桿。

在中國科學院第十七次院士大會上，習近平總書記曾指出，“培育和踐行社會主義核心價值觀，需要兩院院士發(fā)揮作用。希望廣大院士善養(yǎng)浩然之氣，發(fā)揚我國科技界愛國奉獻、淡泊名利的優(yōu)良傳統(tǒng)，以身作則，嚴格自律，在攻堅克難、崇德向善中做到學為人師、行為世范，帶動科技界乃至全社會踐行社會主義核心價值觀?！眱稍涸菏渴菄铱茖W技術(shù)思想庫，是人才的最高詮釋。踐行傳統(tǒng)的價值觀念，源于對傳統(tǒng)文化的敬畏和熱愛，對傳統(tǒng)民俗的尊重和傳承，對新科技的應(yīng)用以及對新領(lǐng)域的探索，充分發(fā)揮人才的主觀能動力。

“和平、有好、開放、包容”是傳統(tǒng)絲綢之路的精神內(nèi)核，認同中華傳統(tǒng)文化，消除他族文化劣勢的影響，能夠較好地傳承思路精神，以“規(guī)矩”達成我國發(fā)展要義，以“求同存異”包容他國特點，以“互聯(lián)互通”開發(fā)沿線資源，以“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”探索未知空間。我們黨歷來主張要批判地繼承自己的文化遺產(chǎn)，古為今用，洋為中用，二者不可偏廢。毛澤東在《新民主主義論》中指出：清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但不能無批判地兼收并蓄。在同英國記者斯坦因談話時他說：繼承中國過去的思想和接受外來思想，并不意味著無條件地照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國的實際。我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想。中國人必須用自己的頭腦進行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來。事實上我們不能割斷歷史憑空去接受一種新思想，只能在了解自己民族歷史的基礎(chǔ)上才能學懂弄通，才能創(chuàng)新發(fā)展。

三、中華文化認同能夠助推我國國際化人才建設(shè)“一帶一路”的學習力

作為“一帶一路”戰(zhàn)略的助推手，我國培養(yǎng)的國際化人才需要具備高新科技才能以及管理和創(chuàng)新意識，對于政策的研讀、對于法律的常識、對于設(shè)施的運作、對于人員的管理等方方面面均需要有所要求，因此，科技人才需要學習管理知識具備全球領(lǐng)導力以實現(xiàn)“政策溝通”，具備高端技術(shù)開發(fā)力以實現(xiàn)“設(shè)施聯(lián)通”，具備經(jīng)營創(chuàng)新力以實現(xiàn)“貿(mào)易暢通”，具備金融競爭力以實現(xiàn)“資金融通”。

習近平總書記曾指出，青年人正處于學習的黃金時期，應(yīng)該“把學習作為首要任務(wù)，作為一種責任、一種精神追求、一種生活方式”， “為學之要貴在勤奮、貴在鉆研、貴在有恒”。國際化人才認同中華傳統(tǒng)文化，自然會發(fā)揮“欲窮千里目，更上一層樓”的學習力，勤奮鉆研。先賢哲人的治學態(tài)度和精神，需要學習和借鑒。魏文帝曹丕在《典論論文》中說：“夫文章者，千古之大業(yè)，不朽之盛事”，此言非虛?？鬃印笆逵兄居趯W”，“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，著《春秋》，刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，述《周易》，成為“中國封建社會的圣人”。（毛澤東語）；司馬遷從“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！敝姓业搅思耐校铝τ凇熬刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”，忍受宮刑之辱，秉筆直書，完成了被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，最終“藏之名山，傳之其人”；杜甫“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，成為“詩圣”；故而著述等身的清代大學問家王夫之才有“文章千古事，得失寸心知”的慨嘆。前人對學習方法有很多精辟總結(jié)，可以為我們提供借鑒。如：要正確處理學與習的關(guān)系?！皩W而時習之，不亦說乎”，學是從不知到知，從不會到會的過程，習是不斷重復、強化。學，只能了解，習，才能理解。要正確處理學與思的關(guān)系?！皩W而不思則罔，思而不學則殆”，要在思考中發(fā)現(xiàn)問題，盡信書，則不如無書。要正確處理學與用的關(guān)系。沒有理論的實踐是盲目的實踐，沒有實踐的理論是空洞的理論。學用結(jié)合，學以致用，是學習的真正意義之所在。

結(jié)語

在建設(shè)“一帶一路”的過程中，國際化人才游弋于國家投資和世界金融的財富之間，身置于文化碰撞與融合的風口浪尖，堅守在受不同國家的權(quán)力掌控之下，需要以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”為價值旗幟，必須知道“自己是誰，是從哪里來的，以中華文化為自己的根基”，“不數(shù)典忘祖，不照搬別國模式，不接受外國頤指氣使的說教”，充分發(fā)揮中華文化的動力。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕沈騎.“一帶一路”倡議下國家外語能力建設(shè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型〔J〕.云南師范大學學報，2015，（05）：09-13.

〔2〕辛越優(yōu).國際化人才聯(lián)通“一帶一路”：角色、需求與策略〔J〕.高等教育管理.2016，（04）：79-84.

〔3〕李文君.基于國家文化安全的中國文化認同構(gòu)建〔D〕.湖南師范大學博士學位論文，2011.

〔4〕樂黛云.多元世界的文化自覺〔N〕.人民日報，2006-07-11.

〔責任編輯：張 港〕