汪 健
(中共安徽省樅陽(yáng)縣委黨校,安徽 樅陽(yáng) 246702)
左光斗廉政思想及其政治實(shí)踐研究
汪 健
(中共安徽省樅陽(yáng)縣委黨校,安徽 樅陽(yáng) 246702)
我國(guó)古代廉政思想是政治思想的重要組成部分。本文在研讀我國(guó)古代廉政文化思想內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)上,指出在傳統(tǒng)文化和地域精神的培育下,鄉(xiāng)賢左光斗的廉政思想及其政治實(shí)踐,不僅對(duì)大明王朝有重要影響,對(duì)當(dāng)下全面落實(shí)從嚴(yán)治黨、加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè),對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、勵(lì)志教育后人都有一定的意義。
左光斗;廉政思想;政治實(shí)踐;主要啟示
我國(guó)古代廉政思想作為一種政治文明的成果,既源遠(yuǎn)流長(zhǎng),又博大精深。它不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,更是中國(guó)古代政治文明的集中體現(xiàn)。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央多次強(qiáng)調(diào)歷史的借鑒意義,反復(fù)提醒廣大黨員干部要“學(xué)習(xí)和總結(jié)歷史,借鑒和運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)”。本文從明御史左光斗的政治實(shí)踐中,深入挖掘其思想精髓,對(duì)于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)黨的反腐倡廉建設(shè)有著重要意義。
2015年,由安徽省紀(jì)委組織編寫(xiě)的廉政文化力作《安徽廉史今讀》一書(shū),對(duì)全省數(shù)千年來(lái)的廉政文化資源進(jìn)行了梳理和研究,其中就包括明代忠臣左光斗。對(duì)左光斗的人物形象,很多人都是從方苞《左忠毅公逸事》和《獄中雜記》中獲得的,但不夠全面。
左光斗,明代桐城人(今樅陽(yáng)縣橫埠鎮(zhèn)人),其父左出穎遷家于桐城縣城(今桐城市區(qū)啖椒堂)。他是明末著名的能臣、干臣,在位時(shí)查奸肅貪,鐵骨錚錚,故有“鐵骨御史”之稱,此外他還是一位農(nóng)業(yè)及水利專家。萬(wàn)里三十五年(1607年)科舉中進(jìn)士之后,左光斗任內(nèi)閣中書(shū),后累官至左僉都御史,也是抗清名將史可法的老師。因參與楊漣彈劾魏忠賢一案,得罪大宦官魏忠賢,而含冤下獄,被害于獄中,享年五十一歲。南明時(shí)平反,謚號(hào)“忠毅”。
左光斗是樅陽(yáng)“氣節(jié)之鄉(xiāng)”的代表性人物,他一生勤政愛(ài)民、為官清正、不畏權(quán)勢(shì)、敢于訾議朝政的氣節(jié)為后人所敬仰。因此,深入研討左光斗廉政思想及其政治實(shí)踐,對(duì)于當(dāng)前全面落實(shí)從嚴(yán)治黨、加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè),對(duì)于弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、勵(lì)志教育后人都具有重要意義。
一種思想從萌芽到形成,直至發(fā)展走向成熟,都是多種因素相互影響、相互作用的結(jié)果。左光斗廉政思想的形成和發(fā)展及其一系列的政治實(shí)踐,同樣也有著不可忽視的家庭背景和社會(huì)影響。
1.遵父叮囑,志存高遠(yuǎn)。明御史左光斗生活在明代萬(wàn)歷、泰昌、天啟三個(gè)朝代,一生時(shí)刻牢記父親左出穎在手錄《閱史拾余》中的叮囑:既要有漢代李膺、杜密、范滂等人那樣“澄清天下之志”,又需具備宋朝范仲淹、富弼、蔣之奇、梅詢等大臣那樣精忠清廉的民本思想和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)臍飧拧?/p>
現(xiàn)今,坐落在今安徽省桐城市北大街左公祠內(nèi)的“啖椒堂”,是左光斗的故居。白色的墻體與灰黑的屋頂,對(duì)比強(qiáng)烈,正是喻示左光斗剛正不阿、黑白分明、光明磊落的人生品格,這是老桐城明清以來(lái)最具代表性的古建筑之一?!班⒔诽谩睘楣舛分缸蟪龇f所題,意在告訴左光斗人生如啖椒,伴隨的不只是甘甜,更多的是辛辣與苦楚。
2.謹(jǐn)記師言,刻苦自勵(lì)。左光斗秉性爽直,少時(shí)好讀節(jié)義傳記,后精研程朱之學(xué),著有《易說(shuō)》《左光斗奏疏》等。他洞悉世態(tài)炎凉,為人不易。
左光斗參加鄉(xiāng)試前,曾拜見(jiàn)主考官陳大綬,陳大綬對(duì)左光斗贊許有加,希望他成為國(guó)家棟梁,言談中多勉勵(lì)期待之語(yǔ),左光斗遞上“紅柬”,欲拜為門(mén)生,陳大綬退還不受,并告誡左光斗:“今日行事儉,即異日做官清,不就此立定腳跟,后難措手?!?/p>
左光斗科舉取得了進(jìn)士功名,授內(nèi)閣中書(shū)。他謹(jǐn)記尊師教導(dǎo),做官要站穩(wěn)腳跟,防微杜漸。曾自撰一付警示對(duì)聯(lián):“俸薄儉常足,官卑清自尊。”后來(lái),左光斗官至御史,因避閹黨魏忠賢迫害,回家鄉(xiāng)桐城靜觀時(shí)局之變,他在龍眠山下興建茅舍數(shù)椽,名曰:“寒知閣”,可見(jiàn)他志存高遠(yuǎn),抱負(fù)遠(yuǎn)大,嚴(yán)守高潔不染的節(jié)操。
3.桐城東鄉(xiāng),地域文化使然。有道是“一方水土養(yǎng)一方人”。不同的地域人們,由于生存環(huán)境、生活方式、自然氣候不同,使得人們?cè)谒枷胗^念、為人處事,文化性格上亦不同。
桐城東鄉(xiāng)(今安徽樅陽(yáng)縣橫埠、周潭鎮(zhèn)一帶),是一個(gè)枕山覽水之境,人心耿直的地方。吳汝綸《章冠鏊傳》曰:“東鄉(xiāng)俗尚意氣,其民好斗敢死”,這準(zhǔn)確地概括了本地方人性格爽直、講義氣,尤其是崇尚武勇、敢作敢當(dāng)?shù)拿袂樘卣鳌_@種民風(fēng),也成就了左光斗政治角斗士的稟性特質(zhì)。
眾所周知,明桐城東鄉(xiāng)的地域文化特點(diǎn)是“崇文尚武”。左光斗的詩(shī)文,抒發(fā)了他愛(ài)國(guó)憂民、廉潔正直的人生情懷,為世人稱道,對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有啟發(fā)和教育意義。他一生愛(ài)憎分明,情感細(xì)膩?!帮L(fēng)云三尺劍,花鳥(niǎo)一床書(shū)”,這是左光斗為自己書(shū)齋題寫(xiě)的對(duì)聯(lián)。上聯(lián)講的是武能叱咤風(fēng)云、持劍嘯天,表明他敢于斗爭(zhēng),不畏權(quán)勢(shì);下聯(lián)講的是花鳥(niǎo)怡性,嗜書(shū)曉理。體現(xiàn)了作者濟(jì)世情懷與讀書(shū)賞花、超凡脫俗的心境,讓人愈加景仰。
研究“左光斗廉政思想及其政治實(shí)踐”,首先要界定“廉政”一詞的內(nèi)涵和外延。
什么是廉政?現(xiàn)在,一般性解釋是“廉”即廉潔,“政”即國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)及其公務(wù)活動(dòng),廉政主要是指公務(wù)人員在履行職責(zé)時(shí)不以權(quán)謀私,辦事公正廉潔。即廉潔政治。
但古代人對(duì)“廉政”的理解,卻意蘊(yùn)深厚,包括“廉”和“正”兩個(gè)方面。其中“廉”是指廉善,清廉而政績(jī)突出,善于把事情做好;廉敬,清廉而忠于職守,盡職盡責(zé);廉正,指清廉正直(原則性強(qiáng)),品行端正;廉能,指清廉能干,能徹底地推行政令;廉法,指清廉守法,剛正不阿;廉辨,指清廉明辨是非,頭腦冷靜。就是說(shuō),一個(gè)官員必須具備善良、能干、敬業(yè)、公正、守法、明辨是非等基本品格,六條準(zhǔn)則都以“廉”為本。其中,“廉善、廉敬、廉正”是對(duì)古代官吏品德的考核,“廉能、廉法、廉辨”是對(duì)古代官吏能力的考察。
古人之所以這樣重視“廉”,因?yàn)椤肮?,廉生威”。公正使人光明磊落,廉潔使人不怒自威。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的影響力既依托于職務(wù)和崗位,又更多的來(lái)源于非權(quán)力因素,也就是人格的力量。從更高層面來(lái)看,李克強(qiáng)總理說(shuō)“廉潔是政府公信力的基石。一個(gè)依法行政、廉潔高效的政府是人民所期盼的,只有做到這些,人民才會(huì)擁護(hù)”。
“廉正”的“正”最基本的含義是,正人必先正己(修正)。為官者要帶頭公正無(wú)私,下一級(jí)的官員就不敢以權(quán)謀私。
由此看來(lái),“廉政”作為專有名詞,從國(guó)家層面上看,是一種政治文明形態(tài);從官員個(gè)體來(lái)說(shuō),是一種從政品質(zhì)和風(fēng)范。廉政的思想觀念,它是伴隨著公權(quán)力的形成而產(chǎn)生,在五千年的中國(guó)政治思想史上,廉政思想集中體現(xiàn)在“民本、德治、任賢、治吏、明法、勤政、節(jié)用、教化”等八個(gè)方面。
這里,我們結(jié)合對(duì)“廉政”內(nèi)涵的解讀,進(jìn)一步分析“左光斗廉政思想主要內(nèi)容及其政治實(shí)踐”,左光斗是我國(guó)明末與閹黨斗爭(zhēng)的東林黨重要成員,為挽救行將滅亡的大明王朝做出了許多努力,并開(kāi)展了一系列政治實(shí)踐活動(dòng),左光斗的廉政思想就體現(xiàn)于他的政治實(shí)踐。
左光斗出仕期間,明王朝已是日暮途窮。但作為封建士大夫,他依然竭盡所能,與權(quán)貴集團(tuán)(既得利益集團(tuán))作殊死搏斗,力圖維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定。
比如,防止后宮干政。萬(wàn)歷四十八年(1620年),神宗駕崩,光宗即位。但神宗生前寵愛(ài)的鄭貴妃卻賴在乾清宮,并以神宗遺旨索要太后封號(hào)。為了討好光宗,她將李選侍連同其他七位女子一同送給新君。左光斗察覺(jué)到鄭貴妃一旦成為皇太后,就成為了后宮之主,將來(lái)會(huì)要挾新君。于是,左光斗做通鄭貴妃內(nèi)侄鄭養(yǎng)性的思想工作,由他代為上書(shū),請(qǐng)求取消神宗遺命,逼迫鄭貴妃移宮。
然而,接下來(lái)政局又發(fā)生突變,光宗繼位后僅一個(gè)月就暴斃,已冊(cè)封為皇貴妃的李選侍,自不滿足,非要弄個(gè)太后封號(hào)不可,聲言要垂簾聽(tīng)政。左光斗、楊漣等朝中大臣,又恐這個(gè)野心勃勃的女人干預(yù)朝政,打亂國(guó)體,于國(guó)、于民不利,于是接連上奏,力促皇貴妃李氏移宮。御史左光斗上書(shū)太子:“選侍事先皇無(wú)脫簪戒旦之德,于殿下無(wú)拊摩養(yǎng)育之恩……及今不早決斷將借扶養(yǎng)之名,行專制之實(shí)。武氏之禍再現(xiàn)于今。”
這里,左光斗用武則天來(lái)比喻李選侍,一則不希望出現(xiàn)后宮專權(quán),二是擔(dān)心朱由校血?dú)夥絼?,把持不住,墜入?dāng)初唐高宗納父親后妃武則天的事件。在封建君臣關(guān)系下,能說(shuō)這樣的話,真是大膽。李選侍大怒,召左光斗覲見(jiàn),而左光斗卻說(shuō):“我天子法官也,非天子召不赴,若輩何為者?”李選侍當(dāng)時(shí)氣瘋了。最終,在群臣的努力之下,李氏無(wú)奈地決定移宮。熹宗朱由校入駐乾清宮,登上寶座。
又如,排斥閹黨勢(shì)力。明朝末年,君昏臣佞,黨爭(zhēng)日熾,大宦官魏忠賢專權(quán),與客氏勾結(jié),蒙蔽不識(shí)字、酷愛(ài)木匠活的小皇帝朱由校,操縱權(quán)柄。此時(shí),一批朝官依附于宦官權(quán)勢(shì),相互朋比為奸,在朝堂形成一黨,叫“閹黨”。然左光斗及東林黨人剛正不阿,排斥閹黨,努力維護(hù)君權(quán)尊嚴(yán)。
史載神宗晚年,宦官魏忠賢曾在左光斗奉旨巡田期間,假傳圣旨索要一塊田地,左光斗識(shí)破了他的伎倆,原封不動(dòng)的退還偽旨,且義正詞嚴(yán)地說(shuō):“尺地皆陛下有,御史奉命巡田,安敢私授?”
由此可見(jiàn),左光斗不趨權(quán)勢(shì),盡忠職守,始終把維護(hù)大明王朝的穩(wěn)定作為一以貫之的政治主張。這種不畏強(qiáng)權(quán)的擔(dān)當(dāng)精神,可歌可泣。
他曾奉旨巡田,“屯吏饋金數(shù)百,御史受之如常。光斗獨(dú)卻不受,諸御史皆慚且?!?。這在明末污濁不堪的政治環(huán)境中是多么的難能可貴!戴名世在《左光斗傳記》中贊言:“清直敢言負(fù)重望”。
他疾惡如仇,洞明世事。萬(wàn)歷三十五年(1607年),左光斗中進(jìn)士,上任后的第一件事就是打掉一個(gè)制假官印的窩點(diǎn),當(dāng)場(chǎng)搜出假官印70余枚,逮捕假官109人,造假集團(tuán)的幕后主使金鼎臣被抓獲處死。由此,“宵小畏威,吏治為之一清”。京師的人為之震驚。
神宗晚年,有三十多年不理朝政。萬(wàn)歷四十七年(1619年),努爾哈赤入侵遼東,明軍大潰。左光斗深知兵敗跟皇上荒廢朝政有關(guān),他認(rèn)為如果皇上能勤政,人民的士氣就會(huì)大增,就能積極御敵;反之,人民士氣就低落,很容易被擊潰。他在上疏中說(shuō):“臣惟今日之事,遼東安則天下安,遼東危則天下危;皇上御朝則天下安,皇上不御朝則天下危,早御朝則救天下之全,遲御朝則救天下之半,若終不御朝,則終無(wú)救而已矣”。疏三上,然神宗不為所動(dòng)。
到光宗登基時(shí),曾給遼東十八萬(wàn)將士撥發(fā)一百萬(wàn)銀兩。對(duì)此,左光斗卻一針見(jiàn)血地指出,“今日遼東之患,不在無(wú)銀,而在無(wú)用銀之處”。并就遼東將士的饑寒問(wèn)題,左光斗提出“發(fā)漕運(yùn)二十萬(wàn)石解決饑的問(wèn)題;發(fā)銀二十萬(wàn)兩,購(gòu)買(mǎi)花布,解決寒的問(wèn)題”。左光斗還時(shí)刻不忘隨軍苦役,請(qǐng)朝廷加以賑恤。如此勤于政事,體恤百姓,恪守職責(zé),在任何時(shí)候都不失為好官。
再如,天啟元年(1621年)左光斗任直隸屯田事。他看到京津一帶水利年久失修,百姓饑荒一片,心急如焚。于是,下決心改變當(dāng)?shù)睾禎巢皇盏臓顩r,他結(jié)合家鄉(xiāng)桐城興修水利的經(jīng)驗(yàn),疏渠引流,筑壩攔水,種植水旱作物。并挖塘蓄水,養(yǎng)魚(yú)植蓮,以改變現(xiàn)狀。
左光斗敢于較真。他及時(shí)向朝廷呈交了《足餉無(wú)過(guò)屯田,屯田無(wú)過(guò)水利疏》,要求興修水利,在北方種植水稻,以拯救百姓于饑寒交迫之中,他向朝廷提出“三因”、“十四議”:“三因”是指因天時(shí)、因地利、因人情。就是根據(jù)自然條件和當(dāng)?shù)亓?xí)慣,抓水利建設(shè)?!笆淖h”主要是,議浚通河流、挖渠、引水、筑壩,招徠百姓、兵屯、拜爵等。其中一至八議,專論興修水利的具體做法;八至十四議,則是關(guān)于如何開(kāi)墾農(nóng)田的具體做法。
朝廷同意后,他真抓實(shí)干,一時(shí)間北方到處是“旱改水”工程。他經(jīng)常親巡工地,督導(dǎo)軍民興修水利設(shè)施,改地為田。大規(guī)模的水利興修,使得北方人開(kāi)始種稻。于是,阡陌沃野,稻浪擁金。以致天津兵備副使王祖宏目睹此景,感慨地說(shuō):“向之一望青草,今為滿目黃云,雞犬相聞,魚(yú)蟹降網(wǎng),風(fēng)景依稀,絕似江南?!?/p>
天啟二年(1622年),熹宗采納了左光斗的建議在天津興辦“屯學(xué)”。國(guó)家先給予士子百畝水田和武生身份,每畝收租稻一石。學(xué)生且耕且讀,定期考核。為了鼓勵(lì)屯學(xué)士子,“科舉應(yīng)試,斷應(yīng)取其一二,以示鼓舞”。就是說(shuō),優(yōu)秀者除了獲得水田獎(jiǎng)勵(lì)外,每十名學(xué)生,可以選舉一人參加科舉,考中者平步青云?!巴蛯W(xué)”的創(chuàng)立,既解決了田地荒蕪問(wèn)題,增加了國(guó)庫(kù)收入,也給貧寒之士提供了一條向社會(huì)上層流動(dòng)的渠道,有利于選拔人才的多樣性,做到了“不拘一格降人才?!绷硗?,根據(jù)左光斗的設(shè)想,“屯學(xué)”還可以“寓兵于農(nóng),地水為師”。也就是,一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),屯學(xué)士子就可以披甲上陣,從而能夠迅速解決兵源問(wèn)題。
同年,他又奏疏設(shè)立“武學(xué)”。左光斗意識(shí)到當(dāng)時(shí)邊境滿洲人的野心,認(rèn)識(shí)到強(qiáng)大文官體制下的明王朝缺乏戰(zhàn)爭(zhēng)人才的現(xiàn)狀,希望通過(guò)武學(xué)培養(yǎng)出能征善戰(zhàn)的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)?!巴蛯W(xué)”和“武學(xué)”實(shí)際上是為國(guó)“屯材”。
重視人才是左光斗從政生涯的一個(gè)閃光點(diǎn)。左光斗知人善任,薦賢舉能,為國(guó)選士。他還自制《人才錄》一冊(cè),把各地的人才按照相材、將材等劃分等級(jí),用意是“此可備朝廷緩急之用矣”。經(jīng)他薦舉選拔的“名臣者不可勝數(shù)”,故又有“一代宗師”的美譽(yù)。
左光斗還善于培養(yǎng)和使用人才,《左忠毅公逸事》開(kāi)篇記敘了左光斗“風(fēng)雪微行”、為國(guó)選才的壯舉。他頂風(fēng)冒雪,踏荒山,進(jìn)古寺,發(fā)現(xiàn)了不顧嚴(yán)寒在古寺讀書(shū)寫(xiě)文章、以至疲勞過(guò)度、伏案而臥的史可法,等到閱畢其“方成草”的文章后,即解貂覆生,為掩戶,叩之爾僧。左光斗的“惜才”之心,“愛(ài)才”之舉,與當(dāng)時(shí)結(jié)黨營(yíng)私之輩、賣官鬻爵之徒相比,其光明磊落、坦蕩無(wú)私足以光照史冊(cè)。
2016年,安徽省委書(shū)記李錦斌在省委第十次黨代會(huì)上指出,要“深入發(fā)掘安徽傳統(tǒng)文化的積極內(nèi)涵,用文化的獨(dú)特魅力成風(fēng)化人”。因此,研讀左光斗廉政思想及其政治實(shí)踐,就是要充分挖掘有益成份,取其精華,為我所用,實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值的最大化。
這是從政者應(yīng)有的情懷。歷史表明,能夠?yàn)閲?guó)家盡忠職守的公職人員,大多都能盡力為百姓辦事。
從左光斗的政治實(shí)踐上看:為維護(hù)政局穩(wěn)定,他防止后宮干政,排斥閹黨;他一生勤政愛(ài)民,體恤民間疾苦,敢于為民請(qǐng)?jiān)?;他極為重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),重視民生;他含冤被捕,受盡酷刑,仍憂國(guó)家。
左光斗忠君愛(ài)民,關(guān)心國(guó)家,關(guān)注民生,敢作敢為。這與當(dāng)下中國(guó)共產(chǎn)黨人倡導(dǎo)的“忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)”的價(jià)值觀高度契合。因此,深刻領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,要求我們“內(nèi)化于心、外化于行”。這樣,我們才能凈化心靈,成就事業(yè)。
學(xué)習(xí)鄉(xiāng)賢左光斗的擔(dān)當(dāng)精神,關(guān)鍵在行動(dòng)。它要求我們“在其位,謀其政”,不能當(dāng)“太平官”。如今,有少數(shù)黨員干部凡事按“套路”出牌,只要不出事,寧愿不干事。怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)、負(fù)責(zé)任。平平安安占位子,忙忙碌碌裝樣子,疲疲沓沓混日子。這是事業(yè)的大敵,人民的大敵。
習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),要“守士有責(zé),守土負(fù)責(zé),守土盡責(zé)”。發(fā)揚(yáng)釘釘子精神,以抓鐵有痕、踏石留印的韌勁抓落實(shí)。空談?wù)`國(guó),實(shí)干興邦。干在實(shí)處、走在前列。
對(duì)黨“忠誠(chéng)”不僅要在黨言黨,更要在黨憂黨、在黨為黨。要力戒“懶散軟慢浮”等疲沓作風(fēng),以飽滿的精神、昂揚(yáng)的斗志,“擼起袖子加油干”。始終保持干事創(chuàng)業(yè)的精氣神。我們要做挖山不止的愚公,不要做指手畫(huà)腳、坐而論道的智叟,更不能當(dāng)“甩手掌柜”。
這是從政者應(yīng)有的意志。左光斗為官十八載,是一個(gè)鐵面御史,清正剛直。為了讓百姓生活過(guò)得好一點(diǎn),他“一意約束自己”,任勞任怨、兩袖清風(fēng)。
據(jù)史載:天啟四年(1624年),他被削籍罷官時(shí)一貧如洗。離京之際,“疲驢沖道路,破帽出都門(mén)”?;氐焦世?,行李蕭然,囊空如洗?!皬姆夥蛉似蜚y十兩償輿馬費(fèi)?!逼淝遑毧嗑?,為寒士所不堪。
今天,作為國(guó)家公職人員,我們或多或少都有一定的權(quán)力,也有產(chǎn)生腐敗的誘惑。如何守住為政清廉的底線,要牢記總書(shū)記的囑托:“當(dāng)官發(fā)財(cái)兩條道。當(dāng)官就不要發(fā)財(cái),發(fā)財(cái)就不要當(dāng)官”。
不久前,中紀(jì)委對(duì)安徽省原副省長(zhǎng)楊振超、陳樹(shù)隆、周春雨嚴(yán)重違紀(jì)問(wèn)題進(jìn)行了立案審查,特別是對(duì)陳樹(shù)隆案件通報(bào)中,使用了以往從未有過(guò)的措辭。如陳樹(shù)隆“毫無(wú)政治信仰”“既想當(dāng)大官、又想發(fā)大財(cái)”“將商品交換原則帶入黨內(nèi)政治生活”“嚴(yán)重破壞政治生態(tài)”“經(jīng)濟(jì)上貪婪、政治上攀附、道德上敗壞”等等,這表明一個(gè)人經(jīng)濟(jì)上的貪婪,就會(huì)導(dǎo)致政治上的變質(zhì),道德上的墮落,生活上的腐化。
要守住《準(zhǔn)則》的高線,《條例》的底線,廉潔從政。對(duì)照《準(zhǔn)則》“四個(gè)必須”“八條規(guī)范”,對(duì)照《條例》“六大紀(jì)律”廉潔從政。如果沉溺于物欲不能自拔,必然造成私欲膨脹,最終的結(jié)局:大而言之,禍國(guó)殃民;小而言之,身敗名裂。
這是從政者應(yīng)有的氣魄。鄉(xiāng)賢左光斗是一個(gè)慧眼識(shí)英才的“百樂(lè)”之人。他發(fā)現(xiàn)并舉薦了一代名臣史可法,鎮(zhèn)守遼東與寧錦防線的大將孫承宗,培養(yǎng)了袁崇煥等一批名將。一時(shí)間,逼得努爾哈赤不能進(jìn)軍遼東一步。
左光斗的愛(ài)才、惜才之心,在今天來(lái)看,對(duì)我們樹(shù)立創(chuàng)新發(fā)展的理念,全面建成小康社會(huì)尤為重要?!叭瞬攀堑谝毁Y源”。當(dāng)今科技迅猛發(fā)展,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈,人才的重要性不言而喻。
十八屆六中全會(huì)指出,“任何人都不準(zhǔn)把黨的干部當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn),黨內(nèi)不準(zhǔn)搞人身依附關(guān)系”。要不拘一格選人用人。左光斗寧愿重用賢能的弟子,也不用自己平庸的兒孫。他對(duì)夫人說(shuō):“吾諸兒碌碌,他日繼吾志者,惟此生耳”。他的從政實(shí)踐告誡我們,各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要以海納百川的胸懷,堅(jiān)持黨性,堅(jiān)持原則,為黨和人民選好、用好人才。
這是從政者應(yīng)有的風(fēng)范。2013年,在全國(guó)組織工作會(huì)議上,習(xí)近平同志指出:逆境順境看襟度,大事難事看擔(dān)當(dāng)。責(zé)任擔(dān)當(dāng)是各級(jí)干部必備的基本素質(zhì),體現(xiàn)著干部的胸懷、勇氣、格調(diào),有多大擔(dān)當(dāng)才能干多大事業(yè)。
從鄉(xiāng)賢左光斗來(lái)看,他雖遭殺身之禍,但頑強(qiáng)不屈。他不愿朋比為奸,污濁同流,而是“出污泥而不染”。頑強(qiáng)地同閹黨等邪惡勢(shì)力針?shù)h交錯(cuò),寧死不屈。
《左忠毅公逸事》有載:左光斗受盡酷刑之后,“面額焦?fàn)€不可辯,左膝以下筋骨盡脫矣”。盡管傷勢(shì)嚴(yán)重,生命危在旦夕,但左光斗決不肯癱倒在地,而是頑強(qiáng)地“席地倚墻而坐”;盡管受傷“目不可開(kāi)”,當(dāng)從嗚咽聲中辯出是史可法前來(lái)探監(jiān)時(shí),左光斗竟“奮臂以指撥毗”,呈現(xiàn)“如炬”之“目光”。
學(xué)生史可法前來(lái)探視,左光斗不是乞求史可法將自己救出牢獄,而是怒斥:“沒(méi)用的奴才!這是什么地方,你卻到此來(lái)!國(guó)事敗壞到這個(gè)地步,我已經(jīng)完了,你又輕身而不明大義,國(guó)家大事誰(shuí)能支撐?還不快走,不要等奸賊們偽造罪名來(lái)陷害你,我現(xiàn)在就打死你”史可法每次提起這段傷心的往事,總是說(shuō):吾師肺肝,皆鐵石所鑄造也!讀此,哪一位熱血之人不為左光斗一息尚存、決不屈服的精神而拍案呢?哪一個(gè)正義之軀不為左光斗錚錚鐵骨、剛毅性情而叫絕呢?
另?yè)?jù)史載,左光斗為官后做的第一件轟動(dòng)朝野的事就是打假。他對(duì)編造假文、假官、假印者繩之以法。還上疏皇上“務(wù)令掃其窟穴,但得仕路少清,國(guó)儲(chǔ)少濟(jì)?!边@是執(zhí)法如山的為官之道。
在任直隸屯田事期間,他主持水利,做群眾大量的思想工作,克服重重阻力,在北方種植水稻,改變百姓傳統(tǒng)的耕作習(xí)慣,如此敬業(yè),在任何時(shí)候都算得上是一位好官。
左光斗雖然含冤而去,但是他那“鐵石膽肝”、忠君愛(ài)國(guó)、清正嚴(yán)明、剛正不阿的浩然氣節(jié),氣貫長(zhǎng)虹感動(dòng)天地,已深深地扎根在家鄉(xiāng)人民的心中。他的政治思想及其實(shí)踐,在當(dāng)下仍有一定的借鑒意義。
當(dāng)前,扶貧攻堅(jiān)、推進(jìn)供給側(cè)改革、落實(shí)“五大發(fā)展理念”,時(shí)間緊,任務(wù)重,難度大。開(kāi)展工作難免會(huì)遇到一些困難和挫折,這需要我們發(fā)揚(yáng)先賢“敢作敢為”的擔(dān)當(dāng)精神。以舍我其誰(shuí)的勇氣,面對(duì)大是大非敢于亮劍,面對(duì)矛盾敢于迎難而上,面對(duì)危機(jī)敢于挺身而出,面對(duì)失誤敢于承擔(dān)責(zé)任,面對(duì)歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭(zhēng),堅(jiān)決摒棄“遇事繞道走,是非不開(kāi)口”的中庸之道,以“優(yōu)良的黨風(fēng),促政風(fēng),帶民風(fēng)”,努力建設(shè)營(yíng)造良好的政治生態(tài)。
因此,深入挖掘整理以左光斗生平事跡為主題的廉潔教育素材,讓更多的后人緬懷這位先賢的偉績(jī),這既是全面從嚴(yán)治黨的需要,也是激勵(lì)后人的需要。
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A
1674-1676(2017)05-0080-05
2017年安徽省黨校系統(tǒng)重點(diǎn)課題研究(立項(xiàng)編號(hào):QS2017097)。
汪 ?。?965- ),男,安徽樅陽(yáng)人,中共安徽省樅陽(yáng)縣委黨校副校長(zhǎng),高級(jí)講師,研究方向?yàn)辄h建理論、公共治理。
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