楊昕

（天津社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究所 天津 300191）

·文化研究·

國(guó)家文化安全問(wèn)題研究綜述

楊昕

（天津社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究所 天津 300191）

當(dāng)前，文化安全問(wèn)題已經(jīng)成為國(guó)家安全戰(zhàn)略的一個(gè)非常重要的組成部分。自國(guó)家文化安全問(wèn)題受到關(guān)注以來(lái)，學(xué)界對(duì)國(guó)家文化安全的概念與內(nèi)涵、我國(guó)國(guó)家文化安全面臨的形勢(shì)與問(wèn)題以及維護(hù)我國(guó)國(guó)家文化安全的戰(zhàn)略與對(duì)策等問(wèn)題展開(kāi)了較為充分的研究，取得了一系列有價(jià)值的研究成果。

國(guó)家文化安全 文化全球化 戰(zhàn)略 對(duì)策

隨著文化在國(guó)家發(fā)展中越來(lái)越凸顯的重要作用，文化安全問(wèn)題已經(jīng)成為關(guān)乎國(guó)家總體安全的一個(gè)重大的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。文化安全這一概念最早被學(xué)界提出和關(guān)注是在20世紀(jì)90年代末期。進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)與國(guó)際社會(huì)的文化交流和合作越來(lái)越頻繁和緊密，在此背景下，國(guó)家文化安全所面臨的形勢(shì)和問(wèn)題也日趨復(fù)雜和嚴(yán)峻，國(guó)家文化安全逐漸成為我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)注和研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。

一、國(guó)家文化安全的概念、內(nèi)涵

從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，我國(guó)學(xué)界已經(jīng)對(duì)國(guó)家文化安全的概念和內(nèi)涵進(jìn)行了大量、充分的論述和研究，但尚未就其概念和內(nèi)涵形成比較具有統(tǒng)一性、共識(shí)性的界定，目前比較具有代表性的觀點(diǎn)主要有以下幾種。

主權(quán)論。有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家文化安全有廣義和狹義兩種解釋。廣義的國(guó)家文化安全指“國(guó)家內(nèi)的文化安全”（culturalsecurityinanation-state），即主權(quán)國(guó)家的主流文化價(jià)值體系以及建立于其上的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)基本生活制度、語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)、知識(shí)傳統(tǒng)、宗教信仰等主要文化要素免于內(nèi)部或外部敵對(duì)力量的侵蝕、破壞和顛覆，從而確保主權(quán)國(guó)家享有充分完整的文化主權(quán)，具備同國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)一致、良性互動(dòng)與不斷創(chuàng)新的文化系統(tǒng)，并在人民群眾中間保持一種高度的民族文化認(rèn)同。狹義的國(guó)家文化安全指“國(guó)家文化的安全”（securityofnationalculture），特指作為一種政治實(shí)體的主權(quán)國(guó)家的國(guó)家意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、基本政治制度、人民群眾的政治認(rèn)同以及國(guó)家形象等主要文化要素免于內(nèi)部或外部敵對(duì)力量的侵蝕、破壞和扭曲，從而確保作為政治實(shí)體的國(guó)家在其主權(quán)范圍內(nèi)也包括在國(guó)際上享有比較高度和一致的合法性認(rèn)同。[1]

利益論。有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家文化安全是國(guó)家安全的子系統(tǒng)，國(guó)家文化安全的實(shí)質(zhì)是國(guó)家文化利益安全。國(guó)家文化利益是國(guó)家利益在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)，反映的是國(guó)家作為整體生存與發(fā)展的文化需求。國(guó)家文化安全關(guān)切的就是國(guó)家文化利益是否受到損害，國(guó)家文化主權(quán)是否受到侵犯，即這種“個(gè)性文化”是否得到獨(dú)立自主的健康發(fā)展，是否在國(guó)際文化交流中具有現(xiàn)實(shí)的平等地位。也就是說(shuō)，與本民族、國(guó)家和制度相對(duì)應(yīng)的“個(gè)性文化”由于不平等的國(guó)際文化交流而存在喪失其自主發(fā)展的危險(xiǎn)，則國(guó)家文化安全受到威脅，反之，則處于安全狀態(tài)。國(guó)際文化環(huán)境中的不平等交流主要體現(xiàn)為文化擴(kuò)張與文化霸權(quán)，因此，“傳統(tǒng)安全”視角中的國(guó)家文化安全是一個(gè)與文化擴(kuò)張和文化霸權(quán)相對(duì)應(yīng)的概念。[2]

特征論。有學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)的“國(guó)家安全”是指對(duì)國(guó)家疆域的保衛(wèi)和防范侵略等，它“關(guān)注國(guó)家如何應(yīng)對(duì)外來(lái)的軍事侵略和領(lǐng)土侵占，以及防止外部的政治干預(yù)和經(jīng)濟(jì)封鎖、制裁和掠奪”。將這個(gè)“國(guó)家安全”概念擴(kuò)展到文化領(lǐng)域，若與上文相對(duì)應(yīng)，那么“文化安全”的含義應(yīng)該是：一個(gè)主權(quán)國(guó)家保證自身文化領(lǐng)域不存在威脅或者危險(xiǎn)的狀態(tài)。文化安全，側(cè)重強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)自身文化根本性質(zhì)的保護(hù)以及文化利益的不受威脅或侵犯。相對(duì)于傳統(tǒng)的安全觀，文化安全具有以下四個(gè)特征：文化安全，是一個(gè)國(guó)家安全之中的“軟安全”；文化安全的性質(zhì)是非物理性的，是一種無(wú)形的防御體系；文化安全所面臨的對(duì)象是隱蔽的，防御難度比軍事防御更大；文化安全體系是一個(gè)長(zhǎng)期的，時(shí)刻需要進(jìn)行維護(hù)的體系。[3]

狀態(tài)論。有學(xué)者認(rèn)為，維護(hù)國(guó)家文化安全并不是一種防御性的“反向戰(zhàn)略”，文化安全的核心戰(zhàn)略是對(duì)主流文化價(jià)值的體系建構(gòu)與對(duì)文化軟實(shí)力的全面提升，它應(yīng)當(dāng)是一種典型的“正向戰(zhàn)略”。國(guó)家文化安全的主要內(nèi)涵是指一個(gè)國(guó)家的文化主權(quán)得到確認(rèn)，文化的利益得到保障，文化的傳統(tǒng)得到傳承，文化的價(jià)值得到認(rèn)同，文化的精神得到傳播，文化的資源與遺產(chǎn)得到保護(hù)的均衡狀態(tài)。這是國(guó)家文化安全的基本內(nèi)容。[4]也有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家文化的安全狀態(tài)就是國(guó)家文化結(jié)構(gòu)合理，功能完備，并且這種功能能得到有效發(fā)揮，反之，則是國(guó)家文化的不安全狀態(tài)，所謂的結(jié)構(gòu)合理是指組成國(guó)家文化的三個(gè)部分（民族文化、外來(lái)文化、國(guó)家主流文化）相互協(xié)調(diào)、相互制衡、辯證統(tǒng)一，在動(dòng)態(tài)中保持平衡。國(guó)家文化結(jié)構(gòu)合理具體表現(xiàn)在，它必須能夠通過(guò)這三個(gè)部分的功能協(xié)調(diào)，造就完整健康的國(guó)民文化素質(zhì)。[5]

構(gòu)成論。有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家體系中文化安全主要包括三個(gè)基本方面，即政治文化安全、語(yǔ)言和信息安全、國(guó)民教育體系安全。[6]有學(xué)者則認(rèn)為，國(guó)家文化安全包含文化價(jià)值觀安全、文化體系安全、文化資源安全、文化基因安全、文化人才安全、文化市場(chǎng)安全及文化遺產(chǎn)安全幾個(gè)方面。[7]也有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家文化安全，主要涉及到三個(gè)層面：一是制度層面，即國(guó)家獨(dú)立自主地選擇適合自己國(guó)情的政治、文化制度，獨(dú)立自主地支配利用自己的文化資源、制定和實(shí)施對(duì)內(nèi)對(duì)外政治文化政策以及國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略等；二是產(chǎn)業(yè)層面，即本國(guó)文化市場(chǎng)的安全和通過(guò)物質(zhì)載體表現(xiàn)出來(lái)的各種文化產(chǎn)品安全，包括歷史古跡、建筑藝術(shù)、文化典籍、現(xiàn)代書籍以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)等；三是精神心理層面，即各種無(wú)形的觀念文化，包括以理論形態(tài)出現(xiàn)的學(xué)術(shù)思想、知識(shí)成果和以價(jià)值取向、民族心理、民族性格等表現(xiàn)出來(lái)的各種精神特質(zhì)等。[8]

二、中國(guó)國(guó)家文化安全面臨的形勢(shì)與問(wèn)題

認(rèn)清國(guó)家文化安全所面臨的形勢(shì)及其所存在的問(wèn)題是有效維護(hù)國(guó)家文化安全的前提和基礎(chǔ)。對(duì)此，學(xué)界對(duì)我國(guó)國(guó)家文化安全所面臨的基本形勢(shì)以及當(dāng)前亟需加以重視和解決的主要問(wèn)題進(jìn)行了較為全面的、準(zhǔn)確的分析和探討。

有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家文化安全是主權(quán)國(guó)家安全體系的重要而特殊的組成部分，對(duì)于國(guó)家安全與社會(huì)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前我國(guó)國(guó)家文化安全面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)主要有三個(gè)方面：首先，當(dāng)前我國(guó)的國(guó)家文化安全面臨著全球化浪潮的挑戰(zhàn)。全球化不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且還擴(kuò)展到政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域，擴(kuò)展到人類的一切生活領(lǐng)域。文化全球化明顯地是強(qiáng)勢(shì)文化主要是美國(guó)文化在世界范圍內(nèi)的不斷擴(kuò)展，而不是多元文化的平等交流與互動(dòng)，以至于從總體上對(duì)國(guó)家文化安全構(gòu)成了一種挑戰(zhàn)和威脅。其次，當(dāng)前我國(guó)的國(guó)家文化安全直接面臨著文化帝國(guó)主義的威脅。文化帝國(guó)主義，是帝國(guó)主義的新形態(tài)，也可以說(shuō)，是帝國(guó)主義采取的新戰(zhàn)略。就中國(guó)而言，文化帝國(guó)主義的戰(zhàn)略主要是：利用強(qiáng)大的媒體力量對(duì)中國(guó)進(jìn)行系統(tǒng)的“妖魔化”；除了美國(guó)之音外，還開(kāi)辦了主要針對(duì)中國(guó)的自由亞洲電臺(tái)；在歷次中美知識(shí)產(chǎn)權(quán)談判中要求中國(guó)開(kāi)放文化市場(chǎng)，允許美國(guó)的大眾文化產(chǎn)品自由進(jìn)入中國(guó)；通過(guò)基金會(huì)或直接贊助的形式支持那些能夠提供或完善文化帝國(guó)主義戰(zhàn)略的慈善、宗教、文學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)活動(dòng)。最后，當(dāng)前我國(guó)的國(guó)家文化安全也受到文化分裂主義的威脅。被操縱的全球化與目標(biāo)明確的文化帝國(guó)主義在全球范圍內(nèi)也極易引起文化分裂主義，甚至也可能把鼓勵(lì)文化分裂主義當(dāng)成是破壞主權(quán)國(guó)家國(guó)家文化認(rèn)同與社會(huì)團(tuán)結(jié)的一個(gè)基本策略。當(dāng)前，威脅中國(guó)國(guó)家安全的“三獨(dú)”勢(shì)力（“臺(tái)獨(dú)勢(shì)力”“疆獨(dú)勢(shì)力”“藏獨(dú)勢(shì)力”）在圖謀分裂國(guó)家的戰(zhàn)略和策略上也采用了不同形式的文化分裂主義。[1]

有學(xué)者認(rèn)為，在融入現(xiàn)代世界體系的過(guò)程中，中國(guó)獲得了巨大的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)不僅是經(jīng)濟(jì)的和政治的，而且在某種程度上來(lái)說(shuō)，中國(guó)在文化上面臨的挑戰(zhàn)和問(wèn)題要嚴(yán)重的多，由此而帶來(lái)的國(guó)家文化安全問(wèn)題也復(fù)雜得多。具體而言，中國(guó)國(guó)家文化安全面臨的主要問(wèn)題有：第一，國(guó)家文化政治安全問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：文化體制改革缺乏政治體制改革的有機(jī)聯(lián)動(dòng)；文化產(chǎn)業(yè)政策創(chuàng)新缺乏制度改革的整體配套；文化立法嚴(yán)重滯后于國(guó)家文化政治安全所需要的法律保障要求。第二，國(guó)家文化經(jīng)濟(jì)安全問(wèn)題，主要有：有效需求不足，國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)缺乏綜合競(jìng)爭(zhēng)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力；入世承諾的進(jìn)一步兌現(xiàn)，過(guò)渡期保護(hù)空間的縮小和產(chǎn)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)加大同步增長(zhǎng)；國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不確定因素增大，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國(guó)際空間變數(shù)莫測(cè)；國(guó)際文化貿(mào)易不平衡，知識(shí)產(chǎn)權(quán)沖突加劇，對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力構(gòu)成嚴(yán)重威脅。第三，國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全：信仰危機(jī)與價(jià)值秩序重建。國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全面臨的威脅主要表現(xiàn)為黨政干部腐敗而暴露出來(lái)的道德失范和信仰危機(jī)，人文社會(huì)科學(xué)研究與教學(xué)的西方理論主導(dǎo)化。第四，國(guó)家民族與宗教文化安全：民族分離主義與邪教威脅。第五，國(guó)家文化能力安全：原創(chuàng)能力依賴與民族話語(yǔ)權(quán)危機(jī)。第六，對(duì)文明進(jìn)程與現(xiàn)代化的文化誤讀：文化生態(tài)安全。第七，網(wǎng)絡(luò)文化的崛起與數(shù)字化侵害：文化信息安全。第八，文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化資源危機(jī)：文化遺產(chǎn)資源安全。第九，文化市場(chǎng)非對(duì)稱性開(kāi)放與國(guó)家文化公害：文化市場(chǎng)與公共文化安全。第十，行為藝術(shù)與文學(xué)創(chuàng)作的審美危機(jī)：文化內(nèi)容與公共精神健康安全。第十一，知識(shí)產(chǎn)權(quán)與文化技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)缺席：文化技術(shù)安全。[9]

有學(xué)者認(rèn)為，由于中國(guó)地域廣大、文化多樣而造成的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化進(jìn)步的不平衡性和復(fù)雜狀態(tài)，以及社會(huì)轉(zhuǎn)型需要完成的任務(wù)的多重性，使得中國(guó)的文化安全在全球化背景下顯得分外的嚴(yán)峻。這主要表現(xiàn)在：第一，面對(duì)全球化所帶來(lái)的新形勢(shì)和新挑戰(zhàn)，我國(guó)對(duì)文化安全的研究不夠，缺少能夠適應(yīng)時(shí)代變化的理論創(chuàng)新，文化安全意識(shí)淡薄，沒(méi)有系統(tǒng)的文化安全戰(zhàn)略，對(duì)“文化殖民主義”和“文化帝國(guó)主義”的警惕性不高。第二，對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)不夠，特別是對(duì)文化資源和文化遺產(chǎn)的保護(hù)不夠，致使文化生態(tài)環(huán)境受到破壞，傳統(tǒng)文化流失嚴(yán)重。第三，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)剛剛起步，文化生產(chǎn)力水平還很低，文化產(chǎn)品總量規(guī)模不大，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勢(shì)不明顯，尚不能滿足人民群眾日益增長(zhǎng)和不斷變化著的文化消費(fèi)需要。其結(jié)果是在當(dāng)今激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中很難抵擋外國(guó)文化產(chǎn)品和文化資本的沖擊，可以說(shuō)，伴隨著國(guó)外文化產(chǎn)品的大量進(jìn)入，我們消耗的不僅僅是外匯儲(chǔ)備，更危險(xiǎn)的是由于種種西方價(jià)值觀在不知不覺(jué)中的植入，極大地沖擊了我們?cè)械膬r(jià)值觀念和社會(huì)構(gòu)成。[10]

有學(xué)者對(duì)信息技術(shù)條件下民族國(guó)家文化安全面臨的主要問(wèn)題進(jìn)行了分析，認(rèn)為隨著全球化和信息化進(jìn)程的加快，西方國(guó)家利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，極力輸出西方的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，對(duì)其他國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家推行文化霸權(quán)主義，嚴(yán)重威脅著發(fā)展中國(guó)家的文化安全。具體表現(xiàn)為四個(gè)方面：一是文化全球化對(duì)民族國(guó)家文化主權(quán)的威脅。全球化不僅僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中產(chǎn)品與資本的跨國(guó)流動(dòng)，更是以信息為載體的文化思潮在全球范圍內(nèi)的傳播。全球化進(jìn)程中強(qiáng)勢(shì)文化形成的超時(shí)空、跨地域的浪潮，正在有力地沖擊著以民族國(guó)家為基礎(chǔ)的世界文化存在的合法性和合理性，這就是經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下的文化全球化危機(jī)。二是西方文化產(chǎn)品對(duì)民族國(guó)家文化的挑戰(zhàn)。西方文化產(chǎn)品帶有西方特有的價(jià)值觀念、生活方式，不斷涌入發(fā)展中國(guó)家，對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娖鹬鴿撘颇淖饔茫{著民族國(guó)家文化的生存和發(fā)展。三是消費(fèi)主義文化對(duì)民族國(guó)家文化安全的侵蝕。西方消費(fèi)主義文化正通過(guò)各種渠道在全球范圍內(nèi)不同程度地?cái)U(kuò)張與蔓延，構(gòu)成了對(duì)民族國(guó)家文化安全的一種最危險(xiǎn)的挑戰(zhàn)。四是西方國(guó)家的“信息霸權(quán)”對(duì)發(fā)展中國(guó)家文化安全的沖擊。信息技術(shù)革命使傳統(tǒng)的民族國(guó)家地理邊界變得模糊而易于滲透，國(guó)家對(duì)內(nèi)外事務(wù)難以采取封閉和限制的傳統(tǒng)措施。事實(shí)上，利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)與自己有著不同制度、不同價(jià)值導(dǎo)向的國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)乃至全方位的文化滲透，已成為美國(guó)等一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家推行其國(guó)際戰(zhàn)略的重要手段。[11]

三、維護(hù)中國(guó)國(guó)家文化安全的戰(zhàn)略與對(duì)策

提出切實(shí)可行的維護(hù)國(guó)家文化安全的發(fā)展戰(zhàn)略與應(yīng)對(duì)之策是研究國(guó)家文化安全問(wèn)題的目的所在。對(duì)于如何有效維護(hù)我國(guó)文化安全，相關(guān)專家、學(xué)者從不同的視角提出了維護(hù)國(guó)家文化安全的建議和對(duì)策，可謂是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，對(duì)于在實(shí)踐中進(jìn)一步維護(hù)和鞏固國(guó)家文化安全具有重要的參考價(jià)值。

有學(xué)者認(rèn)為，在全球化時(shí)代，中國(guó)始終面臨著以美國(guó)為首的西方國(guó)家的文化擴(kuò)張和文化滲透的壓力，始終面臨著維護(hù)自身文化安全的艱巨任務(wù)。為從根本上維護(hù)國(guó)家文化安全，中國(guó)必須從八個(gè)方面構(gòu)建起全方位的國(guó)家文化安全體系，筑造起一道堅(jiān)固的“萬(wàn)里長(zhǎng)城”。一是堅(jiān)持以“和而不同”為核心，確立正確的民族文化發(fā)展戰(zhàn)略，改變兩極對(duì)立、非此即彼的傳統(tǒng)思維方式，以“雙贏”規(guī)則取代“零和”規(guī)則，正確處理全球文化統(tǒng)一性與民族文化多樣性的關(guān)系。二是樹(shù)立民族文化安全意識(shí)，高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義旗幟，激發(fā)全民族對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，加強(qiáng)民族的凝聚力，提高抵御不良文化滲透的能力。三是堅(jiān)持“與時(shí)俱進(jìn)”，努力建設(shè)先進(jìn)文化，善于吸收和借鑒世界上一切優(yōu)秀文化成果，不斷實(shí)現(xiàn)包括馬克思主義理論創(chuàng)新在內(nèi)的中國(guó)文化的創(chuàng)新。四是網(wǎng)絡(luò)傳媒與語(yǔ)言工具并用，弘揚(yáng)民族文化，抵制文化霸權(quán)。五是建立國(guó)家文化安全預(yù)警系統(tǒng)，構(gòu)建中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)體系。要在對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)基本國(guó)情廣泛調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，建立起全球化背景下的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的安全“紅線”，尤其是它的早期報(bào)警系統(tǒng)。六是提高全民族的文化創(chuàng)新能力，全面推進(jìn)中國(guó)國(guó)家文化創(chuàng)新能力系統(tǒng)建設(shè)。七是加強(qiáng)法制建設(shè)，運(yùn)用技術(shù)手段，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行，制定適合中國(guó)特點(diǎn)的文化安全政策和法律法規(guī)，為國(guó)家文化安全提供法制和技術(shù)保障。八是積極推進(jìn)國(guó)際聯(lián)合反文化霸權(quán)事業(yè)的發(fā)展，建立起廣泛的國(guó)際反文化霸權(quán)統(tǒng)一戰(zhàn)線，推動(dòng)合理的國(guó)際文化新秩序的形成。[8]

有學(xué)者從文化全球化的視角對(duì)我國(guó)文化安全問(wèn)題進(jìn)行了探討，認(rèn)為文化全球化使我國(guó)的文化主權(quán)安全、意識(shí)形態(tài)安全和文化安全維護(hù)手段等方面面臨挑戰(zhàn)。在文化全球化時(shí)代背景下，維護(hù)我國(guó)文化安全需要建立國(guó)家文化安全運(yùn)作機(jī)制。第一，要在對(duì)當(dāng)前我國(guó)文化在世界文化交流中所處弱勢(shì)地位及其原因的正確分析基礎(chǔ)上，正確定位我國(guó)國(guó)家文化安全。要使我國(guó)文化的弱勢(shì)地位得到根本改善，維護(hù)我國(guó)的國(guó)家文化安全，我們一方面要采取措施反對(duì)西方文化霸權(quán)，但更重要的是要通過(guò)積極的努力，通過(guò)提升綜合國(guó)力，加強(qiáng)自身文化建設(shè)，促進(jìn)對(duì)外文化交流來(lái)弘揚(yáng)與發(fā)展我們的本民族文化，從而從根本上維護(hù)我國(guó)的文化主權(quán)。第二，通過(guò)揭示文化權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)和科學(xué)測(cè)度我國(guó)國(guó)際文化生存能力，探討科學(xué)、合理的中國(guó)文化安全戰(zhàn)略發(fā)展模式。第三，在平等、正義和互惠原則基礎(chǔ)上建立與國(guó)家間文化的平等交流、互動(dòng)與合作的機(jī)制。在平等、正義和互惠原則基礎(chǔ)上建立與維護(hù)國(guó)家間文化的平等交流、互動(dòng)與合作是維護(hù)國(guó)家文化安全的有利途徑。第四，建立高效的國(guó)家文化安全預(yù)警系統(tǒng)。建立文化安全預(yù)警機(jī)制，要在深入分析我國(guó)文化安全現(xiàn)狀、文化產(chǎn)業(yè)基本國(guó)情、國(guó)際文化市場(chǎng)、文化商品的流動(dòng)趨勢(shì)等的基礎(chǔ)上，把可能對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化及文化產(chǎn)業(yè)造成生存與發(fā)展威脅的因素和力量，牢牢控制在安全警戒線以下，更好地實(shí)現(xiàn)維護(hù)我國(guó)國(guó)家文化安全的目標(biāo)。[12]

有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家文化安全狀況由國(guó)家文化力和國(guó)家文化安全戰(zhàn)略共同決定，當(dāng)前維護(hù)我國(guó)國(guó)家文化安全的關(guān)鍵是抓住四個(gè)戰(zhàn)略制高點(diǎn)。一是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，將主流意識(shí)形態(tài)融入民族文化之中，積蓄文化勢(shì)能。在大力培育和弘揚(yáng)民族文化精神的過(guò)程中融入馬克思主義的文化精髓，同時(shí)也在馬克思主義的傳播和發(fā)展過(guò)程中打上民族文化精神的烙印，使兩股文化勢(shì)能匯集在一起，這是提高文化勢(shì)能，增強(qiáng)國(guó)家文化力，維護(hù)國(guó)家文化安全的一個(gè)戰(zhàn)略制高點(diǎn)。二是保持文化先進(jìn)性，增強(qiáng)文化創(chuàng)新力。只有立足當(dāng)代中國(guó)文化實(shí)踐，以一種全球化的視野，全球化的胸襟和全球化的勇氣在全球范圍內(nèi)吸納當(dāng)代先進(jìn)文化成果，始終保持文化的先進(jìn)性，才能不斷煥發(fā)中國(guó)文化的創(chuàng)新活力。三是以文化建設(shè)引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)文化傳播力。一方面要確保本國(guó)文化產(chǎn)品成為傳播先進(jìn)文化與民族文化的載體，另一方面應(yīng)充分利用WTO所給予的戰(zhàn)略空間，促使更多的進(jìn)入中國(guó)的文化產(chǎn)品和文化投資包含更多的中國(guó)文化信息。四是運(yùn)籌國(guó)際文化戰(zhàn)略，推動(dòng)建立國(guó)際文化新秩序。我們應(yīng)抓住建立國(guó)際文化新秩序這一戰(zhàn)略制高點(diǎn)，靈活運(yùn)籌國(guó)際文化戰(zhàn)略格局中的不同矛盾，大力開(kāi)展文化外交，逐漸構(gòu)建起目標(biāo)明確、思路清晰、體系完整的中國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略。[13]

有學(xué)者對(duì)西方文化霸權(quán)背景下我國(guó)文化安全問(wèn)題進(jìn)行了分析，認(rèn)為從19世紀(jì)末西方文化傳入中國(guó)以來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了近百年的全方位的“結(jié)構(gòu)重組”。在一個(gè)多世紀(jì)對(duì)西方文化的幾近“全盤”引進(jìn)之后，站在戰(zhàn)略的高度，今天面臨來(lái)勢(shì)洶洶的西方文化霸權(quán)威脅，作為一個(gè)正在和平崛起的政治、經(jīng)濟(jì)、文化大國(guó)，我們必須對(duì)中國(guó)文化安全問(wèn)題重新進(jìn)行全面而深刻的思考，并作出正確的戰(zhàn)略選擇。一是在參與經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，我們要從戰(zhàn)略的高度上提高對(duì)維護(hù)國(guó)家文化安全重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)該充分地認(rèn)識(shí)到，文化霸權(quán)和文化擴(kuò)張已成為西方國(guó)家追求自身全面安全的途徑和手段之一，也是其在全世界推行強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)統(tǒng)治的重要工具和武器。在經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)下，通過(guò)信息交流和文化產(chǎn)品的全球銷售，西方文化正在突破過(guò)去傳統(tǒng)的壁壘而在全球范圍內(nèi)傳播。這種經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的文化全球化浪潮，對(duì)我國(guó)國(guó)家文化安全的沖擊將是巨大的，我們必須保持清醒的頭腦和高度的警惕性。二是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化與吸納人類社會(huì)其他優(yōu)秀文化相結(jié)合，把中西文化融為一爐，用以抵御西方文化霸權(quán)。一方面，要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化要有一個(gè)全面的梳理和揚(yáng)棄，取其精華，去其糟粕。另一方面，我們要深入地研究西方文化霸權(quán)理論與實(shí)踐，既要反對(duì)西方文化霸權(quán)主義，又要正確對(duì)待西方文化。三是中國(guó)文化要走向國(guó)際化，促進(jìn)中外文化交流合作，承擔(dān)更加重要的世界責(zé)任。首先，要讓中國(guó)文化“走出去”，促使中國(guó)文化國(guó)際化。其次，要充分發(fā)揮中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)，為構(gòu)建人類精神文明作出重要努力。最后，要利用中國(guó)文化注重“和平”的特點(diǎn)，推動(dòng)建立和平、平等、公正、合理的國(guó)際新秩序。[3]

［1］石中英.論國(guó)家文化安全［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（3）.

［2］韓源.國(guó)家文化安全引論［J］.當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2008（6）.

［3］陳喬之，李仕燕.西方文化霸權(quán)威脅與中國(guó)國(guó)家文化安全選擇［J］.暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（1）.

［4］賈磊磊.國(guó)家文化安全基準(zhǔn)線的設(shè)定原則［J］.藝術(shù)百家，2011（5）.

［5］課題組.全球化視野下的國(guó)家文化安全［J］.中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2010（1）.

［6］潘一禾.當(dāng)前國(guó)家體系中的文化安全問(wèn)題［J］.浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005（2）.

［7］楊曉剛.加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與維護(hù)國(guó)家文化安全［J］.中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2010（2）.

［8］郝良華.論全球化背景下的中國(guó)國(guó)家文化安全［J］.江淮論壇，2006（6）.

［9］胡惠林.中國(guó)國(guó)家文化安全論［M］.上海：上海人民出版社，2005：178-223.

［10］李金齊.文化安全：一個(gè)關(guān)乎國(guó)家存亡的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題［J］.思想戰(zhàn)線，2006（1）.

［11］包仕國(guó)，陳錫喜.試論信息技術(shù)條件下的國(guó)家文化安全［J］.寧夏社會(huì)科學(xué)，2006（1）.

［12］沈洪波.文化全球化與中國(guó)國(guó)家文化安全［J］.山東大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（6）.

［13］韓源.維護(hù)中國(guó)國(guó)家文化安全的戰(zhàn)略思考［J］.理論前沿，2004（14）.

G122

A

1007-9106（2017）04-0131-05

*本文為天津社會(huì)科學(xué)院重點(diǎn)研究（應(yīng)急）課題“反對(duì)文化霸權(quán)強(qiáng)化國(guó)家文化安全研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14YYJ-03）的階段性研究成果。

楊昕（1980—），男，法學(xué)博士，天津社會(huì)科學(xué)院副研究員，研究方向?yàn)樯鐣?huì)主義理論與實(shí)踐。