李澤栩 林美卿

（山東農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院山東泰安271018）

有機馬克思主義語境下中西馬哲學對話的可能性

李澤栩 林美卿

（山東農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院山東泰安271018）

有機馬克思主義試圖將有機哲學、中國傳統(tǒng)文化以及馬克思主義哲學融合起來，形成一種融通中、西、馬的生態(tài)文明建設(shè)理論方案，近年來已引起國內(nèi)外學者的廣泛關(guān)注。有機哲學、中國傳統(tǒng)文化、馬克思主義哲學在人與自然關(guān)系、有機整體、過程思想等方面都有著異曲同工之處，但基于不同的時代背景，不同的文化傳統(tǒng)和問題境遇，三者在本體論、理論基礎(chǔ)以及具體思想上也存在很大的不同，甚至存在沖突。要在有機馬克思主義語境下分析中國哲學、有機哲學、馬克思主義哲學思想的同質(zhì)性與差異性，從理念融合、實踐對話、自身發(fā)展三個層面對有機馬克思主義實現(xiàn)中、西、馬生態(tài)融合的路徑進行探索，在發(fā)展21世紀馬克思主義過程中批判地借鑒有機馬克思主義的最新成果。

有機馬克思主義有機哲學中國傳統(tǒng)文化馬克思主義生態(tài)融合

近年來，中國學者主辦多屆“中西馬哲學專家論壇”，積極開展哲學對話，試圖“在中西馬對話的基礎(chǔ)上，發(fā)展21世紀中國的馬克思主義，即構(gòu)建21世紀中國的馬克思主義出場學?！盵1]有機馬克思主義作為近年來融通中、西、馬的創(chuàng)新范式，其主張應(yīng)該注重應(yīng)對現(xiàn)代性危機尤其是生態(tài)危機，倡導馬克思主義應(yīng)從宏大的、普遍的革命敘事走向微觀的、本土的建設(shè)綱領(lǐng)，堅持有機整體、生態(tài)文明和社會主義原則，其生態(tài)思想得到國內(nèi)外學者的廣泛關(guān)注。菲利普·克萊頓提出：“在地球上所有的國家當中，中國最有可能引領(lǐng)其他國家走向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明?！盵2](P7)而如何將有機哲學思想、中國傳統(tǒng)文化以及馬克思主義融進有機馬克思主義，如何發(fā)揮有機馬克思主義對中國生態(tài)文明建設(shè)的引導作用也引起了眾多學者的爭議與質(zhì)疑，這些理論產(chǎn)生于不同時代背景，面臨不同的問題境遇，各理論在本體論、認識論等方面能否相容，如何協(xié)調(diào)它們之間的關(guān)系等方面都有待進一步考察。因此，通過在有機馬克思語境下對中、西、馬生態(tài)融合的可能性探析，探討有機馬克思主義融通中、西、馬過程中的理論創(chuàng)新與思想精華，深入分析有機馬克思主義的合理因素和理論局限，為中國的生態(tài)文明建設(shè)進行基礎(chǔ)的理論探索，形成一種適應(yīng)中國文化傳統(tǒng)和當代國情的有機馬克思主義。

一、有機馬克思主義語境下中、西、馬哲學思想的交融與碰撞

有機馬克思主義認為導致生態(tài)危機的根本原因不僅僅是資本主義制度，而且是現(xiàn)代性?；趯ΜF(xiàn)代性危機的反思，西方哲學中以懷特海有機哲學為代表的有機主義的后現(xiàn)代世界觀應(yīng)運而生，與其他后現(xiàn)代主義或其他西方思想家相比，懷特海本人認為其過程思想更貼近東方，尤其是更貼近中國思維，中國傳統(tǒng)智慧中包含豐富的過程思想和生態(tài)思想，柯布在2004年“漢城世界過程大會”上提出：過程哲學在西方科學與東方智慧之間架起了一座必不可少的橋梁[3]。隨著馬克思主義中國化的進一步推進，中國以馬克思主義為指導思想進行社會主義生態(tài)文明建設(shè)，任平教授指出“中國的馬克思主義擁有很大的影響力，過程思維擁有深刻的洞見，再加上中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這三者的聯(lián)合將是一支改變這個世界的重要力量?！盵4]懷特海的有機哲學、中國傳統(tǒng)文化以及馬克思主義究竟存在哪些內(nèi)在聯(lián)系與融通之處呢？它們?nèi)咧g又存在哪些對立與差異呢？這些問題都值得探究。

（一）異曲同工：中、西、馬哲學思想的內(nèi)在契合

1.人與自然的和諧共生

人與自然關(guān)系問題一直是古今中外哲學家們關(guān)注的話題。有機馬克思主義主張要從根本上改變?nèi)祟惿鐣c自然環(huán)境相互作用的方式，強調(diào)人與自然應(yīng)和諧相處，提倡以“社會善”來衡量社會進步?！吧鐣啤敝傅氖菍ι鐣玫模谥\求社會發(fā)展與進化中對社會好的有利的事物、方式或者選擇。在對待人與自然關(guān)系上，中國哲學、有機哲學和馬克思主義哲學有著異曲同工之妙。

先秦儒家的孔子主張“知命畏天”，認為人類生活與自然界息息相關(guān)，對資源的開采也要講究時節(jié)和限度，“子釣而不綱，弋不射宿。”（《論語·述而》）他提倡節(jié)儉，反對奢華，“賒則不孫，簡則固。與其不孫也，寧固。”(《論語·述而》)孟子也提出“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也……”道家的莊子在“天人合一”思想的基礎(chǔ)上提出了“順天”的主張，肯定人是自然界的一部分，但并不是自然的主宰，鼓勵人類要與自然等更大的整體和諧共存；懷特海首先將自然看作為一個與人類平等的獨立主體，是一個具有生產(chǎn)過程的現(xiàn)實存在?；诖?，懷特海強調(diào)作為整體自然的一部分，人類應(yīng)該克服“人類中心主義”這樣的認識誤區(qū)，確立人與自然相互依存的整體自然觀，將自然作為平等的主體來對待，對自然界要存有敬畏之心，要在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上改造和認識自然，致力構(gòu)建一種人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系；馬克思強調(diào)應(yīng)在實踐中把握人與自然關(guān)系。馬克思的實踐論認為，自然為人類提供生產(chǎn)和實踐的場所，在實踐中人類認識自然，掌握自然規(guī)律。因此，人在認識自然的過程中應(yīng)該兼顧人和自然這“兩個尺度”。馬克思指出：“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！盵5](P122)他認為這也才會是人類最終完美的歸宿。

2.有機統(tǒng)一的整體思想

有機馬克思主義認為事物與事物之間、人與自然之間都是相互聯(lián)系和相互依存的，整個世界是一個動態(tài)發(fā)展著的有機共同體，強調(diào)共同體的重要性，認為在全球化背景下各國家的相互聯(lián)系日益密切，在未來幾年中，環(huán)境外交必將上升到首要位置，有機馬克思主義渴望人們相互之間以及和自然之間能夠建立共同體,呼吁國際社會同心同力以降低污染程度。這種有機統(tǒng)一的整體思想也體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化、懷特海有機哲學和馬克思主義哲學中。

中國傳統(tǒng)文化中的整體觀主要體現(xiàn)為天人合一、萬物一體的整體結(jié)構(gòu)，把宇宙萬物視為不可分割的具有連續(xù)性結(jié)構(gòu)的有機體?！吨芤住分械摹耙魂幰魂栔^之道”（《系辭傳》）思想和“天生之，地養(yǎng)之，人成之”等觀點充分體現(xiàn)了天地人一體的宇宙整體觀。儒家各個時期的思想家也從不同角度闡明了“天人合一”的整體觀，主要體現(xiàn)為董仲舒的“天人相類”說和宋儒闡發(fā)的“天人想通”說。道家的老子則以“道”來縱觀整個宇宙，構(gòu)成了天、地、人于一體的樸素系統(tǒng)整體觀，蘊含著豐富的整體性思維；懷特海反對形而上學的二元對立思維方式，認為整個世界是個普遍聯(lián)系的世界，是一個有機生命整體。人類作為自然生態(tài)整體的一員，并不是作為唯一的主體而存在，能量在自然和社會發(fā)展過程中流動，使人與人、人與社會、社會與自然關(guān)聯(lián)成為一個有機整體。懷特海還從有機體感受的視角強調(diào)系統(tǒng)的過去、現(xiàn)在與未來的統(tǒng)一性，把生物的演變從歷史的維度統(tǒng)一了起來；馬克思的有機整體思想主要體現(xiàn)在他的社會有機體理論中。馬克思從實踐出發(fā)，強調(diào)社會是由多種要素構(gòu)成的相互依存、相互制約的有機整體，它以現(xiàn)實的人為主體，包含著人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)了物質(zhì)資料再生產(chǎn)、人的再生產(chǎn)以及精神的再生產(chǎn)等過程，還包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑等諸多要素。社會有機體不是堅實的結(jié)晶體，而是不斷進步的活的有機體，是一個動態(tài)的、辯證的歷史過程，是一個由地域性歷史走向世界性歷史的演進過程，是合規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一。

3.生生不息的過程思想

有機馬克思主義借鑒吸收中國哲學以及有機哲學思想，指出過程思想的四個核心特征：關(guān)系實在論、非確定性的影響、審美價值、公私平衡。無論是在中國傳統(tǒng)文化中，還是在懷特海的有機哲學中，或者在馬克思主義哲學中，都蘊含著豐富的過程思想。

中國古代經(jīng)典著作《易傳》闡述了整個宇宙就是一個變動不居、生生不息、大化流行的過程，一切事物都是在變化的，萬物都處在“天下之至動”之中，“日新之謂盛德，生生之謂易?！保ā兑捉?jīng)·系辭上傳》）道家老子認為“天下萬物生于有，有生于無?！薄暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！保ā独献印罚┱J為宇宙是一個流動變化的過程，人類是這個過程中不可分割的一部分；懷特海有機哲學反對傳統(tǒng)本體論將終極實體歸結(jié)為某種靜止不變的東西，其基本原則即存在就是過程。懷特海認為,世界是一個包括自然、社會和人的生命的活動的有機體，整個宇宙是由各種實際存在物發(fā)展過程構(gòu)成的歷史軌跡，這個過程就是現(xiàn)實實有的生成。有機哲學的“共生與過程”原理闡明了事物的生成、發(fā)展和演化的過程，“這個過程承繼過去、立足現(xiàn)在、面向未來，整個宇宙表現(xiàn)為生生不息的能動的流變過程”[6]；在馬克思看來，我們“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，……是歷史的產(chǎn)物”[7](P76)，與懷特海同樣認為存在即過程，而最基本的存在是人的存在，人的存在表現(xiàn)為動態(tài)發(fā)展過程，只有人的存在，其他事物的存在才有現(xiàn)實意義。“人在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和”[7](P60)，人和社會是不可分割的統(tǒng)一的整體，因此作為人的社會也必然地表現(xiàn)為不斷的變化發(fā)展過程。

（二）同中之異：中、西、馬哲學思想的差異與沖突——基于孔子、馬克思與懷特海思想的比較

中國哲學、西方有機哲學和馬克思主義哲學都是誕生于他們對當時社會現(xiàn)狀和思想體系的批判與反思，雖然在某些方面存在相通之處，但是作為產(chǎn)生于不同時代、不同地區(qū)的認識，也必然會存在差異與沖突。有機馬克思主義屬于西方哲學的范疇，它以有機哲學為根基，同時吸收中國傳統(tǒng)文化思想和馬克思主義哲學思想，并以各國文化傳統(tǒng)為現(xiàn)實境遇，強調(diào)加強全球生態(tài)文明建設(shè)。因此有必要將有機哲學分別與中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義的思想差異與沖突進行比較，探討中西馬生態(tài)融合的可能性，從而為探討有機馬克思主義在理論建構(gòu)上面臨的理論困境以及挑戰(zhàn)提供重要的借鑒。

1.孔子和懷特海的思想差異比較

中國哲學中典型的有機主義代表當屬孔子。首先，孔子的易道本體論與懷特海的有機本體論雖然都具有有機主義的特征，但是孔子的有機主義是建立在整體論基礎(chǔ)上的，強調(diào)天地人三者之間的互動性和內(nèi)在一體性，把天、地、人作為一個系統(tǒng)來看。而懷特海的本體論特別強調(diào)有機體和環(huán)境之間的合生作用及其自身的自我維持功能，“成為現(xiàn)實的就一定意味著所有現(xiàn)實事物都同樣是客體，在形成創(chuàng)造性活動中都擁有客體的不朽性；同時一切現(xiàn)實的事物又都是主體，各自都包含著它由之產(chǎn)生的世界”[8](P90)。其次，孔子強調(diào)人為萬物之靈，強調(diào)人類的尊嚴與君子之德，強調(diào)人類相對于動物的高貴性。而懷特海認為，不僅人有主觀經(jīng)驗感受，動植物，甚至地球、宇宙都有自己的主觀經(jīng)驗感受，不存在物質(zhì)與精神的差別，把精神作用看作是屬于構(gòu)成自然界的因素。再次，在過程思想上，孔子和懷特海雖然都強調(diào)世界、社會與人生的變化性和過程性，但在孔子看來，自然、社會和人生的運動變化是有規(guī)律可尋的，其變化具有周期性和可預(yù)測性。孔子強調(diào)過程是為了把握自然、社會與人生演變的規(guī)律，為當時的亂世指明未來的發(fā)展方向，給絕望的時人對未來有信心，他講到：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”[9](P17)。最后，懷特海的有機哲學是建立在神性基礎(chǔ)上的。盡管懷特海反對神的實體性和絕對性，但在他看來，神是宇宙的創(chuàng)造者?！吧系叟c世界是相比較的對立，通過這種相比較的對立，上帝的創(chuàng)造性活動完成了它的最高任務(wù)，把具有對立差異的分離的多樣性轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂斜容^差異的合生的統(tǒng)一性?！盵8](P496)孔子雖不是無神論者，但對鬼神持存疑態(tài)度，他不談“怪、力、亂、神”，不宣傳宗教迷信思想。在孔子看來，人生的意義并不是來自對上帝的信仰，而是來自于“天”和“仁”，來自于對形上的“天”和“仁”的關(guān)懷。

2.馬克思與懷特海的哲學思想比較

柯布博士在《論有機馬克思主義》中認為有機馬克思主義是馬克思與懷特海的聯(lián)姻,是帶有馬克思主義色彩的懷特海主義或者是帶有懷特海主義色彩的馬克思主義。不可否認，馬克思與懷特海的結(jié)合必將形成一種新的智慧，但是在結(jié)合過程中應(yīng)如何處理二者之間的思想差異與沖突也是有機馬克思主義面臨的一大難題。

從二者的哲學體系來看，在本體論和哲學前提或理論預(yù)設(shè)方面，馬克思的唯物主義哲學與懷特海的過程哲學相比較，在哲學體系最基本的起點是什么的問題上，一個是以物質(zhì)為本體，一個以過程為出發(fā)點。過程哲學堅持過程為本體，過程居第一位，然后才有現(xiàn)實存在之間的內(nèi)在聯(lián)系，而馬克思主義哲學的物質(zhì)本體則是包含過程及其聯(lián)系的實體，主張先有現(xiàn)實存在之間的聯(lián)系和相互作用，然后才有它們的發(fā)展，在這一點上懷特海并沒有實質(zhì)性超越。在具體觀點上，馬克思與懷特海的論述也存在著差異。在過程思想上，懷特海采取批判傳統(tǒng)哲學的方法，以過程范疇克服傳統(tǒng)形而上學的孤立的、靜態(tài)的實體范疇，試圖重建新的形而上學，他的目的在于重新理解宇宙，也即是馬克思所說的“解釋世界”。與懷特海不同，馬克思提出“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵7](P57)馬克思的過程思想強調(diào)以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，將現(xiàn)實的人作為根本出發(fā)點，克服傳統(tǒng)哲學只關(guān)注思辨的缺陷，更加關(guān)注現(xiàn)實的、活生生的人的存在、發(fā)展以及自我價值的實現(xiàn)，其理論目的在于實現(xiàn)人的最終解放。另外，在對待人與自然關(guān)系上，懷特海堅持的過程哲學認為人與自然關(guān)系是一種主體間性關(guān)系，而不是主客體之間的關(guān)系，是一種真正的主體性哲學，認為宇宙中的所有現(xiàn)實存在本質(zhì)上都是積極能動的主體，而不是消極被動的客體。不同的是，馬克思認為自然界是客觀存在的，人是自然界的主體，自然界是人類活動的客體，二者是相互統(tǒng)一的主客關(guān)系。同時馬克思的物質(zhì)觀揭示了物質(zhì)與意識的關(guān)系，并提出人通過發(fā)揮主觀能動性可以認識自然規(guī)律，利用并改造自然，而不是盲目地改造與征服，人類應(yīng)學會與自然和諧相處，使之為人類服務(wù)。

二、窮則變，變則通，通則久：構(gòu)建有機馬克思主義的路向思考

無論是從人與自然關(guān)系、有機整體思想還是從過程思想看，中國傳統(tǒng)智慧、過程哲學和馬克思主義哲學這三大思想流派之間存在著天然的關(guān)聯(lián)和深層的親和，它們都強調(diào)人與自然的和諧共生，有很強的社會責任意識，追求個體、共同體和自然的共同福祉。從某種意義上說，“有機馬克思主義并不是一個新的創(chuàng)造物，而是對早已進行的這一智識發(fā)展的新命名”[2](P190)。另一方面，有機哲學、中國哲學、馬克思主義哲學在本體論以及認識論上存在差異與沖突。不僅孔子與懷特海的思想存在差異，柯布博士試圖建立懷特海式的馬克思主義或者馬克思式的懷特海哲學思想，同樣面臨挑戰(zhàn)。有機馬克思主義應(yīng)該從理念、實踐、本體論三大路徑將中、西、馬融合，實現(xiàn)自身發(fā)展。

（一）和而不同——有機馬克思主義理念的融通取向

通過對中國傳統(tǒng)文化、西方有機哲學以及馬克思主義哲學的分析與比較，可以看出：有機馬克思主義作為生成中的新流派，在借鑒吸收有機哲學、中國哲學和馬克思主義哲學的過程中應(yīng)注意以下幾點：

1.必須汲取三大思想流派中共有的能夠指導當前生態(tài)文明建設(shè)的思想精華，如在人與自然關(guān)系方面，要強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上認識和改造自然，致力于構(gòu)建一種人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系；要將世界看作是個普遍聯(lián)系的世界，是一個有機生命整體，事物與事物之間、人與自然之間都是相互聯(lián)系和相互依存的，整個世界是一個動態(tài)發(fā)展著的有機共同體，強調(diào)共同體的重要性；宇宙是一個流動變化的過程，人類是這個過程中不可分割的一部分，人的存在表現(xiàn)為動態(tài)發(fā)展過程，作為人的社會也必然地表現(xiàn)為不斷的變化發(fā)展過程，整個宇宙是由各種實際存在物發(fā)展過程構(gòu)成的歷史軌跡，這個過程就是現(xiàn)實實有的生成。

2.要在比較中取其精華，去其糟粕，找到適合自己的理論發(fā)展方向。如在“馬克思主義的懷特海主義”或者”懷特海主義的馬克思主義”問題上，懷特海哲學有關(guān)“動在”與“互在”的有機整體主義的思想還僅僅局限于自然哲學的領(lǐng)域，并未直接觸及對社會秩序的分析，而馬克思對社會秩序有深刻的“洞見”。因此柯布先生要求以馬克思主義補充發(fā)展懷特海哲學，這一理論路徑是科學的，也是合理的。若把懷特海的自然哲學引入馬克思主義哲學，構(gòu)建懷特海主義的馬克思主義，將進一步把馬克思主義哲學自然哲學化。并以自然哲學為基礎(chǔ)展開對現(xiàn)代性的批判，那么，馬克思哲學的實踐唯物主義本質(zhì)再度被自然唯物主義所遮蔽，這在理論上是一種不可理解的倒退。如果“有機馬克思主義”真正要為中國道路實現(xiàn)跨越式發(fā)展，就必須拋棄一切自然唯物主義的哲學理念，要用馬克思主義哲學關(guān)于社會秩序的“洞見”補充懷特海哲學，在實踐唯物主義和唯物史觀的理論范疇內(nèi)進行深度理論探索，重振馬克思主義的實踐精神和批判精神，憑借這種精神在實現(xiàn)中國哲學思想現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的同時，使之與有機哲學的積極價值理念融合起來，以建構(gòu)有機馬克思主義新形態(tài)。

（二）有機馬克思主義語境下中、西、馬對話的實踐路徑

有機馬克思主義要實現(xiàn)中西馬生態(tài)融合，還必須基于現(xiàn)實實踐，通過中、西、馬之間的深入對話，汲取有利于自身發(fā)展的思想智慧，創(chuàng)造融匯古今、貫通中西的新哲學形態(tài)。

1.基于實踐層面的路徑思考,有機馬克思主義者可以通過關(guān)注和參與世界哲學大會，通過國際間的學術(shù)對話，發(fā)掘中、西、馬哲學體系各身獨特的話語系統(tǒng)、言說方式、學術(shù)焦點和思考向度，找到中、西、馬之間的結(jié)合點或交匯點，并通過交流和對話來相互豐富和相互補充。

2.有機馬克思主義在中、西、馬融合過程中不僅要借鑒各種學說、各種理論適合自身發(fā)展的思想，而且同時應(yīng)學習他們面對現(xiàn)實問題的創(chuàng)新能力。通過與不同學術(shù)共同體進行交流和對話，盡可能廣泛地開發(fā)哲學資源，為創(chuàng)造新思想尋求更多的生長點。

3.有機馬克思主義以人類福祉為核心的理論旨趣，而中、西、馬三大哲學形態(tài)也都有一個共同的精神基礎(chǔ)，即人文關(guān)懷，它們雖然表現(xiàn)各異，但它們都是以一種理性思維的表達形式，承載著對人的生命本體的自我理解和自覺的過程，都內(nèi)在地蘊含著對人的生命價值和對社會歷史進程的反思。因此，有機馬克思主義在引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)的過程中要站在人民的立場上，思考并回答時代的課題，生態(tài)文明建設(shè)必須緊緊依靠人民，并充分發(fā)揮人民群眾的能動性、創(chuàng)造性。

4.有機馬克思主義要實現(xiàn)中、西、馬的融合與互動，還依賴于研究主體的自我敞開和自我超越，在一定程度上打通中、西、馬之間的“屏障”和“隔閡”，超越學科界限，自覺地接納其他學術(shù)群體內(nèi)的學者進入自己所從事的領(lǐng)域,允許并鼓勵別人在學術(shù)上“越界”。當然，跨越學科界限而進入到相對陌生的領(lǐng)域，在學術(shù)實踐中可能會犯一些低級錯誤，因此，對話的方法和規(guī)范就成為一個十分重要的問題?？缃珉p方彼此之間要相互理解、相互融通,有寬容的心態(tài)，遵循良好的學術(shù)規(guī)范，營造良好的辯論文化。

（三）有機馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的本體論路徑

造成當代生態(tài)危機的根源是多重的，包括地球生態(tài)系統(tǒng)演變規(guī)律問題、國家利益問題、個體價值追求問題、經(jīng)濟發(fā)展問題等等，單純地停留在傳統(tǒng)本體論和認識論基礎(chǔ)上并不能滿足克服生態(tài)危機的需要。有機馬克思主義要實現(xiàn)自身發(fā)展，實現(xiàn)中西馬生態(tài)思想的有機融合，不僅要借鑒吸收中、西、馬三大思想流派的思想，而且其自身也需要建立恰當?shù)纳鷳B(tài)本體論、認識論以及生態(tài)治理理論，建立合理的技術(shù)批判和社會批判理論，并加強在社會治理、市場治理以及民主制度治理等方面的實踐研究。

1.在本體論層面上，有機馬克思主義必須把本體論建立在實踐的基礎(chǔ)上，克服人與自然相對立的錯誤觀念，我們今天面對的自然已經(jīng)成為“人化自然”，成為人類實踐的對象。有機馬克思主義不能完全倒向自然主義，必須注意發(fā)展技術(shù)，研究人、技術(shù)與環(huán)境的互動關(guān)系，從某種程度上來說，隨著人類認識能力和技術(shù)開發(fā)能力的提高，人類可以基于實踐的基礎(chǔ)上，利用自然力為人類服務(wù)，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

2.要建立合理的技術(shù)批判和社會批判理論，進行技術(shù)批判并不是反對技術(shù)本身，而是在新時代語境中對新技術(shù)和新媒體批判性反思，反對技術(shù)的非理性運用。有機馬克思主義在其思想上缺乏推翻資本主義制度的自信和勇氣，對社會主義原則的堅持僅僅停留在道德層面，因此，有機馬克思主義還需要在全球化語境下、基于多元視角加強對當今社會的反思，加強對資本主義生產(chǎn)方式、資本主義異化消費以及生態(tài)不友好行為的批判，要有推翻資本主義制度的勇氣，關(guān)注階級不平等問題。

3.除本體論、認識論以及批判理論的建構(gòu)以外，有機馬克思主義要實現(xiàn)自身創(chuàng)新發(fā)展，必須要加強社會主義與思想創(chuàng)新層面上的實踐研究。有機馬克思主義在實踐方案上具有鮮明的中國指向性，而就具體方案和策略來講，有機馬克思主義主張“國家利益不再是政府決策的唯一參考指標”、“回歸傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)”、“取消商業(yè)銀行”……在全球化背景下，在國際地緣政治利益博弈中，中國作為一個發(fā)展中國家需要發(fā)展，如何在保證國家經(jīng)濟發(fā)展與穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，致力于創(chuàng)新發(fā)展方式，是有機馬克思主義必須思考的問題，單純地拋開“國家利益”，拋棄“GDP指標”的實踐路徑是不可行的；另外，有機馬克思主義欲跨越“卡夫丁峽谷”，直接建設(shè)生態(tài)文明，讓市場經(jīng)濟處于從屬地位，但是基于中國目前的國情，市場經(jīng)濟是我國在優(yōu)化資源配置過程中不可或缺的有效手段，而且明確指出讓市場經(jīng)濟在資源配置中發(fā)揮決定性作用。在這種情況下，如何既利用市場，又能駕馭市場才是馬克思主義需要思考的方向。

《易經(jīng)》中寫道：“窮則變，變則通，通則久”。恩格斯也說“隨著自然科學領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”[10](P234)。哲學應(yīng)當而且必須隨著科學的發(fā)展和社會實踐的進步而不斷進步。有機馬克思主義也必將在中、西、馬融合的實踐中改變自己的形式，逐步走向完善?；谏鲜龇治?，有機馬克思主義將中、西、馬融合是可能的，而且對于我國生態(tài)文明建設(shè)，對中國化的馬克思主義理論創(chuàng)新具有方法論的啟示意義，中國傳統(tǒng)智慧、有機哲學、馬克思主義哲學的生態(tài)融合必將成為一支改變世界的主要力量,在發(fā)展21世紀馬克思主義過程中可以批判地借鑒有機馬克思主義的最新成果。

［1］馮顏利，孟獻麗.有機馬克思主義:融通“中”“西”“馬”的新范式［J］.社會科學家，2015（11）：20-24.

［2］菲利普·克萊頓，賈斯廷·海因澤克.孟獻麗，于桂鳳，張麗霞譯.有機馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇［M］.北京：人民出版社，2015.

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［4］任平.呼喚全球正義——與柯布教授的對話［J］.國外社會科學，2004（04）：80-82.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［6］顏峰，羅方祿.論懷特海的過程哲學對人生命本質(zhì)的詮釋［J］.中南大學學報（社會科學版），2013（01）：43-46.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］懷特海.過程與實在［M］.北京：商務(wù)印書館，2012.

［9］孔穎達.周易正義（卷七）［A］.十三經(jīng)注疏［C］.上海：上海古籍出版社，1997.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，2012.

B089.1

A

1007-9106（2017）10-0052-06

*本文為山東省社會科學規(guī)劃研究項目“農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的理論與實踐研究”階段性成果，項目編號：13CZXJ02。

李澤栩（1992—），男，山東農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院碩士研究生，主要研究方向為馬克思主義基本原理與社會發(fā)展；林美卿（1963—），女，山東農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院院長、教授、碩士生導師，主要研究方向為馬克思主義基本原理與社會發(fā)展。