楊桂琴

（隴南師范高等?？茖W(xué)校外國語學(xué)院 甘肅隴南 742500）

從文學(xué)倫理學(xué)的視角解讀《德伯家的苔絲》

楊桂琴

（隴南師范高等專科學(xué)校外國語學(xué)院 甘肅隴南 742500）

小說《德伯家的苔絲》帶給讀者的不僅僅是“不安”與“震撼”，更多的是閱讀之后的倫理啟迪與思考。本文試圖從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角重點(diǎn)分析小說中的角色在成長(zhǎng)過程中所遇到的倫理問題及其蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值。在家庭貧困的倫理環(huán)境中，苔絲原本完整的家庭倫理結(jié)構(gòu)遭到破壞。在極端貧困的狀態(tài)下，難以獲得正確的倫理觀念并構(gòu)建自己的倫理規(guī)范。同時(shí)，由于德伯，克萊爾等人自身的人性因子受到獸性因子的抑制，導(dǎo)致其倫理意識(shí)無法產(chǎn)生，理性無法成熟，使得他們?cè)诖_定倫理身份的過程中出現(xiàn)了身份錯(cuò)位，并最終導(dǎo)致了倫理混亂，因此，悲劇的發(fā)生也就成必然。

苔絲倫理意識(shí)倫理身份倫理選擇

《德伯家的苔絲》是英國作家托馬斯·哈代于1891年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說。作品主要描寫了農(nóng)家姑娘苔絲短暫而悲慘的一生。苔絲是一個(gè)漂亮純潔的農(nóng)家姑娘，由于代父運(yùn)送蜂窩途中家中唯一的重勞力老馬與其他馬車相撞而死，內(nèi)疚的苔絲遵從父母的愿望去認(rèn)親。結(jié)果遭到冒牌的本家亞雷·德伯的誘奸。苔絲回家后產(chǎn)下一名嬰兒，不久，嬰兒也死去。人們的閑言碎語使苔絲再一次離家到農(nóng)場(chǎng)做一名擠奶工，在農(nóng)場(chǎng)她與安璣·克萊相愛。在結(jié)婚后的當(dāng)天晚上，他們彼此坦誠地談了各自結(jié)婚之前的情況，苔絲原諒了安璣荒唐的過去，但安璣卻不愿原諒苔絲的失身行為，他拋棄了苔絲離家到巴西去了。無助的苔絲只好又到農(nóng)場(chǎng)去做工，受到農(nóng)場(chǎng)主的侮辱和亞雷·德伯的糾纏。苔絲的父親死后，全家的重?fù)?dān)再一次壓在苔絲柔弱的肩上，在全家被趕出房子的情況之下，在盼望安璣歸來無望的情況下，苔絲再一次投入亞雷·德伯的懷抱。不久，安璣為自己對(duì)苔絲的行為感到悔恨，他從國外回來，找到苔絲，希望破鏡重圓。苔絲覺得是亞雷·德伯毀了她的一生，她憤怒地殺死了亞雷·德伯，與安璣在逃亡的途中被警察抓住判處絞刑，結(jié)束了她短促的一生。小說的魅力不僅在于描寫了苔絲與安璣的愛情故事，還在于通過苔絲與德伯和克萊的關(guān)系，展現(xiàn)了19世紀(jì)以來隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的萌芽和女性獨(dú)立意識(shí)的覺醒，昭示了女性在男權(quán)社會(huì)里的成長(zhǎng)過程。自小說出版以來，各種評(píng)論紛至沓來。然而，筆者認(rèn)為，真正使得小說具有無窮魅力但又讓人感覺不安的則是作品講述的一系列倫理事件及其帶來的啟迪與思考。

一、《德伯家的苔絲》所描述的倫理環(huán)境

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為：“……強(qiáng)調(diào)回到歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，站在當(dāng)時(shí)的倫理立場(chǎng)上來解讀和闡釋文學(xué)作品，尋找文學(xué)產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其何以成立，分析作品中導(dǎo)致社會(huì)事件和影響人物命運(yùn)的倫理因素，用倫理的觀點(diǎn)對(duì)事件、人物、文學(xué)問題等給予解釋?！盵1]如果重返倫理現(xiàn)場(chǎng)，我們不難體驗(yàn)小說環(huán)境中的那種壓抑與窒息感，進(jìn)而破悉小說中一系列事件發(fā)生的動(dòng)因。小說開頭敘述了苔絲家所在的馬勒村位于布蕾谷起伏不平的山地中間，是一片幽僻的區(qū)域所在。這是英格蘭西南部偏僻落后的農(nóng)牧業(yè)地區(qū)，是遠(yuǎn)離繁華城市，仍然保有古風(fēng)古貌的所在。從70年代資本主義世界爆發(fā)了一場(chǎng)劇烈的經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后二十余年，英國一直處于危機(jī)和蕭條之中，農(nóng)村也未能幸免。苔絲的家鄉(xiāng)自然環(huán)境封閉、落后，遠(yuǎn)離鬧市區(qū)，處于偏僻區(qū)域，無疑是一個(gè)相對(duì)孤立的場(chǎng)所。村民思想保守。苔絲的家里環(huán)境又如何呢？小說寫到苔絲從會(huì)社游行完回家看到的情形：“屋內(nèi)盡管有唱歌的聲音，但苔絲卻感到有一種說不出的凄涼……母親在一群孩子之間，正在洗一盆衣服，……”①而苔絲父親從牧師那兒得知自己是德伯氏這個(gè)古老騎士世家的嫡傳子孫后，到酒店去喝酒炫耀。苔絲的父親是貧苦的小販，生性懶惰，夢(mèng)想通過認(rèn)親擺脫貧困的局面。母親過去是擠奶工，頭腦簡(jiǎn)單，相信算命大全這樣的圖書。他們都是圖慕虛榮，聽?wèi){時(shí)代風(fēng)雨恣意摧殘的小人物。苔絲面對(duì)兩個(gè)懦弱無能的父母和七個(gè)孩子的大家庭，在家中唯一的老馬“王子”慘死后，聽從父母的安排去德伯家認(rèn)親無疑是擺脫貧困的捷徑。但意外的是，闊親戚卻是冒牌的，而且是個(gè)玩世不恭的花花公子。這更加強(qiáng)了苔絲命運(yùn)的悲劇性。

小說最重要的倫理環(huán)境莫過于苔絲失去父親，全家被趕出房子淪落街頭的殘酷現(xiàn)實(shí)。由于父親的離世，丈夫克萊離家出走，杳無音訊，苔絲原本完整的家庭倫理結(jié)構(gòu)遭到破壞。導(dǎo)致苔絲在倫理選擇遇到了難題。由于子女與父母以及丈夫與妻子的家庭結(jié)構(gòu)是一種二元結(jié)構(gòu)，一旦苔絲失去了父親，丈夫又不見蹤影，要維持全家的生活，這對(duì)于具有雙重身份的苔絲來說，是十分艱難的。父母是孩子的道德榜樣，丈夫是妻子的依靠。因此，苔絲在倫理選擇中使得斯芬克斯因子失去了應(yīng)有的平衡。生存的困境最終使苔絲很難完成對(duì)自我身份確認(rèn)的倫理選擇。遺憾的是，苔絲最終在父親離世，丈夫失蹤，在德伯的不斷糾纏之下，又回到他的身邊，其倫理意識(shí)仍停留在初始階段，理性并未完全成熟。這也從側(cè)面體現(xiàn)了倫理選擇的客觀條件即倫理環(huán)境的重要性。

“倫理環(huán)境就是文學(xué)產(chǎn)生和存在的歷史條件。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)要求文學(xué)批評(píng)必須回到歷史現(xiàn)場(chǎng)。即在特定的倫理環(huán)境中批評(píng)文學(xué)?！盵2]通過對(duì)苔絲所處倫理環(huán)境的分析，我們發(fā)現(xiàn)作為存在主體的苔絲一家人與孤獨(dú)為伍，失去了與文明世界應(yīng)有的聯(lián)系。苔絲失身后非但沒有得到同情，反而遭到村里人的指點(diǎn)議論，受到農(nóng)夫的侮辱和折磨。她父親去世后，全家淪落街頭，沒有任何村民的幫助，沒有人來關(guān)心他們，幫助他們，除了德伯。而苔絲的母親卻沒有阻擋苔絲錯(cuò)誤地選擇倫理身份，也只能默許苔絲與德伯的同居行為?？陀^來說，這既是小說中一系列倫理事件所發(fā)生的倫理現(xiàn)場(chǎng)，也是解讀苔絲各種后繼非道德行為的關(guān)鍵。

二、《德伯家的苔絲》所描述的倫理意識(shí)

從倫理意義上而言，人是一種斯芬克斯因子的存在，由人性因子和獸性因子組成，斯芬克斯因子是文學(xué)作品倫理表達(dá)的核心內(nèi)容。所謂人性因子，是指人類在從野蠻向文明進(jìn)化過程中出現(xiàn)的能夠促使自身進(jìn)化為人的因素。人性因子可以使人產(chǎn)生倫理意識(shí)，實(shí)現(xiàn)從獸到人的轉(zhuǎn)變，人性因子的核心體現(xiàn)是意志。主要表現(xiàn)為對(duì)倫理秩序，倫理禁忌等人類道德范式的遵守。與人性因子相對(duì)，獸性因子是人的動(dòng)物性本能，是人在進(jìn)化過程中動(dòng)物本能的殘留，導(dǎo)致人在經(jīng)歷生物選擇之后依然存在非理性因素。人之所以為人的關(guān)鍵因素不是人的獸性因子，而是其人性因子。[3]人因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到由斯芬克斯身上的人性因子所決定的人性，才能把自己同其他獸類區(qū)別開來。斯芬克斯身上有兩種因子，即獸性因子和人性因子。獸性因子和人性因子決定人做獸還是做人。因?yàn)樗狗铱怂股砩系娜诵砸蜃邮侵饕?，所以倫理的人是人而不是獸。因而是人性因子決定人是否是具有人性的人。[4]在《苔絲》中，德伯和克萊等人的身上斯克芬斯因子的不同組合和變化導(dǎo)致了他們性格行為上的變化，引發(fā)了他們彼此之間的倫理沖突，推斷了小說情節(jié)的發(fā)展。

在對(duì)欲望的追求中，德伯身上的獸性因子阻止了倫理意識(shí)的產(chǎn)生。德伯最突出的表現(xiàn)當(dāng)屬他們家冒用德伯的姓氏欺騙苔絲一家人以及對(duì)苔絲行不軌之事，使苔絲圍場(chǎng)失身。在獸性因子的主宰下，德伯的意志似一匹脫韁的野馬，脫離了理性因子的引導(dǎo)與控制，使苔絲失身。在小說中，苔絲失身后再送她回家的路上，德伯竟說出這樣悖論的話：“真對(duì)不起，我傷害了你。我做錯(cuò)了——我承認(rèn)我做錯(cuò)了?！彼^續(xù)說，語氣里帶有一點(diǎn)淡淡的苦味，“不過你也不必老是和我過不去。我打算賠償你，一直到用完最后一個(gè)錢?！边@樣的語言，初讀起來，頗讓人費(fèi)解，但細(xì)讀作品之后，又讓人覺得頗有道理。從表面上看，德伯似乎對(duì)苔絲很關(guān)心，似乎是在真誠地道歉，并且表現(xiàn)出內(nèi)疚之情。但從后來故事情節(jié)的發(fā)展來看，他對(duì)苔絲的傷害，導(dǎo)致克萊拋棄了苔絲，使苔絲飽受生活的艱辛。即使苔絲在遭到克萊拋棄后到農(nóng)場(chǎng)干重活時(shí)，德伯依然無法控制自己的欲望，對(duì)苔絲苦苦糾纏，甚至認(rèn)為是苔絲的美貌誘惑了他。甚至在與苔絲同居后，得知克萊曾找過苔絲離開后，說了許多難聽的話，激怒了苔絲，終于使苔絲對(duì)他痛下殺手。苔絲在客觀上實(shí)施了“殺夫”行為，觸犯了夫妻相殘的倫理禁忌。從德伯冷酷的語氣中，看不出對(duì)苔絲絲毫的內(nèi)疚之情。

克萊在與苔絲結(jié)婚后，在得知苔絲的過去后，沒有原諒她。他的倫理意識(shí)還停留在對(duì)苔絲美麗外表的迷戀上。他覺得他們婚姻失敗的過錯(cuò)全在苔絲。因此，他拋下苔絲，自己到巴西謀生。而苔絲在遭到克萊的拋棄后，她把克萊寄給她的錢多半寄給了自己的父母。然后自己獨(dú)立到農(nóng)場(chǎng)干活，也絕不再向克萊的父母要錢。由此可見，苔絲有著極強(qiáng)的獨(dú)立自主的倫理意識(shí)。這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下是難能可貴的。

三、錯(cuò)位的倫理身份，不當(dāng)?shù)膫惱磉x擇

在小說中，苔絲、德伯、克萊爾盡管完成了人的第一次倫理選擇即生物性選擇，但是卻面臨著至關(guān)重要的第二次選擇即倫理選擇的考驗(yàn)。倫理選擇是人在完成自然選擇之后變?yōu)榈赖氯说谋亟?jīng)之路。倫理選擇的失敗與否直接決定了他們是否真正實(shí)現(xiàn)了從兒童到成人的轉(zhuǎn)變，是否成為“一種倫理的存在?！盵3]在父親離世后，丈夫又離家出走的情況下，由于缺乏倫理意識(shí)的有效引導(dǎo)，要正確地完成這種選擇對(duì)苔絲而言是十分艱難的。然而，事實(shí)上，在倫理選擇上，苔絲、德伯、克萊等人犯了難以挽回的錯(cuò)誤：第一，苔絲缺乏正確的倫理意識(shí)，其行為全憑本能的驅(qū)使，結(jié)果苔絲聽從父親的安排去認(rèn)親，導(dǎo)致與并非是本家的德伯發(fā)生關(guān)系。苔絲作為家庭中的長(zhǎng)女，在家中唯一的老馬死后，她覺得是自己的過錯(cuò)。因此，當(dāng)父親在得知自家的身世后，勸苔絲去認(rèn)親，在責(zé)任感的驅(qū)使下，苔絲答應(yīng)了。她卻沒有想到，所謂的本家是冒牌的，而且后來導(dǎo)致她失身。自己置身輿論的漩渦。在德伯家的倫理環(huán)境下，苔絲對(duì)德伯是一個(gè)年輕的小伙子感到很是驚奇，“她本來想，一定是一個(gè)年高德劭、令人起敬的老人……”（50）對(duì)他家的房子及花園感到好奇，聽從他的安排，幫助他母親管理養(yǎng)雞場(chǎng)，并且教她吹口哨，出其不意的隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)在她面前，半推半就地接受德伯給她摘的草莓，在她離開時(shí)摘了一籃子玫瑰，甚至在她的頭上也戴了幾朵，引起其他人的發(fā)笑。至少說明苔絲對(duì)德伯對(duì)她的行為是默許的，從而為后來德伯繼續(xù)糾纏他埋下了伏筆。第二，苔絲與克萊結(jié)婚后，被迫放棄了克萊妻子的身份，選擇做德伯的情人；在德伯家所形成的新的倫理秩序滋生了新的倫理危機(jī)。要不要告訴克萊她的過去，在克萊求婚時(shí)一直猶豫不決的苔絲，決定在新婚之夜向克萊坦白，因?yàn)樗X的“越是想遮掩，那種罪惡感反而更加變本加厲地侵入她的內(nèi)心深處”，結(jié)果沒有想到丈夫聽完后，不僅沒有原諒她，而且還離家出走。她本來是向公婆家求助的，路上發(fā)生了意外，聽到丈夫的弟弟對(duì)自己的議論，就決定不再向公婆家求助了，自己一人到環(huán)境艱苦的棱窟槐農(nóng)場(chǎng)干苦工，又受到農(nóng)場(chǎng)主——農(nóng)夫葛露卑的羞辱，但她依然承認(rèn)自己是克萊的妻子。只是在父親離世，全家被趕出房子，流落街頭的情況下，在盼丈夫歸來極度無望的情況下，為了全家的生計(jì)不得已再次投入德伯的懷抱，使故事的悲劇因素進(jìn)一步加深，導(dǎo)致混亂的倫理局面產(chǎn)生。在小說中，不僅有苔絲倫理身份的變化，同時(shí)還有德伯與克萊倫理身份的變化。一直以來，苔絲認(rèn)為自己的丈夫完美無缺，然而卻沒有想到，丈夫會(huì)拋棄他，更不會(huì)想到丈夫會(huì)差一點(diǎn)與自己的女友私奔。從這里可以看出，克萊事實(shí)上已經(jīng)放棄了自己作為苔絲丈夫的身份。盡管苔絲極度厭惡德伯，但身處困境中的苔絲無奈又與他住在一起，使德伯變成了苔絲事實(shí)上的丈夫。第三，克萊拋棄了妻子苔絲，放棄了苔絲丈夫的身份，直接觸犯了倫理禁忌,導(dǎo)致苔絲被拋棄的嚴(yán)重后果。在新婚之夜，苔絲原諒了克萊過去的荒唐行為，而他卻無法原諒苔絲的失身。他反而認(rèn)為，苔絲的丈夫應(yīng)該是德伯，并且，他們將來的兒女也會(huì)受到苔絲的影響，被人議論。他冷酷地撇下苔絲，自己獨(dú)自去巴西。在去之前，他還差一點(diǎn)帶上苔絲的好友伊茨，盡管伊茨告訴他苔絲為了愛他可以不顧自己的性命，但克萊毅然決然的離開了。盡管苔絲最后由于德伯的激怒而殺死德伯，但克萊放棄了自己作為丈夫的倫理身份，就意味著他放棄了自己倫理責(zé)任和義務(wù)，她待人處事的善良品質(zhì)和對(duì)愛情的堅(jiān)貞不屈說明她事實(shí)上是“一個(gè)純潔的女人。”

四、結(jié)語

通過文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的視角，在小說《德伯家的苔絲》中，苔絲自始至終一直在倫理和道德上進(jìn)行自我發(fā)現(xiàn)和自我審視，并在經(jīng)歷了一系列倫理事件后，試圖幫助家人從貧困中擺脫出來，想與德伯過平靜的生活，而克萊的歸來打破了平靜，加上德伯言語的刺激，導(dǎo)致苔絲殺死德伯，自己也走上了一條不歸之路。小說通過一系列倫理事件，突出展示了苔絲在成長(zhǎng)過程中之于善惡判斷的身份確認(rèn)，倫理選擇的困難，揭示了倫理意識(shí)和正確引導(dǎo)之于苔絲成長(zhǎng)和道德完善的重要性。小說藉此向社會(huì)發(fā)出道德警示，給我們帶來諸多關(guān)于成長(zhǎng)和倫理的思考。

注釋：

①文中所引為張谷若譯《德伯家的苔絲》，人民文學(xué)出版社，1984年7月。以下引文只注明頁碼。

［1］聶珍釗，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論［M］.北京大學(xué)出版社，2014：14.

［2］聶珍釗，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語［J］.外國文學(xué)研究，2010（1）：12-22.

［3］聶珍釗，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：倫理選擇與斯克芬斯因子［J］.外國文學(xué)研究，2011（6)：1-13.

［4］聶珍釗，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論建構(gòu)：聶珍釗訪談錄［J］.外語與外語教學(xué)，2015（4）：77.

I561.074

A

1007-9106（2017）01-0130-04

楊桂琴（1969—），女，隴南師范高等專科學(xué)校外國語學(xué)院副教授，碩士，研究方向?yàn)橛⒄Z教學(xué)論及英美文學(xué)。