王云芳

（天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所 天津 300191）

·文學(xué)與文化·

小議20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的生成

王云芳

（天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所 天津 300191）

近些年來(lái)，文學(xué)經(jīng)典的確立一再成為眾說(shuō)紛紜的話題。論文回溯了以往文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的歷史，提出經(jīng)典建構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，應(yīng)著重研究經(jīng)典是如何確立的以及什么人在維護(hù)的問(wèn)題；分析了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)經(jīng)典生成過(guò)程中的諸多影響因素，包括政治意識(shí)形態(tài)、外來(lái)文化思潮、文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)、大眾文化的興起等等；提出了經(jīng)典建構(gòu)過(guò)程中應(yīng)注意兩點(diǎn)：一是文學(xué)發(fā)生的多源流、多傳統(tǒng)的現(xiàn)象，立足于世界華文文學(xué)的范圍進(jìn)行篩選；二是應(yīng)適當(dāng)提高經(jīng)典篩選的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，讓留存下來(lái)的經(jīng)典越來(lái)越精。

文學(xué)經(jīng)典典律構(gòu)建

近幾年來(lái)，有關(guān)文學(xué)經(jīng)典的問(wèn)題一再成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題。20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)由于時(shí)間的接近，曾經(jīng)確立的文學(xué)經(jīng)典最受質(zhì)疑。自80年代中期起，學(xué)界重寫(xiě)文學(xué)史的呼聲此起彼伏，現(xiàn)在已有許多切實(shí)的成果問(wèn)世，如謝冕主編的《百年中國(guó)文學(xué)總書(shū)系》、錢(qián)理群等三人合著的《現(xiàn)代文學(xué)三十年》等。如果說(shuō)這些成果還僅僅局限于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科內(nèi)部建設(shè)的話，近些年來(lái)影視劇的熱播又引發(fā)了幾番討論熱潮，如“紅色經(jīng)典”是否可稱得上經(jīng)典？青少年當(dāng)中鋪天蓋地流行的“大話經(jīng)典”現(xiàn)象該如何對(duì)待？武俠小說(shuō)大師金庸的作品一再被翻拍，在全球華人中影響深遠(yuǎn)，是否應(yīng)考慮入選經(jīng)典呢？類(lèi)似的例子不勝枚舉。在當(dāng)下復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境中，何謂經(jīng)典不再具有無(wú)可置疑的答案。我們?cè)撊绾螌?duì)待以往的既成經(jīng)典，又如何更合理地構(gòu)建20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典是每一個(gè)嚴(yán)肅的文化建設(shè)者都無(wú)法回避的問(wèn)題。

一

為什么要構(gòu)建經(jīng)典？經(jīng)典建構(gòu)的重點(diǎn)并非僅僅是對(duì)過(guò)去典籍的梳理篩選，關(guān)鍵在于現(xiàn)時(shí)的文化傳播者想要給后人留下什么樣的文學(xué)傳統(tǒng)。關(guān)于經(jīng)典，《辭海》中提到了三層涵義：一是古代儒家的經(jīng)籍。二是泛指宗教的經(jīng)書(shū)；三是重要的有指導(dǎo)作用的權(quán)威著作。[1]這一定義現(xiàn)在看來(lái)盡管有些局限性，但它透露了經(jīng)典存在的重要原因——它們是精選出來(lái)的一些重要文本，用于指導(dǎo)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。不同時(shí)代，由于人們的審美需求或意識(shí)形態(tài)的差異，往往形成各異的經(jīng)典譜系。儒家中國(guó)時(shí)代，經(jīng)典指稱的是一些比較固定的儒家典籍，如《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》等。這些典籍的崇高地位與封建時(shí)期的科舉取士制度密切相關(guān)，它們是持續(xù)了兩千多年封建皇權(quán)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)工具。五四時(shí)期，為了推翻封建思想的統(tǒng)治地位，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者們以進(jìn)化論為武器，提倡科學(xué)與民主。他們激進(jìn)地推翻了儒家典籍的經(jīng)典地位，取而代之的是一套以“引車(chē)賣(mài)漿者”之流的俗語(yǔ)為基礎(chǔ)的白話文學(xué)經(jīng)典體系。1949年以后，與新中國(guó)激動(dòng)人心的誕生過(guò)程相伴隨的是經(jīng)典建構(gòu)的又一次斗轉(zhuǎn)星移。一些自由主義作家如沈從文、朱光潛、蕭乾等雖然拿出了創(chuàng)作實(shí)績(jī)卻由于政治傾向而受到左翼文學(xué)界的攻擊，漸漸轉(zhuǎn)入沉寂狀態(tài)，其作品經(jīng)典化的過(guò)程被人為切斷；郭沫若、邵荃麟、胡繩等新的文學(xué)建設(shè)者們以解放區(qū)文學(xué)為樣板，大力提倡“人民文藝”，新的美學(xué)原則與批評(píng)模式逐步建立。政治意識(shí)形態(tài)控制著文學(xué)經(jīng)典的確立，逐漸造成了經(jīng)典建構(gòu)單一化的局面。50至70年代，經(jīng)典的確立被看作危及現(xiàn)存文化體制和政治制度的嚴(yán)重問(wèn)題，那個(gè)時(shí)期文學(xué)經(jīng)典的名單經(jīng)常隨著政治意識(shí)形態(tài)的改變而隨時(shí)變化。80年代以后，文學(xué)與政治意識(shí)形態(tài)逐漸脫離了即時(shí)膠著的狀態(tài)，經(jīng)典建構(gòu)再次活躍起來(lái)，重寫(xiě)文學(xué)史的呼聲日起，許多作家如沈從文、梁實(shí)秋等重新浮出歷史地表；有的作家雖一直被關(guān)注，然而對(duì)其不同作品的重新關(guān)注以及闡釋層次卻豐富了許多，比如魯迅。魯迅的作品一直被奉為經(jīng)典，但如果對(duì)魯迅作品的接受史做一個(gè)研究的話，相信會(huì)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的歷史有更深入的理解。

梳理經(jīng)典建構(gòu)的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：經(jīng)典的建構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，何為經(jīng)典是一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的問(wèn)題，沒(méi)有統(tǒng)一的終極答案，但是，探討經(jīng)典是如何確立的以及什么人在維護(hù)某些作品的經(jīng)典地位則是一個(gè)有意義的研究課題。

二

談?wù)摻?jīng)典的建構(gòu)過(guò)程，所謂時(shí)代社會(huì)因素的影響顯然是一個(gè)籠統(tǒng)而又模糊的概括性表述。仔細(xì)分析梳理，它至少應(yīng)包含著以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

其一是來(lái)自于國(guó)家意識(shí)形態(tài)。長(zhǎng)達(dá)兩千多年的儒家中國(guó)以及50至70年代末這兩個(gè)時(shí)間段文學(xué)經(jīng)典系統(tǒng)的相對(duì)單一說(shuō)明了一點(diǎn)：“當(dāng)一政治或宗教機(jī)構(gòu)決定對(duì)文學(xué)的社會(huì)作用表示較少的擔(dān)憂時(shí)，它才會(huì)在經(jīng)典的方面構(gòu)成某種自由?！盵2]封建時(shí)期皇權(quán)統(tǒng)治通過(guò)科舉制度來(lái)指定經(jīng)典并由此控制天下千萬(wàn)學(xué)子的思想；建國(guó)后的三十年中情形也許更復(fù)雜一些：主流的政治意識(shí)形態(tài)或者通過(guò)文學(xué)機(jī)制使一些作者失去發(fā)表作品的機(jī)會(huì)；或者通過(guò)出版發(fā)行等行政措施使不合規(guī)范的作品無(wú)法流通，從而使許多作家作品自然地消失在讀者視野之外；或者通過(guò)文學(xué)批評(píng)來(lái)達(dá)到揚(yáng)此抑彼的規(guī)范目的。總體的原則是政治第一、文學(xué)第二，所謂的文學(xué)經(jīng)典必須作為意識(shí)形態(tài)工具，在現(xiàn)實(shí)生活中充分發(fā)揮指導(dǎo)、教育人民的社會(huì)功能。

其二是外來(lái)思潮的影響。在主流意識(shí)形態(tài)適當(dāng)放松或者無(wú)力約束社會(huì)意識(shí)形態(tài)的情況下，外來(lái)思潮的涌入往往會(huì)為國(guó)內(nèi)研究者帶來(lái)新的認(rèn)識(shí)或?qū)徝滥Ｊ剑藗儗?duì)于經(jīng)典的看法會(huì)產(chǎn)生某些革新。比如五四時(shí)期，西學(xué)東漸，科學(xué)與民主精神的提倡不僅使人們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)思想文化形態(tài)的局限，而且文學(xué)審美上也逐漸與國(guó)際接軌。但是，出于喚醒民眾、進(jìn)行啟蒙的功利性目的，新文學(xué)先驅(qū)者們引入中國(guó)的外國(guó)思潮中，來(lái)自俄國(guó)和歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)占據(jù)主流地位，對(duì)社會(huì)黑暗的揭示，對(duì)灰色人生的詛咒是當(dāng)時(shí)文學(xué)的明顯特征。即使重視文學(xué)表現(xiàn)作者內(nèi)心世界的創(chuàng)造社，也往往以對(duì)自身病態(tài)心理的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)對(duì)舊社會(huì)的反抗和憤懣情緒。而且文學(xué)革命的倡導(dǎo)者，當(dāng)時(shí)在新青年當(dāng)中有著很大影響的胡適，亦推崇寫(xiě)實(shí)主義；魯迅主張文學(xué)應(yīng)以改良思想為第一事，他自身的創(chuàng)作成為五四現(xiàn)實(shí)主義成熟的標(biāo)志。整體來(lái)看，在救亡圖存的社會(huì)危機(jī)的壓力下，外來(lái)文化思潮不僅對(duì)當(dāng)時(shí)作家們?cè)瓌?chuàng)經(jīng)典的創(chuàng)作起到了指導(dǎo)作用，而且為后來(lái)者的經(jīng)典篩選規(guī)定了大致的方向。

其三是來(lái)自文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)。經(jīng)典的確立是一個(gè)累積的過(guò)程，文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)是文學(xué)作品被初步經(jīng)典化的重要舉措之一。通過(guò)嚴(yán)格的篩選，文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)的組織者（通常是主流意識(shí)形態(tài)的代表如作協(xié)、文聯(lián)等組織）所標(biāo)舉的具有特殊審美樣態(tài)的作品被確立為經(jīng)典，用以規(guī)范同時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作潮流。80年代中后期以來(lái)，國(guó)家以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)發(fā)展策略，使文學(xué)的地位一步步邊緣化。在一部分作家哀嘆文學(xué)失去轟動(dòng)效應(yīng)的同時(shí)，文學(xué)的被忽略反而使其在篩選經(jīng)典時(shí)擁有了更多的自由空間。

相對(duì)自由寬松的文化氛圍為經(jīng)典建構(gòu)帶來(lái)了某些復(fù)雜性，主要表現(xiàn)之一即是某些經(jīng)典權(quán)威性的失落。以往經(jīng)典的權(quán)威性主要是由國(guó)家意識(shí)形態(tài)或直接或曲折地賦予，文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)是最常見(jiàn)的渠道之一。近幾年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)的種類(lèi)越來(lái)越多，逐漸走向多元化。官方的文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)如魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、五個(gè)一工程獎(jiǎng)等不再是對(duì)一部作品一錘定音的法寶，許多文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)的過(guò)程透明度備受質(zhì)疑，評(píng)獎(jiǎng)結(jié)果也無(wú)法獲得學(xué)者們的認(rèn)同。原因在于這一類(lèi)評(píng)獎(jiǎng)往往偏好現(xiàn)實(shí)主義原則，是否會(huì)遺漏了一些實(shí)驗(yàn)性較強(qiáng)的佳作呢？民間文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)的興起，如臺(tái)灣地區(qū)的《聯(lián)合報(bào)》小說(shuō)獎(jiǎng)，其他華文地區(qū)的“東南亞文學(xué)獎(jiǎng)”“馬華文學(xué)獎(jiǎng)”“新華文學(xué)獎(jiǎng)”等等，其結(jié)果往往為作品入選學(xué)院文學(xué)史提供一定的依據(jù)。不過(guò)，不可否認(rèn)的是，種類(lèi)繁多的民間評(píng)獎(jiǎng)亦是泥沙俱下，有的民間大獎(jiǎng)容易受到商業(yè)意志的影響，比如《大家》雜志設(shè)立的“大家·紅河文學(xué)獎(jiǎng)”，獎(jiǎng)金高達(dá)十萬(wàn)元。姑且不說(shuō)這重獎(jiǎng)之下是否一定產(chǎn)生經(jīng)典之作，由重金而引發(fā)的媒體炒作無(wú)形中塑造了一股浮躁的文壇空氣，無(wú)疑會(huì)妨礙對(duì)經(jīng)典文本的生長(zhǎng)。平心而論，文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)的確為經(jīng)典建構(gòu)提供了初步篩選的對(duì)象，但是，如何能夠撥開(kāi)歷史和現(xiàn)實(shí)的種種迷霧，沙中淘金仍有待經(jīng)典建構(gòu)者去仔細(xì)的甄別。無(wú)可置疑的是，文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)權(quán)威性的衰落、文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)的多元化為多種文學(xué)審美并行不悖提供了良好的平臺(tái)，更有利于文學(xué)生態(tài)的健康發(fā)展。

其四是大眾文化對(duì)經(jīng)典建構(gòu)的影響。90年代以后，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展隨之而來(lái)的是大眾消費(fèi)文化的勃興。以通俗流行為特征的大眾文化在人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的地位越來(lái)越重要，甚至將純文學(xué)擠壓到了文壇的邊緣。

大眾文化對(duì)于經(jīng)典建構(gòu)的影響可以從三方面來(lái)講。一是，它對(duì)以往所確立的經(jīng)典作品（無(wú)論是古代還是現(xiàn)代方面）的權(quán)威性產(chǎn)生了一定的消解作用，這引起了許多學(xué)院學(xué)者的驚惶。首都師范大學(xué)的陶東風(fēng)教授在《大話文學(xué)與消費(fèi)文化語(yǔ)境中經(jīng)典的命運(yùn)》中曾如此定義經(jīng)典消費(fèi)：“所謂20世紀(jì)90年代肇始的經(jīng)典消費(fèi)化思潮，指的是在一個(gè)中國(guó)式的大眾后現(xiàn)代消費(fèi)文化語(yǔ)境中，文化工業(yè)在商業(yè)利潤(rùn)法則的驅(qū)使下，迎合大眾消費(fèi)欲望，利用現(xiàn)代的聲像技術(shù)，對(duì)歷史上的文化經(jīng)典進(jìn)行戲擬、拼貼與改寫(xiě)，以富有感官氣息的空洞能指（如平面圖象和搞笑故事），消解經(jīng)典文本的深度意義、藝術(shù)靈韻以及權(quán)威光環(huán)，使之成為大眾消費(fèi)文化的構(gòu)件、裝飾與笑料?！盵3]應(yīng)該說(shuō)，他的論述抓住了一部分現(xiàn)代經(jīng)典消費(fèi)的特征，但從另一個(gè)角度來(lái)看，經(jīng)典之為經(jīng)典，其生命力正是在不斷闡釋中滋長(zhǎng)流傳的。經(jīng)典大都涵義豐富，既有淺顯的感性層面也有深度的理性層面，不同時(shí)代的讀者自然會(huì)產(chǎn)生不同的解讀方式，我們大可不必過(guò)于悲觀?！都t樓夢(mèng)》誕生之后續(xù)書(shū)不斷，《紅樓夢(mèng)》依然是《紅樓夢(mèng)》。對(duì)經(jīng)典的大話式的再生產(chǎn)現(xiàn)象并不會(huì)有損于經(jīng)典本身的藝術(shù)價(jià)值，以一種變形的方式撤除經(jīng)典的神圣光環(huán)，讓每一個(gè)讀者都能從自身的感受出發(fā)去理解經(jīng)典，這恰恰是經(jīng)典能延續(xù)活力的重要源泉，也為經(jīng)典文本的流行提供了更多的機(jī)會(huì)。

二是，大眾文化的流行，使得作者—編者—讀者這一文學(xué)生產(chǎn)鏈條上，讀者的地位日益上升，篩選者在經(jīng)典確立過(guò)程中不得不更多的考慮到讀者的閱讀體驗(yàn)。這一因素在金庸作品是否該入選經(jīng)典的爭(zhēng)論中表現(xiàn)得最明顯。金庸的武俠小說(shuō)以往僅僅在民間流行，近年來(lái)卻入選中小學(xué)教材，進(jìn)軍大學(xué)殿堂，許多學(xué)者的相關(guān)論著亦不斷問(wèn)世，種種跡象都顯示出一種經(jīng)典化的潛在傾向。武俠小說(shuō)是否能入選經(jīng)典的問(wèn)題不妨?xí)簳r(shí)擱置，在經(jīng)典評(píng)選過(guò)程中讀者地位的日益突出倒是當(dāng)下文學(xué)研究中值得注意的現(xiàn)象。

三是，傳播方式的優(yōu)劣也會(huì)影響到后來(lái)者對(duì)經(jīng)典的建構(gòu)。現(xiàn)代聲像技術(shù)的流行，許多經(jīng)典作品被改編成電影、電視劇，為文學(xué)經(jīng)典的大眾傳播提供了許多便利條件；現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快，大眾更樂(lè)于接受直觀生動(dòng)的影像作品，相對(duì)來(lái)說(shuō)，一些無(wú)法改編的經(jīng)典文本，單靠文字傳媒的流通渠道，在經(jīng)典篩選過(guò)程中無(wú)疑處于弱勢(shì)。

三

其實(shí)，對(duì)于影響經(jīng)典建構(gòu)的因素做了如此多的分析，目的無(wú)非是建構(gòu)一個(gè)更為合理的經(jīng)典秩序，雖然這也許僅僅是個(gè)夢(mèng)想。鑒于以往的經(jīng)典建構(gòu)中存在的一些問(wèn)題，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典建構(gòu)中應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

其一，應(yīng)該注意到文學(xué)發(fā)生的多源頭、多傳統(tǒng)現(xiàn)象，考察這些傳統(tǒng)之間的遞變、沖突，“集中于不同的文學(xué)價(jià)值觀之間的對(duì)照來(lái)篩選、確認(rèn)?！盵4]；而且，這種觀照應(yīng)該是立足于世界華文文學(xué)的范圍來(lái)看，不僅包括大陸的文學(xué)作品，還應(yīng)包括臺(tái)灣、香港以及海外的現(xiàn)代漢語(yǔ)文本。

其二，20世紀(jì)的文學(xué)作品，經(jīng)過(guò)五四、80年代幾次大的重新發(fā)掘整理，可供經(jīng)典建構(gòu)的資源已經(jīng)很豐富。在進(jìn)一步豐富資源視野的基礎(chǔ)上，應(yīng)該提高篩選的標(biāo)準(zhǔn)。隨著時(shí)間的流逝，我們所能留住的經(jīng)典不應(yīng)該越來(lái)越多，而應(yīng)該越來(lái)越精。雖然經(jīng)典地位的確立與如何闡釋等外部條件有很大的關(guān)系，但是，經(jīng)典能夠流傳說(shuō)到底仍是靠自身的藝術(shù)魅力，所以，“當(dāng)各種論述在使作品呈現(xiàn)意義的歷史語(yǔ)境中進(jìn)行典律構(gòu)建時(shí)，應(yīng)該設(shè)置文學(xué)各脈中的歷史最低水平線”。[4]從這個(gè)角度來(lái)講，近年來(lái)，一直爭(zhēng)論不休的許多紅色經(jīng)典其實(shí)不應(yīng)該入選經(jīng)典之列，因?yàn)榧词故窃谄渥猿梢幻}的左翼文學(xué)傳統(tǒng)中，它們的藝術(shù)水準(zhǔn)也比較低；胡適的《嘗試集》開(kāi)白話作詩(shī)的先河，在五四新文學(xué)的發(fā)生過(guò)程中有著重要的地位，在文學(xué)史中不可不提，但藝術(shù)審美的角度來(lái)講，則不足以入經(jīng)典之列。

無(wú)可避免的，就文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)建過(guò)程來(lái)說(shuō)，我們當(dāng)前每一個(gè)建構(gòu)者的努力都只能是“歷史的中間物”，但就好像五四時(shí)期《紅樓夢(mèng)》的經(jīng)典化使后來(lái)者受益匪淺，所以，我們?nèi)约南Ｍ诮裉毂袊?yán)肅藝術(shù)角度的經(jīng)典建構(gòu)同樣能澤被后人。

［1］辭海［M］.上海辭書(shū)出版社，2009（9）：1144.

［2］佛克馬，蟻布思.文學(xué)研究與文化參與［M］.北京大學(xué)出版社，1996（6）：47.

［3］陶東風(fēng).大話文學(xué)與消費(fèi)文化語(yǔ)境中經(jīng)典的命運(yùn)［J］.天津社會(huì)科學(xué)，2005（3）：90.

［4］黃萬(wàn)華.20世紀(jì)視野中的文學(xué)典律構(gòu)建［J］.山東大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（3）39-44.

I206.7

A

1007-9106（2017）01-0126-04

王云芳（1980—），女，文學(xué)博士，天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員，從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)及海外華文文學(xué)研究。