曲洪波 金夢蘭

“人類命運共同體”思想的傳統(tǒng)文化因素解析

曲洪波 金夢蘭

“人類命運共同體”思想是習(xí)近平總書記治國理政思想的重要內(nèi)容，中華傳統(tǒng)文化中的有關(guān)思想是其理論淵源之一?！叭祟惷\共同體”思想 吸收了傳統(tǒng)文化中“和睦相處”的文明觀、“辯證統(tǒng)一”的義利觀、“兼容并蓄”的平等觀、“包容互惠”的交往觀、“天人協(xié)調(diào)”的生態(tài)觀等多方面內(nèi)容，體現(xiàn)出鮮明的中華文化特色。同時，“人類命運共同體”思想不是簡單地對中華傳統(tǒng)文化的吸收和借鑒，還有建立在時代性、全球化背景下對傳統(tǒng)文化有關(guān)思想的創(chuàng)新與超越。

習(xí)近平總書記；人類命運共同體；傳統(tǒng)文化；中國

黨的十八大報告首次提出了“倡導(dǎo)人類命運共同體意識”的重要思想，此后，習(xí)近平總書記在多個國際場合闡述了這一思想，在國內(nèi)外備受關(guān)注。2015年9月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國總部出席第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時發(fā)表重要講話指出：“當今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體?！盵1]中國是現(xiàn)行國際秩序的參與者、維護者和改革者，為維護世界和平、促進全球發(fā)展發(fā)揮不可替代的作用?！叭祟惷\共同體”思想就是建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公平正義、共建互享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑崇尚自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。人類命運共同體思想既是一種價值哲學(xué)，也是一種外交戰(zhàn)略。當今世界處于政治、經(jīng)濟格局的劇烈演變過程中，各類沖突和矛盾不斷，其中各國國際戰(zhàn)略及其背后文化價值觀的不同，是矛盾產(chǎn)生的重要根源。美國著名學(xué)者薩繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中持有這樣的觀點：“冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是‘文明的沖突’”。面對世界不同文化的沖突，以及由此所帶來的各類現(xiàn)實矛盾，“人類命運共同體”思想的提出有助于構(gòu)建當代中國國際戰(zhàn)略，并為應(yīng)對“世界問題”提供中國方案。

一、“人類命運共同體”思想的理論淵源

“人類命運共同體”思想是中國共產(chǎn)黨對國際權(quán)力觀、人類共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀、全球治理觀長期認識和實踐探索的基礎(chǔ)上逐漸形成的。這個過程中，它繼承了歷史唯物主義的基本觀點、中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想、西方文明中的合理成分，并加以改造和創(chuàng)新。因此，馬克思主義理論、中華傳統(tǒng)文化、西方文明中的有關(guān)共同體思想構(gòu)成了“人類命運共同體”的理論來源。關(guān)于“共同體”的概念，最早來源于西方文明的發(fā)源地古代希臘，如古希臘學(xué)者亞里士多德將“共同體”界定為達到某種共同善的關(guān)系組合,“所有的共同體都是為著某種共同的善而建立的”。文藝復(fù)興以后，隨著西方啟蒙思想的發(fā)展，關(guān)于社會群體關(guān)系的研究成為啟蒙思想的重要內(nèi)容。西方思想家霍布斯、盧梭等人都有關(guān)于“人類共同體”的論述，其中“社會契約論”是“共同體思想”中較有代表的觀點。而在哲學(xué)理論上將“共同體思想”提高到新高度的是黑格爾，黑格爾把市民社會共同體理解為物質(zhì)交往關(guān)系的綜合，并闡述了市民社會與政治國家的辯證關(guān)系。這一思想對后來馬克思主義的共同體思想產(chǎn)生了深遠的影響。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，西歐國家鑒于兩次世界大戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)，日益認識到國與國之間組成經(jīng)濟政治共同體的重要性，這也是二十世紀五十年代“歐洲經(jīng)濟共同體”形成的思想基礎(chǔ)和理論淵源。由歐共體發(fā)展而來的歐盟成為一體化程度最高的國際組織，對當今世界“共同體”思想的理論與實踐都產(chǎn)生了深遠的影響。馬克思主義“共同體”思想產(chǎn)生于西方文明基礎(chǔ)之上，又超越西方資產(chǎn)階級思想的理論。它從唯物史觀的視角，把人類社會作為一個有機系統(tǒng)和動態(tài)變化的系統(tǒng)來把握。例如馬克思指出“社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化而且經(jīng)常處于變化過程中的有機體”。[2]社會共同體是人們生活的基本方式，是人與社會統(tǒng)一的產(chǎn)物。馬克思將自由人聯(lián)合體作為人類社會“真正的共同體”，在這種社會關(guān)系中，社會關(guān)系不再是作為支配與被支配的關(guān)系，而是置于共同體成員的共同控制之下。在這一關(guān)系下，不再有尖銳的階級對立，成員性質(zhì)發(fā)生了根本性變化。“人類命運共同體”思想繼承了馬克思關(guān)于社會共同體的思想，將社會關(guān)系引入到現(xiàn)代國際關(guān)系體系中，是中國共產(chǎn)黨對馬克思社會共同體思想的創(chuàng)造性運用和發(fā)展?！叭祟惷\共同體”思想也離不開中華傳統(tǒng)文化的因素，中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，“人類命運共同體”中的“平等相待”“公道正義”“包容互惠”“和而不同”“崇尚自然”等觀點，都構(gòu)成了今天“人類命運共同體”思想的思想淵源。講述馬克思主義中國化的命題，要用中國的語言，要借助中國的文化資源，要將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源與馬克思主義的基本理論相結(jié)合，才能使得黨中央新的戰(zhàn)略思想得到更好的闡釋，并為群眾所接受。同時，通過結(jié)合中國傳統(tǒng)文化資源的闡述，更好地向世界傳播中國聲音。

二、人類命運共同體思想中的傳統(tǒng)文化因素

（一）“和睦相處”的文明觀

中華文化崇尚和諧共生，主張不同個體“和而不同”的相處方式。早在西周時期，思想家史伯就提出“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。”（《國語·鄭語》）強調(diào)不同事物之間互濟調(diào)和，才能實現(xiàn)和睦共處、繁榮發(fā)展。同時尊重彼此的差異性，反對追求統(tǒng)一劃齊。例如孔子所說的“君子和而不同，小人同而不和” （《論語·子路》），就是提倡在交往的過程中，保持一種宏觀上的和諧友善關(guān)系，但在具體事務(wù)上并不追求相互茍同。古代的“和”文化除了強調(diào)“和而不同”的相處關(guān)系以外，還有以“和解”的方式解決矛盾的含義。例如，《周易》是中華傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實踐的理論根源，是中國古代思想、智慧的結(jié)晶，被譽為“大道之源”?！兑捉?jīng)》中講:“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”（《周易·乾卦·彖辭》）其中強調(diào)根據(jù)自然變化，合理地處理事物之間的差距和分歧，調(diào)和沖突和矛盾，進而確?！疤汀钡木辰?，實現(xiàn)國泰民安。這是中國古代治國理政的最高境界，對我們今天依然有著很重要的借鑒意義。因此，中華文化具有極大的包容性，強調(diào)不同文明間的和睦共處。中國古代的“協(xié)和萬邦”思想，使得中國古代王朝把對外關(guān)系基本定位在維護自身安全和獨立，而沒有產(chǎn)生對外擴張的思想和行為，這與近代西方地理大發(fā)現(xiàn)以后的“殖民主義”形成了鮮明的對比。如陳獨秀所評價的中西文明在對外關(guān)系上的差異“儒者不尚力爭，何況于戰(zhàn)。老氏之教，不尚賢，使民不爭，以佳兵為不祥之器。故中土自西漢以來，窮兵黷武，國之大戒……若西洋諸民族，好戰(zhàn)健斗，根諸天性，成為風(fēng)俗。自古宗教之戰(zhàn)、政治之戰(zhàn)、商業(yè)之戰(zhàn)，歐羅巴之全部文明史無一字非鮮血所書”。[3]中國自秦漢以來形成統(tǒng)一的多民族國家，在處理境內(nèi)民族關(guān)系和周邊國家關(guān)系的時候，有友好往來，也有過兵戎相見，但總體來說以相互吸收、相互依存和和平共處為主。這種“和睦相處”的文明觀，與古代中國社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)有關(guān)，但也與中國多民族文化長期融合發(fā)展所形成的處理民族關(guān)系的理論與政策相關(guān)?！叭祟惷\共同體”思想是對這一古代文明觀的延續(xù)和發(fā)展。

（二）“辯證統(tǒng)一”的義利觀

“義利關(guān)系”講的是道德行為與物質(zhì)利益的關(guān)系，是中國古代關(guān)于道德行為與物質(zhì)利益的關(guān)系問題的重要命題。以儒家文化為核心的中華傳統(tǒng)文化，強調(diào)“先義后利”的價值觀，“君子喻于義，小人喻于利”“見利思義”“不義而富且貴，于我為浮云”“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”等重要觀點就是這一思想的具體表現(xiàn)。當然，儒家所言“輕利”, 并非不重視利,而是反對“見利忘義”“因利害義”“保利棄義”。傳統(tǒng)文化中的義利觀對中國人的思維和處事方式有著重要的影響，從道德標準上提出了超乎于物質(zhì)利益之上的更高要求，從價值取向上提出了利益的獲取要以符合正義為前提條件。人類命運共同體“以義當先”，體現(xiàn)在各國的不同利益需求和利益分歧要以遵守合理的國際準則為前提，不能離開國際準則這個“義”，這個準則是以和平共處五項原則為基本內(nèi)容的國際關(guān)系準則。同時，“義”和“利”又是統(tǒng)一的，只有堅持建立合理的國際政治經(jīng)濟新秩序，打造人類命運共同體，才能更好地維護不同國家的利益，形成共同利益觀。進而在充分認識各國“合作共贏”局面的基礎(chǔ)上推動世界的和平與發(fā)展。堅持正確義利觀，是習(xí)近平外交思想的一個基礎(chǔ)，也是中國對世界作出的鄭重承諾。這一義利觀，不是從個別國家的利益出發(fā)，而是從整個世界的利益出發(fā)想問題、辦事情，“政治上堅持正義、秉持公道、道義優(yōu)先，經(jīng)濟上堅持互利共贏、共同發(fā)展。要找到利益的共同點和交匯點，有原則、講情誼、講道義，多向發(fā)展中國家提供力所能及的幫助?！盵4]其中所說的“道義優(yōu)先”，就是對中國古代義利觀的優(yōu)秀思想因素的繼承。

（三）“兼容并蓄”的平等觀

習(xí)近平總書記在多個國際場合強調(diào)：“中方一貫主張，國家不分大小、強弱、貧富，都是國際社會平等一員，應(yīng)相互尊重，平等相待，真誠互助?！盵5]建立在平等基礎(chǔ)之上的國與國關(guān)系，是人類命運共同體建立的重要保障。中華傳統(tǒng)文化中不乏對平等的追求。例如，在著名的《禮記·禮運》篇中對天下為公的人類大同社會作了更為形象的描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”墨家思想中平等是天道的體現(xiàn)，兼愛天下是無差異社會要求。“天下無大小國，皆天之邑也；人無幼長貴賤，皆天之臣也?！?（《墨子·法儀》）中國古代的這些平等思想，體現(xiàn)出對不同群體、不同思想的兼容并蓄。這些平等思想，在近代思想文化轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過程中，成為重要的思想資源，為近代民主革命所追求的自由、平等、民主等價值理念提供了傳統(tǒng)文化基因。在當代社會，它也是我國構(gòu)建“平等相待”新型國際關(guān)系和互商互諒的伙伴關(guān)系的價值基礎(chǔ)。打造人類命運共同體，就是要建立平等相待、休戚與共的伙伴關(guān)系。只有建立了平等、合作、共贏的國家關(guān)系，才能為國際社會營造出一個在此基礎(chǔ)之上的公平正義、共建共享的安全格局。在平等的基礎(chǔ)上實現(xiàn)國際社會開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，進而在國與國交往中促進和而不同、兼收并蓄的文明交流。世界各國一律平等，不能以大壓小、以強凌弱、以富欺貧；要堅持多邊主義，建設(shè)全球伙伴關(guān)系，走出一條“對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟”的國與國交往新路。

（四）“包容互惠”的交往觀

當代世界是一個開放的世界，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，秉承開放精神、推進互幫互助，是當代國與國交往所追求的目標。中華傳統(tǒng)文化的交往思想中，注重構(gòu)建一個包容互惠的交往理念。例如，儒家的“忠恕”原則，就是要人們在交往中本著“己欲立而立人，已欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”（《論語·雍也》）的原則，這是包容互惠的生動描繪。在交往中，儒家認為注重誠信是一種處事規(guī)則，講誠信是人際關(guān)系和諧的一個重要保證?？鬃犹岢芭c朋友交,言而有信”，強調(diào)在人際交往中要信守諾言。構(gòu)建人類命運共同體的思想中，以“親、誠、惠、容”為核心內(nèi)容的中國周邊外交新理念，就體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中“包容互惠”交往觀的文化內(nèi)涵。特別是在處理與周邊國家的關(guān)系中，如何化解現(xiàn)實中的矛盾，促進不同社會制度、不同文化間國家的現(xiàn)實性問題解決，一直是國際關(guān)系中的難題。2013年10月3日，習(xí)近平總書記在印度尼西亞國會的演講中指出“‘海納百川，有容乃大’，在漫長歷史進程中，中國和東盟國家人民創(chuàng)造了豐富多彩、享譽世界的輝煌文明。這里是充滿多樣性的區(qū)域，各種文明在相互影響中融合演進，為中國和東盟國家人民相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、相互促進提供了重要文化基礎(chǔ)”。[6]“海納百川”一詞，最早出自于《莊子·秋水篇》“天下之水莫大于海，萬川歸之”，近代著名民族英雄林則徐曾以“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”為聯(lián)自勉?！昂＜{百川”恰恰體現(xiàn)出中華文化的包容精神，在不同文化交往中秉持包容精神，進而實現(xiàn)世界各國在政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)多領(lǐng)域的不斷互惠合作。中國主張與周邊國家實現(xiàn)包容互惠、共同繁榮發(fā)展，其核心理念恰恰反映出中華傳統(tǒng)文化中“有容乃大”的交往觀，這個交往觀對于構(gòu)建“東盟共同體”“東亞共同體”等地區(qū)共同體具有重要的指導(dǎo)作用。這些共同體的發(fā)展和拓展，也為人類命運共同體的構(gòu)建提供了基礎(chǔ)和典范。

（五）“天人協(xié)調(diào)”的生態(tài)觀

由于全球氣候變化所引發(fā)的生態(tài)問題，日益成為全世界關(guān)注的話題，也是全人類面臨的共同問題。發(fā)達國家與發(fā)展中國家在經(jīng)濟發(fā)展階段上存在不同，在科技水平上也存在差距，對于應(yīng)對氣候變化的具體政策和做法存在著分歧。要解決氣候變化這一全球性問題，離不開解決問題的創(chuàng)新性思維，人類命運共同體思想中有關(guān)“天人協(xié)調(diào)”的生態(tài)觀是創(chuàng)新性思維的具體體現(xiàn)。習(xí)近平總書記2015年11月在巴黎出席氣候變化巴黎大會開幕式并發(fā)表題為“攜手構(gòu)建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機制”的重要講話，提出了“我們應(yīng)該創(chuàng)造一個包容互鑒、共同發(fā)展的未來。面對全球性挑戰(zhàn)，各國應(yīng)該加強對話，交流學(xué)習(xí)最佳實踐，取長補短，在相互借鑒中實現(xiàn)共同發(fā)展，惠及全體人民。同時，要倡導(dǎo)和而不同，允許各國尋找最適合本國國情的應(yīng)對之策。”[7]這其中充分體現(xiàn)出中國政府對于解決全球生態(tài)問題的積極態(tài)度和創(chuàng)新性思維，體現(xiàn)出應(yīng)對全人類面臨的氣候變化問題，要有平等相待、互諒互讓、合作共贏、互商互惠的共同體意識。而要處理好全球氣候問題，人們要樹立尊重自然、順應(yīng)自然的精神，才能實現(xiàn)人與自然的和諧相處和永續(xù)發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化中的“天人協(xié)調(diào)”觀念，是人類命運共同體意識中的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記在講話中引用了《荀子·天論》中“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”的名言，強調(diào)中華文明歷來強調(diào)天人合一、尊重自然。在人與自然的關(guān)系上，中華傳統(tǒng)文化對此的核心思想是“天人協(xié)調(diào)”，如《中庸》中所提出的“唯天下至誠,為能盡其性；能盡其性,則能盡人之性；能盡人之性,則能盡物之性；能盡物之性,則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育,則可以與天地參矣?！边@里面所提出的“參天地、贊化育”的思想，是中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與天地同為萬物之本，與天地合為一個不可分割整體的思想之重要體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化中還有對保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)天人協(xié)調(diào)的具體觀點。如孟子在《孟子·梁惠王上》所說的“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！边@里的觀點，不僅體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟條件下中國古人對人與自然協(xié)調(diào)關(guān)系的正確認識，還提出了在生活生產(chǎn)活動中解決人與自然關(guān)系、采用正確生產(chǎn)方式的具體做法。這一觀點還指出了只有正確處理人與自然的關(guān)系，才能實現(xiàn)人們的安居樂業(yè)，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)古代理想的政治狀態(tài)——“王道”政治。這是最早的把生態(tài)環(huán)境與社會生產(chǎn)及國家治理協(xié)調(diào)考慮的思想，在中華傳統(tǒng)文化中具有重要意義，也是今天“人類命運共同體”思想的重要思想淵源。

三、“人類命運共同體”思想對傳統(tǒng)文化的超越

“人類命運共同體”不是簡單地對中華傳統(tǒng)文化的吸收和借鑒，還有建立在時代性、全球化背景下對傳統(tǒng)文化優(yōu)秀思想的創(chuàng)新與超越。

首先，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于自然經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，其“文明觀”“義利觀”“平等觀”“交往觀”等均帶有自然經(jīng)濟背景下的傳統(tǒng)特點。例如“文明觀”不可避免的帶有中華文明中心論的特點，特別是到了封建社會衰落的明清時期，以“天朝上國”老大自居的觀念，恰恰是中國近代落后的重要思想因素。“義利觀”帶有明顯“先義后利”“重義輕利”的色彩，表現(xiàn)在與周邊國家往來時重視“宣揚國威”而輕視經(jīng)濟往來和經(jīng)濟利益?！捌降扔^”方面，雖然有包容多種文明的和諧理念，但中國傳統(tǒng)社會本身的等級社會，講求“親親尊尊”，其“平等”觀念與近代“平等”觀念有著本質(zhì)區(qū)別，進而使得中國古代社會等級制成為顯著特征，“平等理念”只在人們追求理想社會的幻想之中，就猶如歷次農(nóng)民起義所追求的“等貴賤、均貧富、均田免糧”等等，而在現(xiàn)實中缺乏實施的客觀環(huán)境。政治和文化上體現(xiàn)為專制主義盛行并長期存在，民主意識缺乏。而“人類命運共同體”思想，在世界處于全球化背景下、我國處于改革開放環(huán)境下的新時期提出，是一種符合世界進步潮流的重要戰(zhàn)略思想，帶有鮮明的時代性特點。例如，“義利觀”要求以合作共贏為原則基礎(chǔ)，而非大國對小國、富國對弱國的單方面施舍；“平等觀”以建立國際民主的政治新秩序為基礎(chǔ)，而不是停留在對“平等”的空想追求中。此外，人類命運共同體這一全球價值觀包含相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀，這些都是傳統(tǒng)文化中所不具備的。

其次，傳統(tǒng)文化總體來說是在一個相對封閉的社會環(huán)境當中產(chǎn)生的，其核心是儒家思想。在漢唐盛世之時，儒學(xué)還能夠積極吸納諸子百家和佛教、道教的思想，不斷融會貫通，使得中華文化上呈開放的態(tài)勢。然而明清以來的閉關(guān)鎖國，導(dǎo)致了文化上的衰落，使得中華文化和思想界失去了吸收外來先進文明的可能，作為主體思想的儒學(xué)也失去了自身的調(diào)適能力，直接導(dǎo)致了近代中國的落后。人類命運共同體思想，不僅吸收了傳統(tǒng)思想中的合理成分，更多的是堅持了馬克思主義理論的指導(dǎo)地位和理論精華，用歷史唯物主義觀點來看待發(fā)展與變化中的世界。同時，在形成過程中又吸收了西方文明發(fā)展過程中的有益成分。這就使得“人類命運共同體”思想既具有鮮明的中國特色，又兼顧不同文化的價值觀，獲得世界各國特別是發(fā)展中國家的廣泛支持。這一理念尋求各國建設(shè)美好世界的最大公約數(shù)，不斷增進中外人民之間的思想和心靈溝通，加強中國同世界各國的認知認同。因此，社會環(huán)境的不同、對外來文化吸納的差別，使得人類命運共同體實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化有關(guān)思想的超越。

再次，“今之天下”與“古之天下”已經(jīng)有了本質(zhì)性的不同。要用更現(xiàn)代、更寬廣、更理性的眼光去認識世界、處理國與國之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系。中國古代文明所依托的價值理念在今天雖有重要的借鑒意義，但必須進行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，才能夠達到古為今用的目的。例如，在看待世界的問題上，中國古代由于長期處于經(jīng)濟、政治、文化的相對高度發(fā)達狀態(tài)，形成了一種優(yōu)勢心態(tài)背景下的“夷夏觀”，即“中國文化中心論”，在封建社會末期的明清兩代，更是形成了所謂“天朝上國”的盲目自大心態(tài)。這種心態(tài)與明清以來到近代中國的整體落后、跟不上世界發(fā)展潮流有著密切關(guān)系。另外，在處理與周邊國家關(guān)系的時候，采取的是所謂“羈縻”政策，“羈”就是用軍事和政治的壓力加以控制，“縻”就是以經(jīng)濟和物質(zhì)利益給以撫慰。這種政策的產(chǎn)生雖然有一定的客觀原因，在具體實行過程中也具有一定效果，但總體來說與現(xiàn)代國際關(guān)系準則和行為有著本質(zhì)區(qū)別?！叭祟惷\共同體”思想是建立在當代國際關(guān)系準則之上，提倡各國不分大小、強弱、貧富，相互依存、休戚與共、平等相待，是對傳統(tǒng)文化有關(guān)交往思想的歷史性超越。時代在不斷前進，思想也需要不斷與時俱進。習(xí)近平總書記2013年在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中指出“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。要跟上時代前進步伐，就不能身體已進入二十一世紀，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴張的舊時代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈老框框內(nèi)?！盵8]國際社會要摒棄過時的戰(zhàn)略思維，就需要不斷開拓視野，用新思想、新方法去解決新問題。這也給我們通過批判繼承傳統(tǒng)文化中的有關(guān)國家交往理論，提出了新的要求和新的動力。

“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)”。[9]2014年9月，習(xí)近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話，向世界發(fā)出了傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“中國聲音”，引起了廣泛共鳴。不忘歷史需要深入挖掘中華傳統(tǒng)文化的寶貴資源，善于創(chuàng)新離不開對傳統(tǒng)文化資源的當代價值挖掘和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提升?！叭祟惷\共同體”思想就是當代中國在世界舞臺上“開辟未來、善于創(chuàng)新”的生動體現(xiàn)。作為新一代領(lǐng)導(dǎo)集體治國理政的重要思想，它是中國建立合理的國際政治經(jīng)濟新秩序的藍圖設(shè)計，也是中國開展和平自主外交，以自身發(fā)展推動世界持久和平與發(fā)展的重要戰(zhàn)略基石。

[1]習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話（全文）[EB/OL].(2015-09-29).http://news.xinhuanet.com/world/2015-09/29/c_1116703645.htm.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995：102.

[3]陳獨秀.東西民族根本思想之差異[J].青年雜志.1915(01).

[4]習(xí)近平.攜手建設(shè)中國—東盟命運共同體——在印度尼西亞國會的演講[EB/OL].(2013-10-03).http://news.xinhuanet.com/world/2013-10/03/c_117591652.htm.

[5]習(xí)近平會見一些太平洋島國領(lǐng)導(dǎo)人[EB/OL].(2014-11-12).http://politics.people.com.cn/n/2014/1122/c1024-26074040.html.

[6]習(xí)近平：堅持與鄰為善以鄰為伴 體現(xiàn)親、誠、惠、容理念[EB/OL].(2015-09-29).http://news.xinhuanet.com/2015-08/10/c_1116200194.htm.

[7]習(xí)近平在氣候變化巴黎大會開幕式上的講話（全文）[EB/OL].(2015-12-01).http://news.xinhuanet.com/world/2015-12/01/c_1117309642.htm.

[8]習(xí)近平在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講（全文）[EB/OL].(2013-03-24).http://politics.people.com.cn/n/2013/0324/c1024-20892661.html.

[9]習(xí)近平出席紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會并講話[EB/OL].(2014-09-24).http://politics.people.com.cn/n/2013/0324/c1024-20892661.html.

曲洪波，男，沈陽航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向為馬克思主義理論的教學(xué)與研究。

金夢蘭，女，沈陽航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向為馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)與研究。

本文為 2016年度遼寧省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃基金項目“習(xí)近平人類命運共同體的傳統(tǒng)文化因素解析”（L16WTB004）。