韓士海

增強(qiáng)文化自信的路徑選擇

韓士海

相對于道路自信、理論自信、制度自信，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。因此，現(xiàn)階段我們必須高度重視文化自信的基礎(chǔ)作用。只有明確文化自信的相應(yīng)路徑，才能把文化自信這一重大戰(zhàn)略目標(biāo)落到實處。本文從四個方面進(jìn)行探討：繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化自信；弘揚中國特色社會主義文化，增強(qiáng)當(dāng)代文化自信；加強(qiáng)文化建設(shè)，促進(jìn)文化繁榮發(fā)展；加強(qiáng)對外文化傳播，增加文化認(rèn)同。

文化自信；傳統(tǒng)文化；中國特色社會主義文化；文化建設(shè)；文化認(rèn)同

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上明確提出：要堅持“四個自信”即中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。總書記還強(qiáng)調(diào)指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。[1]現(xiàn)階段我們必須高度重視文化自信的基礎(chǔ)作用，但文化自信的增強(qiáng)需要有相應(yīng)的路徑來實現(xiàn)，只有路徑清晰明確，才能把文化自信這一重大戰(zhàn)略目標(biāo)落到實處。

一、繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化自信

黨的十八屆三中全會強(qiáng)調(diào)“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅持保護(hù)利用、普及弘揚并重，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”。[2]中華傳統(tǒng)文化是民族文化的根脈，是民族之魂，是中華民族共同的精神家園，是四大文明中唯一沒有重大斷層的文化，是人類文明的重要組成部分，不僅是中華民族繁榮昌盛綿延不絕的根本支撐，同時也為整個人類社會的文明進(jìn)步作出了重大的貢獻(xiàn)。

（一）明確中華傳統(tǒng)文化的歷史地位

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的生存根本和精神家園，中華傳統(tǒng)文化造就中華民族數(shù)千年的輝煌與鼎盛，同時也為人類社會文明的發(fā)展和進(jìn)步作出了杰出的貢獻(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化包含著許多人類社會共同的生存智慧，中國乃至世界的和諧發(fā)展都離不開中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。

中國是四大文明古國之一，中華傳統(tǒng)文化在世界進(jìn)入工業(yè)文明之前一直處于世界領(lǐng)先地位，但在清代中期歐洲率先進(jìn)入了工業(yè)革命，此時的世界已進(jìn)入工業(yè)文明時代，仍處于農(nóng)業(yè)文明的中國顯然落在了后面。所以，進(jìn)入近代史，中國古老的農(nóng)業(yè)文明在與西方工業(yè)文明的對抗中，戰(zhàn)敗是不可避免的。隨之而來的是天朝上國的優(yōu)越感和對中華文化的自信心開始解體，再加上西學(xué)東漸對中華傳統(tǒng)文化的沖擊，我們的傳統(tǒng)文化自信在二十世紀(jì)初幾乎達(dá)到谷底。之后中華民族覺醒，開始了復(fù)興之路，抗日民族救亡戰(zhàn)爭勝利之后，中華民族的民族意識開始增強(qiáng)，民族傳統(tǒng)文化的自信也逐漸增強(qiáng)。尤其是近年來中國發(fā)展所取得的巨大成就令世人矚目，伴隨大國外交和“一帶一路”倡議的推進(jìn)，中華傳統(tǒng)文化越來越受到世人特別是西方的重視與尊重。我們了解中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)，目的是明確中華傳統(tǒng)文化前進(jìn)的趨勢，非常自信地給中華傳統(tǒng)文化一個客觀公正的定位。湯恩比十分贊賞中國長期大一統(tǒng)國家局面的維系，并對中華傳統(tǒng)文化給予高度評價并對其發(fā)展寄予厚望，他坦言：“將來統(tǒng)一世界的大概不是西歐國家，也不是西歐化的國家，而是中國。并且正因為中國有擔(dān)任這樣的未來政治任務(wù)的征兆，所以今天中國在世界上才有令人驚嘆的威望。”[3]

（二）深入闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化的精髓

深入闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化的精髓，要加大對中華傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容的闡釋，研究中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)及走向，闡明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展的文化支撐和豐厚滋養(yǎng)，闡明優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代馬克思主義、中國特色社會主義建設(shè)相輔相成的關(guān)系。

時代是永恒向前發(fā)展的，但這并不意味著傳統(tǒng)文化就失去了現(xiàn)實意義，時代的變遷只會讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神在表現(xiàn)形式和方式上與時俱進(jìn)，而經(jīng)過抽象、概括、升華后的優(yōu)秀文化精神已經(jīng)上升為民族精神，這是傳統(tǒng)的文化精髓，是跨越時空具有恒久的價值和意義的。如，《易經(jīng)》中所闡述“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”的民族精神就具有恒久的價值。

（三）辯證看待中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值和意義

對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，要有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。既不能全盤肯定或全盤否定，也不能持有歷史虛無主義或文化保守主義的態(tài)度?！皳P棄”是要在經(jīng)過分析鑒別的基礎(chǔ)上，堅決剔除過時落后的糟粕，積極繼承吸收其合理優(yōu)秀的成分。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，其中的優(yōu)秀成分占主體，對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚必須要有所選擇，要繼承精華，去其糟粕，如此才可以真正發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值和意義。所以，應(yīng)堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場看待中華傳統(tǒng)文化，秉持科學(xué)、客觀的態(tài)度，在揚棄中繼承。繼承和弘揚優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，要對明顯不符合時代要求的傳統(tǒng)文化進(jìn)行丟棄，同時推進(jìn)精華與糟粕的細(xì)化工作，使得繼承與揚棄更具可操作性。

（四）堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

創(chuàng)新是文化發(fā)展的靈魂，中華傳統(tǒng)文化之所以能夠經(jīng)歷五千多年延綿不絕并發(fā)展壯大，其中非常重要的原因之一是其本身固有的創(chuàng)新精神。正如《大學(xué)》所言：“《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新?！犊嫡a》曰：‘作新民?！对姟吩唬骸茈m舊邦，其命維新。’”古時的中華民族尚且有這種與時俱進(jìn)的覺悟，歷史走到了今天，現(xiàn)代社會迅速發(fā)展，不論是傳統(tǒng)文化發(fā)展的自身需要還是社會發(fā)展的客觀需求，都要求我們對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚要堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，要在認(rèn)知并尊重文化發(fā)展的客觀規(guī)律基礎(chǔ)之上，加大文化體制改革的力度，準(zhǔn)確把握歷史機(jī)遇，有效開發(fā)和利用現(xiàn)有的文化資源，充分調(diào)動全社會的主動性、積極性和創(chuàng)造性，推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

繼承的目的在于弘揚，弘揚的重點在于轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，只有不斷賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵、拓展新的表達(dá)形式，才會使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會發(fā)展相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，真正把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承弘揚落實到實處。

（五）堅持開放包容胸懷，進(jìn)行文化交流互鑒

增強(qiáng)文化自信并不意味著對外來文化采取排斥態(tài)度的孤芳自賞，積極吸收外來優(yōu)秀文化以滋養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化，也是文化自信的一種基本表現(xiàn)形式。中華傳統(tǒng)文化在歷史上之所以博大精深、源遠(yuǎn)流長，今天仍具有旺盛的生命力，其中重要原因之一是能夠堅持開放包容胸懷，通過對外文化交流互鑒吸收外來文化的精華，取彼之長補(bǔ)己之短，不斷發(fā)展壯大。例如，我國佛家思想發(fā)源于古印度，兩漢之間傳入中國，然后在中國發(fā)揚光大。佛教文化之所以能過夠在中國發(fā)展并成為中國傳統(tǒng)文化思想的重要組成部分，一方面是因為中華文化的具有開放包容的胸懷，不排斥與外來文化的交流互鑒。一方面是因為中華傳統(tǒng)文化具有高度的人文性，西周時期我們已經(jīng)跨越了鬼神崇拜，進(jìn)入圣人崇拜，圣人崇拜核心是人的崇拜，正所謂孔子講“未能事人，焉能事鬼”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“未知生,焉知死”。所以，對于“人從哪里來，到哪里去”的宗教終極追問，在中國傳統(tǒng)儒家思想中相對較少，而佛教文化正好彌補(bǔ)了這一點，這也是中華文化能夠吸收佛教文化的一個客觀需求。

文化自信必須堅持開放包容的氣度和胸懷，只要這樣才能使中華傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)展壯大。李慶霞等學(xué)者認(rèn)為，文化自信本質(zhì)上是對文化生命力的信念和信心，永葆文化生命力需要我們以理性的眼光審視歷史傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、民族民間文化以及當(dāng)代主流文化，以取精剔粕的態(tài)度看待世界歷史文化、異域民族文化、現(xiàn)代文明成果，堅持在文化傳播與文化整合中不斷包容借鑒、發(fā)展自我。[4]

（六）把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育貫穿于國民教育始終

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于人文精神的涵養(yǎng)、健全人格的塑造、人生境界的提升等方面都有不可估量的作用。然而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化偏重于實踐性非常強(qiáng)的倫理學(xué)和政治學(xué)，正因如此，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不可能一蹴而就，必須要終身學(xué)習(xí)才能學(xué)有所成，這也就要求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育必須貫穿于國民教育的始終。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確指出把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國民教育始終、滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作、融入生產(chǎn)生活，并提出了一系列相關(guān)重點任務(wù)和措施，為傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了堅實的政策保障和良好的環(huán)境條件。

二、弘揚中國特色社會主義文化，增強(qiáng)當(dāng)代文化自信

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的重要講話中指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識?！盵5]中華文化絕非靜態(tài)文化，中華文化能夠綿延5000多年，足以說明其本身具備與時俱進(jìn)的時代特性。因此，在中華民族不同發(fā)展時期形成的歷史文化，都應(yīng)視為中華文化的有機(jī)組成部分，是一脈相承、不可分割的。

近代以來，中華民族多種道路探索和文化選擇均以失敗告終，直至俄國十月革命的勝利，中國人民才真正找到了一條可以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的科學(xué)道路。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合，靈活運用馬克思主義立場、觀點和方法來研究和解決中國革命、建設(shè)以及改革中遇到的種種實踐與理論問題，在探索實踐中豐富并發(fā)展了馬克思主義，創(chuàng)造了中國特色社會主義文化。這種特殊時期創(chuàng)造的特色文化有物質(zhì)層面的文化也有非物質(zhì)層面的文化。物質(zhì)文化一般具有物態(tài)實體，非物質(zhì)文化主要以精神、理論和制度等形式存在。無論是物質(zhì)層面還是非物質(zhì)層面都屬于中華文化的一部分，都應(yīng)該大力繼承和弘揚。

（一）加強(qiáng)紅色革命文化資源的開發(fā)

近年來，全國各地對紅色資源開發(fā)都很重視，該文化資源的有效開發(fā)利用也已經(jīng)對經(jīng)濟(jì)、社會、政治產(chǎn)生了非常積極的作用，紅色旅游已成為了特色文化旅游的亮點之一。但就受眾來講，目標(biāo)群體還多集中在黨政機(jī)關(guān)工作人員。紅色革命文化是中華民族在特定歷史時期以巨大犧牲為代價鑄就起的民族文化，屬于全民族的共同記憶，理應(yīng)讓全民族都接受其文化熏陶。因此，十分有必要繼續(xù)加大對其開發(fā)利用的力度，讓這種特色文化教育的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。

（二）加強(qiáng)中國特色社會主義精神文化的宣傳

產(chǎn)生于革命、建設(shè)時期的革命精神，已經(jīng)升華到民族精神層面，也是中華民族精神的最新補(bǔ)充，盡管其產(chǎn)生的年代一去不復(fù)返，但其價值和意義已具有超越時空的恒常性，值得我們進(jìn)一步加大宣傳推介力度，更好地傳承和弘揚。

（三）強(qiáng)化中國特色社會主義理論成果教育

中國特色社會主義理論體系是馬克思主義與中國實際相結(jié)合而產(chǎn)生的重大理論成果，是馬克思主義發(fā)展的最新成果，是中國特色社會主義制度的內(nèi)在核心支撐，也是中國政治思想的最新發(fā)展成果。所以，必須加強(qiáng)該系列理論成果的宣傳教育工作，讓人民群眾加深理解，使其成為真正的堅定信仰者和忠實踐行者。

三、加強(qiáng)文化建設(shè)，促進(jìn)文化繁榮發(fā)展

文化自信是文化發(fā)展過程中的自我肯定，這種自我肯定除了理論學(xué)習(xí)之外，更須以文化建設(shè)為載體才能得以實現(xiàn)。高水平的文化建設(shè)，豐富多彩的文化產(chǎn)品是文化自信的前提條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，文化自信的根本支撐在于文化建設(shè)。所以，必須加強(qiáng)文化建設(shè)，實現(xiàn)文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，從根本上支撐起我們的文化自信。

（一）準(zhǔn)確把握當(dāng)今中國文化建設(shè)所處的客觀水平

當(dāng)前我國的文化建設(shè)水平，有學(xué)者總結(jié)為：長期以來文化產(chǎn)業(yè)投入比較缺乏，文化市場開發(fā)不充分不到位，文化產(chǎn)品數(shù)量總體不足，結(jié)構(gòu)不夠合理，供需不平衡，創(chuàng)新機(jī)制不到位。文化事業(yè)的定位不夠清晰，公益文化事業(yè)發(fā)展不足，各種力量難以協(xié)調(diào)發(fā)揮，綜合效益難以提升。該學(xué)者還指出，文化建設(shè)的不到位，使得文化市場競爭壓力加??；文化建設(shè)的相對滯后，影響著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展綜合實力和人民群眾生活水平的有效提高。[6]

現(xiàn)階段我國的文化建設(shè)較經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，與文化建設(shè)的發(fā)展速度相對經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較慢的特性有關(guān)。如果我國文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展長期無法跟上經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展和人們的精神文化需求，就會影響到人民群眾的文化自信。所以，增強(qiáng)文化自信，首先要對我國文化建設(shè)有一個客觀的定位，這是推進(jìn)文化建設(shè)更上臺階的前提條件。改革開放以來，我國的文化建設(shè)已經(jīng)取得了巨大成就，基本擺脫了近代以來西強(qiáng)我弱的不利局面，但此時更需要防止盲目樂觀。既要掌握我們文化發(fā)展中的優(yōu)勢，也要敢于面對挑戰(zhàn)和不足。只有如此才能準(zhǔn)確認(rèn)知我國文化發(fā)展的客觀水平，科學(xué)地制定文化發(fā)展戰(zhàn)略。

（二）著力培育和踐行社會主義核心價值觀

文化自信是價值觀自信的基礎(chǔ)，不可能離開文化自信空談價值觀自信，脫離文化自信也不可能真正做好價值觀的引領(lǐng)。只有具備高度的文化自信，才能在價值觀日益多元的今天把培育和踐行社會主義核心價值觀的工作落到實處，真正構(gòu)建起人們共同的精神家園。當(dāng)前阻礙社會進(jìn)步的原因在思想文化領(lǐng)域主要表現(xiàn)為：一些低俗、媚俗、庸俗的文化現(xiàn)象仍然混跡于世，惑擾人心；一些不良的精神狀態(tài)、思想觀念、文化心理、價值取向，浸滲到人們的生產(chǎn)生活之中。因此，必須提振全民族的文化自信，厚植中華民族開創(chuàng)美好未來的文化優(yōu)勢，以此續(xù)寫好民族復(fù)興的新篇章。[7]

價值觀是文化的核心，文化自信也就是價值觀的自信，所以，必須把社會主義核心價值觀的教育貫穿于文化建設(shè)之中。要把社會主義核心價值觀同社會輿論導(dǎo)向結(jié)合起來，同精神文明建設(shè)結(jié)合起來，同文藝創(chuàng)作結(jié)合起來，讓人民群眾在享受文化建設(shè)成果的過程之中，自覺地強(qiáng)化對社會主義核心價值觀的認(rèn)可。

（三）大力發(fā)展公共文化事業(yè)

中國今天文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，需要通過深化文化體制改革來發(fā)揮其有力的支撐作用。正如有學(xué)者提出，深化文化體制改革，就要解決好“文化發(fā)展為了誰”的問題，為了不斷滿足人民群眾日益增長的文化需要，就要大力發(fā)展文化事業(yè)……要堅持問題導(dǎo)向，通過文化發(fā)展回應(yīng)現(xiàn)實問題，為中國特色社會主義建設(shè)提供源源不斷的精神動力。[8]

要解決“文化發(fā)展為了誰”問題，就必須把滿足人民群眾日益增長的文化需求落實到實處，以健全城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系，來滿足人民群眾日益增長的文化消費需求，使人民群眾通過自身的文化體驗，來切身感受文化事業(yè)的發(fā)展繁榮。要大力推進(jìn)公益性文化事業(yè)的建設(shè)水平，尤其是圖書館、文化館、博物館等公益性文化單位的服務(wù)水平，讓文化建設(shè)的成果更大限度地惠及民眾。

（四）支持鼓勵文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

通過多樣化文化產(chǎn)品的創(chuàng)造以及現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系的建構(gòu)，來推動文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。應(yīng)高度重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鼓勵與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的文化產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展，在壯大我國的文化產(chǎn)業(yè)的同時增強(qiáng)文化歸屬感和文化自信心。正如李江波等學(xué)者提出的：“文化產(chǎn)品的創(chuàng)作要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，傳遞向上向善的價值觀。要深入社會生活，貼近人民群眾，努力創(chuàng)作出集思想性、藝術(shù)性、觀賞性于一體的優(yōu)秀作品，將我國豐富的文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品優(yōu)勢。文化產(chǎn)業(yè)要堅持把社會效益放在首位，大力推進(jìn)文化科技創(chuàng)新，積極調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動建立有文化特色的現(xiàn)代企業(yè)制度，不斷增強(qiáng)核心競爭力?！盵9]

四、加強(qiáng)對外文化傳播，增加文化認(rèn)同

文化自信的根本在于自我肯定，但來自其他文化的文化認(rèn)同也非常必要，其他國家對中華文化的認(rèn)同程度越高，也就會從另一個側(cè)面提升我們自身的文化自信。同時，高度的文化認(rèn)同能使我們更有底氣向國際社會講好中國故事、傳播好中國聲音，推動中國文化更快更好地走向世界。在今天國際間的交往日益緊密的趨勢之下，文化認(rèn)同不僅取決于一個國家文化自身固有的高品質(zhì)，同時也取決于是否具有有高效的傳播方式和強(qiáng)大的傳播能力。

（一）繼續(xù)推動中國文化“走出去”

要充分利用國外孔子學(xué)院、孔子課堂、中國文化中心等我國駐外機(jī)構(gòu)以及博覽會、文化節(jié)展、體育賽事等國際平臺宣傳和展示中國文化；要鼓勵中醫(yī)中藥、中華烹飪、中華武術(shù)、國學(xué)經(jīng)典、歷史文物、傳統(tǒng)園林等中華傳統(tǒng)文化代表性項目走出去；要大力推介民樂、戲曲、國畫等我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)走出國門。

（二）加強(qiáng)“請進(jìn)來”方向的對外文化傳播

對外文化傳播的終端對象是外籍人士，隨著中國對外交流的逐步深入，傳播范圍越來越廣，來華外籍人士將會越來越多。所以，對外文化傳播就方向上來講絕不僅僅意味著是外向的、單向的“走出去”，與此相對的是“請進(jìn)來”，加強(qiáng)對國內(nèi)的外籍人士進(jìn)行有效的文化傳播也是對外文化傳播的重要組成部分，對于提升文化認(rèn)同與文化自信意義重大?？梢岳脟鴥?nèi)的國際會議、博覽會、國際賽事等平臺進(jìn)行中國文化的展示，這種“請進(jìn)來”方向的對外文化傳播更加高效。

（三）繼續(xù)加強(qiáng)對外文化合作與交流

隨著全球化程度越來越高，國與國之間的聯(lián)系也越來越緊密，中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展同樣也離不開中國，文化發(fā)展亦然。中國特色社會主義文化建設(shè)也必須以更加開放的姿態(tài)加強(qiáng)對外文化合作與交流。要堅持和而不同、獨立自主、互利互惠的原則，搭建文化交流平臺和合作載體，加大中外文化交流力度，更加廣泛地吸收借鑒世界其他文明的優(yōu)秀文化。中華文化走出去，與世界文化融為一體，需要更多交流溝通的路徑，以爭取更多兼容相識的文化理解。要探索中外文化交流的新模式，推進(jìn)國際漢學(xué)交流和中外智庫合作，拓展交流內(nèi)容，提升交流水平，尤其是要以“一帶一路”倡議為契機(jī)，加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國家的文化交流合作。

（四）鼓勵發(fā)展對外文化貿(mào)易

將文化傳播和經(jīng)濟(jì)二者相結(jié)合，形成具體的文化消費，這是非常高效且可持續(xù)的一種傳播方式。所以，我們應(yīng)該鼓勵更多的、體現(xiàn)中華文化特色、具有較強(qiáng)競爭力的文化產(chǎn)品走向國際市場，以滿足國外市場對中國文化的需求，引導(dǎo)其在文化消費過程中真切地感受中華文化的魅力，提升對中華文化的認(rèn)同。要讓更多優(yōu)質(zhì)的、高文化含量的文化產(chǎn)品進(jìn)入國外市場流通領(lǐng)域，讓中華文化在國際范圍進(jìn)行有效傳播，使中華文化在世界文化交流中發(fā)揮重要作用。在文化走出去的過程中讓我國更多文化企業(yè)發(fā)展壯大成為具有國際影響力的企業(yè)，從而進(jìn)一步擴(kuò)大中華文化的影響力并提升文化認(rèn)同。

歷史證明，一個國家、民族的振興，必須要以文化的興盛作為有力支撐，而文化興盛必須要以文化自信作為前提條件，所以，堅定的文化自信是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保障和強(qiáng)有力的精神支撐。當(dāng)前，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。我們更應(yīng)該充分利用我們的文化資源以增強(qiáng)民族文化自信心和自豪感，以強(qiáng)大的文化自信來支撐中華民族偉大復(fù)興中國夢的早日實現(xiàn)。

[1][5]習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的重要講話引發(fā)社會各界強(qiáng)烈反響[EB/OL].(2016-07-02).http://news.xinhuanet.com/politics/2016-07/02/c_1119150706.htm.

[2]中共十八屆三中全會在京舉行 中央政治局主持會議 中央委員會總書記習(xí)近平作重要講話[EB/OL].(2013-11-13).http://news.12371.cn/2013/11/13/ARTI1384290823679595.shtml.

[3](日)池田大作，(英)阿諾德·湯恩比．展望21世紀(jì)［M］．北京:國際文化出版公司，1997:278.

[4]張妍，李慶霞.大學(xué)生文化自信的精神家園“意義層面”思考［J］.思想政治教育研究，2015（05）：117．

[6]彭勁松，孫浚銘.增強(qiáng)文化自信的思考［J］.理論視野,2016(09):20.

[7]沈壯海.文化自信的維度［J］.求是，2017（05）：45～46.

[8]隗金城,房廣順.當(dāng)代中國文化自信的深刻內(nèi)涵與動力源泉［J］.人民論壇.2016(23):17.

[9]李江波,姚亞平,黎瀅.文化自信：理論維度與實踐維度［J］.江西社會科學(xué),2016(09):222.

韓士海，男，大連社會主義學(xué)院統(tǒng)戰(zhàn)理論教研部講師，研究方向為中華傳統(tǒng)文化。