孫 杰

（四川文理學(xué)院 四川 達(dá)州 635000）

·社會學(xué)研究·

新型農(nóng)村社區(qū)居民公共生活規(guī)則教育探究

孫 杰

（四川文理學(xué)院 四川 達(dá)州 635000）

對于新生代農(nóng)民日益增多的新型農(nóng)村社區(qū)而言，社區(qū)公共生活和網(wǎng)絡(luò)公共生活是社區(qū)居民公共生活主要的形態(tài)之一。在新型農(nóng)村社區(qū)日益發(fā)展的背景下，社區(qū)居民公共生活規(guī)則教育的內(nèi)容需從規(guī)則內(nèi)容的宣傳、意識的培養(yǎng)、習(xí)慣的養(yǎng)成以及行為的矯正四個方面展開。在教育的過程中，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺，創(chuàng)新工作方式，構(gòu)建社區(qū)居民公共生活規(guī)則教育體系。

新型社區(qū) 居民公共生活 規(guī)則 規(guī)則教育

隨著城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，新型農(nóng)村社區(qū)不斷增多，在新形勢下，如何提高社區(qū)居民綜合素質(zhì)，改善社區(qū)公共生活環(huán)境，加強社區(qū)居民公共生活規(guī)則宣傳教育，對于推動新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)顯得十分必要。公共生活的維系離不開規(guī)則，從一定意義上說，公共生活就是規(guī)則生活。但是，在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會重要的是人情而不是規(guī)則，雖然鄉(xiāng)土社會的痕跡和影響甚微，但是中國人骨子里的人情世故卻依然在交往中起著十分重要的作用，可以說，中國社會正經(jīng)歷著由“人情、面子”向“契約、規(guī)則”的轉(zhuǎn)變過程中，一面是公共生活的建立與完善，一面卻是與之相應(yīng)的規(guī)則意識和規(guī)則感的缺失，在這樣的社會背景下，探討農(nóng)村社區(qū)居民的公共生活規(guī)則教育就顯得尤為迫切和必要。

一、社區(qū)公共生活規(guī)則教育的基本內(nèi)容

對新型農(nóng)村社區(qū)居民進(jìn)行公共生活規(guī)則教育并不是簡單宣傳規(guī)則要求，也不是為了樹立起“規(guī)則最大”的觀念，而是意在完成居民規(guī)則習(xí)得、規(guī)則精神與公共價值理解、公共德性養(yǎng)成的任務(wù)，從而使得規(guī)則教育超越簡單的常識性宣傳，而上升為社區(qū)居民公共生活方式習(xí)得與規(guī)則意識、規(guī)則習(xí)慣養(yǎng)成的實踐活動，成為關(guān)涉新型農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的精神性、價值性的教育形式。社區(qū)居民公共生活的規(guī)則教育致力于從認(rèn)知、態(tài)度、行為三個層次來完成對新型農(nóng)村社區(qū)居民的塑。相應(yīng)的，規(guī)則教育的內(nèi)容主要包括有規(guī)則內(nèi)容的傳授、意識的培養(yǎng)、習(xí)慣的養(yǎng)成以及行為的矯正等方面。

（一）社區(qū)居民規(guī)則內(nèi)容的宣傳教育

依據(jù)由簡到難、由低到高的原則，規(guī)則內(nèi)容的宣傳教育主要包括四個層次：第一，基本的文明習(xí)慣和行為規(guī)則的教育，主要是針對具體規(guī)則進(jìn)行宣傳，如“社區(qū)居民行為規(guī)范”以及“社區(qū)居民文明守則”教育等等，宣傳教育的重點是講解規(guī)則，讓他們知道一個文明人必須要遵守哪些規(guī)則。第二，基本的人際交往規(guī)則的教育，主要是為了教給社區(qū)居民怎樣更好的與人交往、在交往的過程中應(yīng)該遵循什么樣的原則，初步建立起尊重、平等、公正、誠信的理念，進(jìn)一步激發(fā)新時代天性中的善良、熱心的成分。第三，公共交往與公共表達(dá)規(guī)則的教育，在基本人際交往規(guī)則教育的基礎(chǔ)上對尊重、平等、公正、誠信以及公共理性的理念和精神進(jìn)行更深層次的挖掘，讓社區(qū)居民懂得在公共生活中除了基本的文明行為之外，還需要對公共事務(wù)的關(guān)切以及在處理公共事務(wù)過程中理性參與。第四，關(guān)于規(guī)則本質(zhì)與規(guī)則內(nèi)涵的教育，這是對社區(qū)居民公共生活規(guī)則教育最大的特色和重點，合規(guī)行為只是一個人的外部表現(xiàn)，重要的是這些外部行為背后的個體的內(nèi)心想法，只有在理解規(guī)則的基礎(chǔ)上，規(guī)則意識和規(guī)則行為才會有堅實的心理基礎(chǔ)，才不會出現(xiàn)外表彬彬有禮、十分有教養(yǎng)，但實際上卻是一個虛偽、自私、狹隘的人的狀況。更重要的是，只有在理解了規(guī)則內(nèi)涵和精神的基礎(chǔ)上，才能真正理解并樹立起公正、平等的理念，社區(qū)居民才能真正理解什么是公共生活，才能激起居民積極主動參與公共生活規(guī)則的生成和反思過程中的興趣和熱情。

（二）社區(qū)居民規(guī)則習(xí)慣的養(yǎng)成

規(guī)則教育不僅包括社區(qū)居民對知識性的了解，還包括如何將其付諸行動，只有落實到真正的行動中，規(guī)則教育才有意義，否則就成為了空談。規(guī)則行為需要在知曉規(guī)則內(nèi)容的基礎(chǔ)上展開，因此，規(guī)則內(nèi)容的教育與規(guī)則習(xí)慣的養(yǎng)成教育應(yīng)該是同時性展開的。

習(xí)慣是不需要外力強制和自身意志努力的、下意識的動作，習(xí)慣既包括行為習(xí)慣，也包括思維習(xí)慣。每個人自出生之日起就處于一定的環(huán)境中，并在此環(huán)境中形成自己特有的習(xí)慣；在特定的情境下，人們會按照習(xí)慣自然地做出某種選擇和動作，而且當(dāng)規(guī)則行為成為一種習(xí)慣時，規(guī)則意識也會成為思維習(xí)慣的一部分，是發(fā)自于個體內(nèi)心的主動選擇，這要比依靠外部強制力具有更牢固的思想基礎(chǔ)和更長遠(yuǎn)的效果。

因此，“一切告誡與規(guī)則，無論如何反復(fù)叮嚀，除非實行成了習(xí)慣，全是不中用的”[1]，只有當(dāng)規(guī)則成為了習(xí)慣、遵守規(guī)則不再依靠外力強制，社區(qū)居民才會更容易接受關(guān)于規(guī)則的知識、內(nèi)涵和精神，也才能在公共行為上由“我不得不這么做”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔以敢庾杂X這么做”。

（三）社區(qū)居民規(guī)則意識的培養(yǎng)

簡單的說，規(guī)則意識就是自覺遵守規(guī)則的行為。規(guī)則意識是遵守規(guī)則的前提性條件，也是規(guī)則教育的首要目標(biāo)和基礎(chǔ)內(nèi)容。規(guī)則意識的形成是一個經(jīng)由體驗—認(rèn)同—自覺—反思的漸進(jìn)過程。

體驗是對規(guī)則的最原初的意識。由于規(guī)則體驗首先是對人類有限性的體悟，在此階段，最主要的心理反應(yīng)就是敬與畏，對規(guī)則的敬畏是規(guī)則意識的基礎(chǔ)。所謂敬畏就是承認(rèn)規(guī)則的權(quán)威，意識到規(guī)則不是主觀想違背就可以違背的，這是形成規(guī)則意識的第一步。此外，在社會公共生活中，因守規(guī)而帶來的有序和稱贊、因違規(guī)而導(dǎo)致的混亂和懲罰，這樣的體驗會從另一個層面促進(jìn)規(guī)則意識的生成。

認(rèn)同是規(guī)則意識形成的標(biāo)志。在體驗的基礎(chǔ)上形成了對規(guī)則的基本認(rèn)識和思考，若規(guī)則是合乎邏輯、合乎道義、合乎實際的，人們就會形成對規(guī)則的認(rèn)同，在認(rèn)同的基礎(chǔ)上，遵守規(guī)則便更多的不再依靠外在強制而是內(nèi)心感召，即規(guī)則意識已經(jīng)形成。然而，合理合法的規(guī)則因為與個人愿望的沖突而得不到認(rèn)同的情況也是可能存在的，因此，規(guī)則教育同樣不能忽視對公共理性的培養(yǎng)。

自覺是規(guī)則意識的高級階段。如果說認(rèn)同是規(guī)則意識的內(nèi)化階段，那么自覺則是規(guī)則意識的外化階段，此時遵守規(guī)則已經(jīng)成為一種自然，選擇或是行事都不再需要進(jìn)行是不是要遵守規(guī)則的考量，合規(guī)的行為是必然的選擇。而且，自覺不僅僅只針對行為主體自身，還意味著對他者違規(guī)行為的不認(rèn)同、甚至是制止，要求他人也按規(guī)則行事是自覺階段的規(guī)則意識最高級的表現(xiàn)。

反思是規(guī)則意識的更高階段。反思最重要的特點是追求合理性，即論證現(xiàn)存規(guī)則是否合理，若是合理，應(yīng)該如何更深刻地理解并有效地付諸實踐；若是不合理，又該怎樣進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和完善。反思階段需要說理，需要充分地表達(dá)和不斷地溝通，這是公共生活的題中之義，是公共生活規(guī)則發(fā)展的要求，也是公共生活規(guī)則意識的獨特性所在。

（四）社區(qū)居民違規(guī)行為的矯正

合規(guī)行為是規(guī)則宣傳教育的直接目標(biāo)，規(guī)則教育不僅要保證新型農(nóng)村社區(qū)居民習(xí)得的是好的行為習(xí)慣，還要保證已有行為習(xí)慣的正確性，所以，修正以前的陳規(guī)陋習(xí)、矯正違規(guī)行為也是規(guī)則教育的一項重要內(nèi)容。

矯正違規(guī)行為采用合理的懲罰制度不僅是合法的，而且是必要的，這也是蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)同的一種觀點。對于社區(qū)居民違規(guī)行為的矯正，諸如違反社區(qū)民約規(guī)定，可以適當(dāng)采取一定的罰款等懲罰措施。懲罰是一種消極強化，按照發(fā)生作用的途徑的不同可分為外部消極強化與內(nèi)部消極強化兩種類型。外部消極強化，是通過他人的行動讓其感受到自身行為所造成的后果，體現(xiàn)為強制性懲罰，如罰款等；內(nèi)部消極強化，是指個體內(nèi)心自主反思過錯的負(fù)向強化過程，如盧梭的自然懲戒法。規(guī)則教育的行為矯正需要強制性懲罰與自然懲戒同時發(fā)揮作用，一方面要保證懲罰的強度足以達(dá)到警醒、敦促其改正的目標(biāo)，另一方面又必須注意場合與方法，避免傷害公民的自尊，導(dǎo)致激化矛盾。懲罰不是目的，教育才是根本。

二、新型農(nóng)村社區(qū)居民公共生活規(guī)則教育的方法

好的宣傳教育方法要符合新時代農(nóng)民身心發(fā)展特點、切合他們公共行為特質(zhì)，除了針對于規(guī)則知識以及規(guī)則本質(zhì)的宣傳教育、“精神助產(chǎn)”外，著重于行為養(yǎng)成的實踐養(yǎng)成法、榜樣示范法以及自然懲戒法則是社區(qū)居民公共生活規(guī)則教育最為重要的方法。

（一）實踐養(yǎng)成法

實踐養(yǎng)成法是指通過具體的規(guī)則實踐和規(guī)則行為來進(jìn)行宣傳教育，以鞏固思維訓(xùn)練的成果并形成良好的規(guī)則習(xí)慣的教育方法，實踐養(yǎng)成法的核心就是：在活動中親歷，在親歷中體驗，在體驗中養(yǎng)成。社區(qū)居民對公共生活有著極大的參與熱情，教育者必須為之保護(hù)并對其進(jìn)行充分的引導(dǎo)，讓社區(qū)居民投身于具體的社區(qū)集體活動中，在親身經(jīng)歷中體會規(guī)則。具體來說，實踐養(yǎng)成可以在生活實踐中養(yǎng)成、在創(chuàng)設(shè)的情境中養(yǎng)成，亦或是在日常生活中養(yǎng)成合規(guī)的行為習(xí)慣。

情境養(yǎng)成法是指在通過模擬或是創(chuàng)設(shè)一些有意義的情境，讓社區(qū)居民在情境體驗中完成規(guī)則養(yǎng)成的教育方法，該方法多應(yīng)用于社區(qū)集體活動之中。要依據(jù)教育內(nèi)容設(shè)置、模擬相應(yīng)的情境，分配好各自的角色，調(diào)動起參與熱情，組織者在保證情境方向正確性的前提下不要過多地行政干預(yù)，給予社區(qū)居民充分的自由與自主，鼓勵社區(qū)居民在活動中有所思、有所得、有所創(chuàng)造，在情境的末尾一定要有相應(yīng)的總結(jié)。

利用社區(qū)集體活動開展規(guī)則教育，一方面能夠讓社區(qū)居民感受到?jīng)]有規(guī)則的混亂與有規(guī)則為自己帶來的便利，體會到規(guī)則對于公共活動順利展開的意義，產(chǎn)生出對規(guī)則的好感與信任，觸發(fā)出合規(guī)行為背后的精神力量，在潛移默化中樹立起為了共同目標(biāo)、共同利益而規(guī)約自己的行為、控制自己的欲望的理念和意識；另一方面，公共活動中的規(guī)則往往是由參與者一起共同制定的，在這個過程當(dāng)中，社區(qū)居民真切體會到規(guī)則生成的程序與步驟，理解什么是公正，學(xué)會“游戲者必須服從由所有游戲者同意遵守的規(guī)則”[2]的道理。

（二）榜樣示范法

實踐養(yǎng)成法致力于讓社區(qū)居民認(rèn)識、了解并接受規(guī)則，榜樣示范法與自然懲戒法的重點在于對已有的行為和觀念進(jìn)行鞏固或是矯正。榜樣示范法是一種正面教育，旨在于通過榜樣的示范作用與激勵作用引導(dǎo)社區(qū)居民養(yǎng)成良好的規(guī)則習(xí)慣。

通過榜樣示范能夠使社區(qū)居民原有的行為得到鞏固或是修正，而且還會學(xué)習(xí)到新的行為規(guī)則；不僅是外部的行為，社區(qū)居民的態(tài)度、觀念、習(xí)慣乃至性格、品質(zhì)都可能來源于模仿。在班杜拉看來，榜樣示范有行動和言語的示范、象征性示范、抽象的和參照的示范、參與性示范、創(chuàng)造性示范、以及抑制或延遲的示范六種形式；其中，行動和言語示范、抽象示范、參與性示范、抑制示范，是社區(qū)居民公共生活規(guī)則教育最主要的榜樣示范形式。

行動和言語示范，以行為模仿為重點，強調(diào)以榜樣的具體行動展示出其合規(guī)的行為模式，社區(qū)居民通過模仿做出合規(guī)行為，并進(jìn)而養(yǎng)成規(guī)則習(xí)慣。這是最基本的示范形式，也是榜樣對社區(qū)居民產(chǎn)生影響的最初途徑。

抽象的示范，是指“在各種具體示范中包含著相同的原理或規(guī)則，學(xué)習(xí)者或觀察者抽取出這些共同的特征，在沒有具體榜樣的條件下，做出同樣構(gòu)造的行為反應(yīng)”[3]。僅僅模仿行為是不夠，榜樣示范教育需要引導(dǎo)社區(qū)居民把榜樣多種多樣的行為背后隱藏的價值挖掘出來，并作為自己的判斷或行為標(biāo)準(zhǔn)。

抑制示范，是指看到榜樣的某類行為受到懲罰或禁止后，使受教育者相似的行為也受到了抑制。在人們的印象中，榜樣往往是美好的、似乎永遠(yuǎn)是對的，所以一旦榜樣因錯被罰就會給人們帶來很大的震撼與沖擊，規(guī)則教育要注意利用這種震撼感，加強社區(qū)居民必須要遵守規(guī)則的認(rèn)知，同時，也要注意引導(dǎo)社區(qū)居民冷靜看待榜樣被罰的現(xiàn)象，防止極端或偏激。

（三）自然懲戒法

自然懲戒法由盧梭首先提出了的，他認(rèn)為教育要遵從自然，要相信人善良的天性，相信人能夠在自然狀態(tài)下形成良好的習(xí)慣、品質(zhì)和能力；即使偶爾出現(xiàn)了不良的行為也不必訓(xùn)斥、懲罰，而應(yīng)采用自然的方法來懲戒和矯正人們的不良行為。例如：損失社區(qū)公共施舍，社區(qū)不必馬上修復(fù)，讓居民一段時間切實感覺到生活的不變，這種方法就是所謂的“自然懲戒法”或“自然后果法”。其實，在活動教育法中，讓社區(qū)居民體驗到因沒有規(guī)則而導(dǎo)致游戲失序或中斷之后，重新制定規(guī)則、按照規(guī)則游戲的過程也可以算作是一種自然懲戒。

利用自然懲戒法進(jìn)行規(guī)則教育，除了讓社區(qū)居民自己感受到?jīng)]有規(guī)則的不便,而后知道規(guī)則的重要并主動遵守規(guī)則這一來自主體內(nèi)部體驗的方式之外，還包括在外界因素的影響下而改正行為，即在譴責(zé)聲中矯正、在孤立感下確認(rèn)。譴責(zé)與孤立之所以能夠刺激社區(qū)居民反思錯誤并修正行為，正是因為羞恥心發(fā)揮的作用。也就是說，對于違規(guī)行為的矯正，如果不能讓社區(qū)居民從內(nèi)心深處知道自己犯了錯，都是沒有用的，即便改正也只是迫于外在壓力而做出的行為反應(yīng)；只有明白了自己的錯誤、感受到了錯誤給自己帶來的羞恥感，才能保證社區(qū)居民的行為改正是長時有效的而不是一時的。

自然懲戒法雖然有效，但卻不能完全依靠它來矯正社區(qū)居民的不良行為，強制性的懲罰措施也是必要的，在有些時候可能更有用處；在矯正違規(guī)行為時，不僅要發(fā)揮自然懲戒與強制懲罰的各自功效，更要綜合運用、發(fā)揮合力。不僅如此，實踐養(yǎng)成法、榜樣示范法以及自然懲戒法并不是孤立存在的，蘇聯(lián)教育家馬卡連柯指出，“具有決定意義的不是孤立的教育手段，而是和諧地組織起來的手段體系”[4]。只有根據(jù)時間、環(huán)境、教育內(nèi)容以及社區(qū)居民的狀態(tài)等多方面因素綜合運用幾種方法，才能最大化地發(fā)揮各個方法的作用，才能實現(xiàn)社區(qū)居民公共生活規(guī)則教育效果的最優(yōu)化。

［1］［英］洛克.傅任敢譯.教育漫話［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1999：7.

［2］毛澤東選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1991：139.

［3］徐賁.什么是好的公共生活［M］.長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011：90.

［4］［英］洛克.傅任敢譯.教育漫話［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1999：29.

C912.82

A

1007-9106（2017）08-0073-04

*本文為四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地——四川省農(nóng)村發(fā)展研究中心“新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)研究”2015年一般項目（CR1511）研究成果。

孫杰（1966—），四川文理學(xué)院副教授，從事中國化馬克思主義理論與思想政治研究。