□ 王憬怡

試析《呂氏春秋》的天人關(guān)系
——以“因四時之序而配以人事”為中心

□ 王憬怡

《呂氏春秋·序意》是文信侯呂不韋本人為該書所寫的提綱挈領(lǐng)性的文字。在《序意》篇中，明確地指出了本書的編纂動機(jī)和宗旨?！皞涮斓厝f物古今之事”是要“所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也”。而要知壽夭吉兇，則要“上揆之天，下驗之地，中審之人”，并且書中要求天子行事制令要“無變天之道，無絕地之理，無亂人之紀(jì)”（《孟春紀(jì)》）?？梢姟疤?、地、人”三要素在《呂氏春秋》一書中占有重要地位。所以筆者將深入分析《呂氏春秋》“天、地、人”三才系統(tǒng)所構(gòu)成的宇宙模式，由此窺見呂不韋“法天地”的哲學(xué)思想。

一、宇宙生成論

《呂氏春秋》中，“天”沒有迷信神靈化的色彩，而是與地相對應(yīng)的自然物。書中承認(rèn)天的自然屬性并且主張發(fā)揮人的主觀能動性?！队惺加[》中首先明確地指出了天地的生成以及萬事萬物的生成?！疤斓赜惺迹煳⒁猿?，地塞以形?！闭f明天地是由輕微的物體上升形成天，重濁的物體下沉則形成地。萬物生成的根本，在于“天地合和”。其次關(guān)于天道運(yùn)行的自然規(guī)律，《大樂》篇以“太一”為始，以“陰陽”二氣之化為過程，對天道的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行了闡述。

（1）“太一”是萬事萬物的本原

《呂氏春秋》認(rèn)為宇宙間的一切東西，包括天地萬物，都出自于“太一”，即“萬物所出，造于太一”（《大樂》）。何謂“太一”？文章說“道也者，至精也，不可為形，不可為名，強(qiáng)為之謂之‘太一’”。因為“道”這個名字是最精妙的，它無法描述，所以給它起了個名字叫“太一”?？梢姟暗馈本褪恰疤弧?。而在《圜道》篇中，則以“一”為萬物之宗。

“一也者至貴，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其終，而萬物以為宗?！?/p>

由上可知，“道”就是“太一”，也即是“一”。陳奇猷將這里的“道”賦予三層含義：其一是“簡之又簡者，是太一”，意即是“易”。其二是“存有變易之因素，此因素發(fā)而為形態(tài)，即是兩儀，兩儀之變換則成萬物”，意即“變易”之義。其三是“本身永恒存在，永恒不變”，意即是“永恒”“不易”。 由此可見，道即“太一”，其含義并不是單一的，它被賦予了簡單、變化、永恒不變等多重意蘊(yùn)，更是萬物之宗、宇宙的本原。

（2）萬物的化育生成

《大樂》從天地、日月星辰、四時運(yùn)行三個方面論述了萬物的化育生成。同時這也是《呂氏春秋》中闡述萬物生成與運(yùn)行的自然規(guī)律。其中代表天地日月以及四時運(yùn)行的三組動詞：“合、離”，“始、反”，“疾、徐”，以及代表四時氣候的三組形容詞“暑、寒”，“短、長”，“柔、剛”，動靜結(jié)合，生動地展示了天道的運(yùn)行。

“天地車輪，終則復(fù)始，極則復(fù)反”（《大樂》），認(rèn)為天地的運(yùn)行像車輪一樣圓周轉(zhuǎn)動，無限循環(huán)。與《圜道》篇中所講的“精氣一上一下，圜周復(fù)雜，無所稽留，故曰‘天道圜’”所闡述的道理是一致的。這里的“圜”，陳奇猷解釋為“終始”之義，意即事物皆自始而終，又由終而始，周而復(fù)始，運(yùn)而不窮之意。而筆者則認(rèn)為這種論述有些機(jī)械，陷入了簡單的周而復(fù)始的循環(huán)論。雖然機(jī)械，但在當(dāng)時看來，相比那些“萬物恒不變”的觀點來說，這種周而復(fù)始的運(yùn)動循環(huán)已經(jīng)顯示出了它的科學(xué)性。

天地的交合，是萬物生成的根本。萬物都是由天地的交合形成的，通過分離產(chǎn)生的。天地是“太一”所生，而陰陽二氣又是天地所生，所以萬物的產(chǎn)生也就是陰陽二氣運(yùn)動變化的過程，即“陰陽變化，一上一下，合而成章”（《大樂》）。關(guān)于天和人之間的關(guān)系，《呂》書中也做了很好的說明。《本生》開篇，就以“始生之者，天也”指出最初創(chuàng)造生命的是天。書中認(rèn)為人和物，都是陰陽二氣化育而成的，因為“凡人物者，陰陽之化也。陰陽者，造乎天而成者也?！保ā吨帧罚?/p>

由于陰陽二氣是由天創(chuàng)造而形成的，而人和物又由陰陽化育而成，所以人和物是由天地和合產(chǎn)生陰陽二氣，陰陽變化（陰陽一上一下）而成的?！叭瞬⒉皇浅踝匀恢系闹髟?，而是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，是自然進(jìn)化的參與者?！保ㄍ鯁⒉牛骸丁磪问洗呵铩档纳鷳B(tài)觀》，《江西社會科學(xué)》，2002年第10期）既然如此，人也就會隨著天地的變化而變化，天若有衰微、虧缺、毀棄、隱伏，那么人就會有困頓、窘迫、貧窮、匱乏；反之，天若是興盛、盈余、聚積、生息，那么人也會有相應(yīng)的充足、富饒、顯貴、成功。這些相應(yīng)的變化在《呂氏春秋》認(rèn)為是天地萬物的客觀規(guī)律，人不得不遵守。天地的運(yùn)行，四時的變化，萬物的生衍，以及人事的安排，都必須要遵循客觀規(guī)律。

二、“因四時之序而配以人事”

（1）五行說

中國古代最早對“五行”進(jìn)行系統(tǒng)論述的是《尚書·洪范》，在《尚書·洪范》中，五行最初僅僅指水、火、木、金、土這五種物質(zhì)。自春秋開始，在秦、蔡、晉等國陸續(xù)出現(xiàn)了將五帝配入五行的記載；至春秋晚期，五色逐漸出現(xiàn)在五行圖式中；直到戰(zhàn)國后期，鄒衍又創(chuàng)立“五德終始說”，以“五德終始”說解釋歷史上的朝代更替。這一發(fā)展過程表明隨著人們對自然認(rèn)識的逐漸加深與思維能力的不斷提高，五行說不斷被充實，經(jīng)過長期的發(fā)展、演變，五行說已不僅僅是最初的五種物質(zhì)，而是囊括了自然、社會以及人事的較系統(tǒng)的五行宇宙模式。

《呂氏春秋》整部書的結(jié)構(gòu)是以陰陽五行學(xué)說為框架建立起來的，《十二紀(jì)》每紀(jì)第一篇都取自《禮記·月令》。并且《呂氏春秋·十二紀(jì)》的內(nèi)容在結(jié)構(gòu)上統(tǒng)攝全書，是全書思想的主旨和綱領(lǐng)。所以《呂氏春秋·十二紀(jì)》中的陰陽五行思想至關(guān)重要，它廣泛地將各種事物歸結(jié)到五行的系統(tǒng)中，如五音、五味、五色、五谷、五方、五牲、五常、五帝、五神等等，從而形成了一個完備的五行模式，有著系統(tǒng)的思想體系。

（2）《呂氏春秋·十二紀(jì)》與陰陽五行

《呂氏春秋·十二紀(jì)》中的五行圖式，如下圖所示：

《呂氏春秋》十二紀(jì)五行相配表

具體而言，依照五行學(xué)說，春季在五行中屬木，此時陽氣逐漸升騰，而陰氣逐漸下降。并且“蟄蟲始振”，萬物萌生，萬物與時令相化，是生養(yǎng)的季節(jié)。因此，天子發(fā)布政令要以寬厚仁恩為主旨，禁止殺伐傷生。天子要勉農(nóng)勸桑、躬耕籍田、撫恤幼孤、賑濟(jì)貧困、演樂習(xí)舞，以此來順應(yīng)時氣的變化。結(jié)合《孟春紀(jì)》《仲春紀(jì)》與《季春紀(jì)》三紀(jì)的論述，筆者認(rèn)為此時主要涉及的是與春季萬物生養(yǎng)相吻合的養(yǎng)生方面的思想，其主旨在于人道貴生。

依五行學(xué)說，夏屬火，其色尚赤，且陽氣繼長，是萬物繼續(xù)生長繁榮的時期。因此，夏季天子發(fā)布政令還應(yīng)以寬厚為主，使萬物繼續(xù)生長繁榮。因此在《孟夏紀(jì)》、《仲夏紀(jì)》、《季夏紀(jì)》三紀(jì)中，多言“學(xué)”、“教”、“尊師”、“音樂”等意，“學(xué)所以長智”，“樂則體適而增長”，最終都是為了“行理義”，這樣則民教化，政和平，與夏季言長的主旨一致，在于君道貴養(yǎng)。

依五行學(xué)說，秋屬金，是萬物成熟凋落的季節(jié)，秋德言兵，兵者肅殺，所以天子發(fā)布政令，應(yīng)把懲治罪惡、征伐不義放在重要位置。此時，相關(guān)農(nóng)事已經(jīng)完成，則可以建都邑，筑城郭，完堤防，修宮室。至季秋之月，天氣已寒，應(yīng)保存民力，命其入室休息。天子要舉行儺祭，卻除災(zāi)疫，以通秋氣。故《孟秋紀(jì)》、《仲秋紀(jì)》、《季秋紀(jì)》三紀(jì)所載內(nèi)容大多都與戰(zhàn)爭有關(guān)。所以秋季所言內(nèi)容皆在迎合秋季言兵、臣道貴收的主旨。

依五行學(xué)說，冬屬水，言死言葬，是萬物收斂閉藏的季節(jié)。這時天子發(fā)布政令必須順應(yīng)冬陰閉藏之氣，令百官督促百姓收斂聚藏，要“備邊境，完要塞”，“涂闕庭門閭，筑囹圄，此所以助天地之閉藏也”；要祭祀“皇天上帝社稷寢廟山林名川”，祈求來年，天子要“與卿大夫飭國典，論時令，以待來歲之宜”。所以《孟冬紀(jì)》《仲冬紀(jì)》《季冬紀(jì)》三紀(jì)所轄文章，多是節(jié)喪、安死之類的內(nèi)容，以配合冬季多言“死與藏”之義?？梢姸局饕瀼氐氖侵蔚蕾F藏的思想。是為符合閉藏之義而相配以的人事，如果君主和百姓都能按照此原則行事，則萬事萬物得其所生，則其所序，而冬屬水，水又生木，故來年春季也會按時到來，萬物不誤其時，萌生滋長。

三、天人合一

由上論述可知《呂氏春秋·十二紀(jì)》把一年四季的自然現(xiàn)象和人世間的各種政治、軍事、農(nóng)事、人事等活動聯(lián)系起來，并設(shè)定相應(yīng)的政令與禁忌，使之成為相互聯(lián)系的整體。在這個整體中，天與人的產(chǎn)生主要在于天地和合、陰陽二氣之化。天與人之間的相互關(guān)系，則按照五行之間的相生相克以及陰陽二氣的消長生息展開。十二紀(jì)每紀(jì)分別按照春生、夏長、秋收、冬藏的五行理論進(jìn)行論述，通過人們對天地的感應(yīng)，得出相應(yīng)的人世間的行事規(guī)律，以此來論述為君之道與為人之道。整個模式符合其思想體系下的天、地、人三才系統(tǒng)，內(nèi)容涉及到各個方面，上至國家統(tǒng)治者，下至黎民百姓。

正如陳宏敬所說：“在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，思想家一般不孤立單純地探究自然現(xiàn)象和規(guī)律，而是將自然與人事結(jié)合起來，從天人之間的關(guān)系中，探討和尋求人類社會和個體生命生存發(fā)展的法則和依據(jù)。”（陳宏敬：《〈呂氏春秋〉的自然哲學(xué)》，《中國哲學(xué)史》2001年第1期）《有始覽》言：“天地萬物，一人之身也，此之謂大同。眾耳目鼻口也，眾五谷寒暑也，此之謂眾異，則萬物備也?！边@也就是說，天地萬物，如同一個人的身體，是一個有機(jī)的統(tǒng)一體，這就是所謂的“大同”，而天地萬物之間的差異就像是人的五官，像農(nóng)作物中的五谷、四時的寒暑不同一樣，是統(tǒng)一體自身內(nèi)部的差異，這就是所謂的“眾異”?！按笸迸c“眾異”之間有機(jī)地結(jié)合在一起，這就構(gòu)成了其“天地人”系統(tǒng)的宇宙模式。正如《序意》篇所言：“天曰順，順維生；地曰固，固維寧；人曰信，信維聽。三者咸當(dāng)，無為而行?！币簿褪钦f“天、地、人”三要素如若都能夠各得其所，就可以“無為而行”了。

所以，《呂氏春秋·十二紀(jì)》的天人關(guān)系，有著系統(tǒng)的“法天地”的哲學(xué)思想，在該系統(tǒng)中，天與人同氣一體，天人合一，天生萬物和人，天人之間是可以相互感應(yīng)的，天降祥瑞與災(zāi)異與人事之間是有著因果關(guān)系的，人因四時之序進(jìn)行相應(yīng)的生產(chǎn)生活，人們可以認(rèn)識到天地的自然規(guī)律，人類的一切時間活動都可以按照天地運(yùn)行的秩序和規(guī)律來進(jìn)行，以此來效法天地，即“無變天之道，無絕地之理，無亂人之紀(jì)”（《孟春紀(jì)》）。

綜上所述，《呂氏春秋·十二紀(jì)》中的內(nèi)容都以陰陽五行思想作為指導(dǎo)，其陰陽五行思想所影響下的天人觀，天與人是同類的且同氣相感，天人達(dá)到和諧統(tǒng)一的境地。因為在春秋戰(zhàn)國時期，連年征戰(zhàn)，天災(zāi)人禍不斷，人民的生活難以安定。就是在這樣一個動蕩的年代，科學(xué)技術(shù)水平還比較落后，人們要祈求和平，與戰(zhàn)爭和災(zāi)荒作斗爭，只能借助自身的發(fā)展以及現(xiàn)實社會的需要，從常見的自然現(xiàn)象出發(fā)，認(rèn)識、掌握它們的規(guī)律，以此來確保萬物長養(yǎng)，生活太平。伴隨著人們對自然、社會的認(rèn)識逐漸深入，這種認(rèn)識也會不斷地加深。這種尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律的認(rèn)識，可以使人們在面對問題時多從客觀的角度出發(fā)，而不是隨意妄為，今天看來，在人與自然的關(guān)系方面，《呂氏春秋》的觀點仍是可取的。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)中國思想文化研究所碩士研究生，郵編710069）