張繼明+宋尚桂

摘要： 在大學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化過程中，后現(xiàn)代主義成為指導(dǎo)改革的重要哲學(xué)思想和解構(gòu)傳統(tǒng)大學(xué)教學(xué)秩序的有力工具。但極端后現(xiàn)代主義同時又使得大學(xué)教學(xué)放棄了那些具有永恒價值的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，而在事實上導(dǎo)致大學(xué)教學(xué)失序和陷入改革誤區(qū)。這就要求重新審視傳統(tǒng)價值在大學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中的規(guī)范意義，重建傳統(tǒng)價值在大學(xué)教學(xué)秩序中的重要地位。在大學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化過程中，應(yīng)促使后現(xiàn)代主義與以理性主義、人本主義等為重要特征的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)達(dá)成視域的融合，在當(dāng)前主要是促成傳統(tǒng)價值回歸，實現(xiàn)對極端后現(xiàn)代主義的匡正，確保實現(xiàn)大學(xué)教學(xué)“由科學(xué)達(dá)致修養(yǎng)”的核心價值。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；大學(xué)教學(xué)；教學(xué)改革；現(xiàn)代化；傳統(tǒng)價值

中圖分類號：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2017）01-0075-06

在一節(jié)本科專業(yè)必修課即將結(jié)束時，教師按教學(xué)設(shè)計結(jié)束了講授，并要求學(xué)生利用留白時間溫習(xí)教學(xué)內(nèi)容。不想，學(xué)生們卻騷動起來，課堂秩序出現(xiàn)了小小的混亂。一位女生大聲道：“老師我們課間沒有休息，都累了！”周圍的學(xué)生輕聲笑了出來，教師則感到有些尷尬。這是一段大學(xué)課堂教學(xué)的真實景象?？陀^地說，學(xué)生公開表達(dá)訴求，對傳統(tǒng)權(quán)威提出質(zhì)疑甚至反抗，在中國大學(xué)課堂上并不尋常。事實上，這一看似偶然的微觀課堂“事件”，是當(dāng)下我國大學(xué)教學(xué)生態(tài)的生動反映，它反映了大學(xué)教學(xué)及其改革中的一種普遍的課程與教學(xué)觀，而這一課程與教學(xué)觀又在更深層次上反映了一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的矛盾，深刻影響著大學(xué)教學(xué)的價值導(dǎo)向及其質(zhì)量。中國高教學(xué)會瞿振元會長曾在以“大學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化”為主題的“2015年高等教育國際論壇”上指出，教學(xué)是高校生存的本真，在深化教學(xué)改革中，不能以體制機(jī)制改革代替教學(xué)改革，要建設(shè)優(yōu)良的教學(xué)文化。著名高等教育學(xué)家潘懋元先生也曾呼吁，高等教育研究在范式上應(yīng)主動由宏大敘事轉(zhuǎn)向?qū)ξ⒂^領(lǐng)域的關(guān)注，重視高校教學(xué)研究[1]。由此可認(rèn)為，優(yōu)化教學(xué)方法、創(chuàng)新課程體系、變革師生關(guān)系等，這是大學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中的關(guān)鍵內(nèi)容，而加強(qiáng)大學(xué)乃至高等教育的微觀研究，其價值和緊迫性就更為凸顯。筆者從大學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化的視角來審讀上述案例，意在闡明大學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定性，為大學(xué)教學(xué)改革、大學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化建設(shè)以及一流本科教學(xué)體系的建構(gòu)提供建議。

一、學(xué)生抗議行為是大學(xué)教學(xué)秩序演變的具象

（一）學(xué)生抗議反映了新型的師生關(guān)系及其建構(gòu)方式

在這堂課上，學(xué)生對教師沒有進(jìn)行例行的課間休息提出了抗議，既是不滿情緒的表達(dá)，也是對休息權(quán)的主動要求。從不同的視角對此進(jìn)行分析，會有不同的認(rèn)識，例如，從教育學(xué)的角度出發(fā)，該案例反映了一個涉及課堂管理、教學(xué)管理及管理藝術(shù)的問題；從社會學(xué)的角度出發(fā)，反映了人與人之間或不同群體之間互動方式的變化；從政治學(xué)的角度出發(fā)，反映了在現(xiàn)代政治文明影響下，大學(xué)生權(quán)利意識、民主意識的不斷增強(qiáng)；等等。進(jìn)一步地，從大學(xué)教學(xué)過程的角度來看，案例中學(xué)生的抗議在直觀上表現(xiàn)為師生間互動方式的變化，是一種新的師生關(guān)系的建構(gòu)及其對傳統(tǒng)師生關(guān)系的解構(gòu)。傳統(tǒng)師生關(guān)系主要是指師生之間存在的嚴(yán)格的等級化關(guān)系，即以教師為中心的課程與教學(xué)制度和以傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)為主要特征的文化規(guī)范，兩者相互強(qiáng)化，共同建構(gòu)起了一種優(yōu)先強(qiáng)調(diào)教師支配權(quán)的師生關(guān)系。而新型的師生關(guān)系主要是指在課程與教學(xué)實踐中，學(xué)生中心主義或?qū)W生人本主義日漸強(qiáng)化，教師傳統(tǒng)的權(quán)威地位逐漸弱化，師生之間的關(guān)系日益平等化、民主化，學(xué)生自主選擇的空間趨向擴(kuò)大化，師生雙方的角色從單一走向多元化[2]。這種新型的師生關(guān)系背后的動因同樣是多元的，例如：以人為本的社會觀、教育觀和課程觀，賦予了學(xué)生越來越多的主體性；在學(xué)習(xí)革命背景下，基于計算機(jī)科學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的新學(xué)習(xí)方式使得教師逐漸喪失了傳統(tǒng)的知識權(quán)威的地位；在職業(yè)主義教育觀、學(xué)習(xí)觀影響下，大學(xué)生普遍的知識選擇傾向使部分專業(yè)或課程成為“無用的知識”，部分教師作為“無用知識”的傳遞者失去了足夠的權(quán)威與魅力；在教育經(jīng)濟(jì)學(xué)思想影響下，傳統(tǒng)的師生情感聯(lián)結(jié)被基于“權(quán)利——責(zé)任”的契約聯(lián)結(jié)所取代，甚至在以等價交換為核心的市場原則影響下，學(xué)生依據(jù)預(yù)期收益來審視教師的價值，從而影響到學(xué)生對教師的滿意度，“一日為師，終生為父”時代由此漸行漸遠(yuǎn)；如此等等?？傊?，在大學(xué)師生關(guān)系逐漸走向現(xiàn)代化的過程中，其建構(gòu)方式也發(fā)生了有別于傳統(tǒng)的新變化。

（二）師生關(guān)系變化背后反映的是大學(xué)教學(xué)秩序的演變

顯然，這個微觀課堂“事件”并非一個出于偶然的個案，因為師生關(guān)系的變化是教育本身及更大范圍內(nèi)的社會環(huán)境變化的必然結(jié)果。而師生關(guān)系的變化又是一種新的大學(xué)教學(xué)秩序正在形成的集中反映。所謂教學(xué)秩序，主要是指教學(xué)主體、課程體系、教學(xué)媒介等各要素之間相互關(guān)系的總和。教學(xué)秩序是一個結(jié)構(gòu)性的存在，教學(xué)秩序的變化必然影響到教學(xué)功能的發(fā)揮，而教學(xué)秩序的變化往往同一定的教育哲學(xué)和教學(xué)理念密切相關(guān)。例如：從赫爾巴特的傳統(tǒng)教育學(xué)思想到杜威的新教育學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，正是課程建設(shè)方式、教學(xué)模式及師生關(guān)系建構(gòu)范式發(fā)生變革的過程；從本質(zhì)主義到建構(gòu)主義、非本質(zhì)主義，也最終導(dǎo)致了知識觀、課程觀和教學(xué)乃至學(xué)術(shù)目的的變化；后現(xiàn)代主義思潮的廣泛涉入有力地解構(gòu)了本質(zhì)主義傳統(tǒng)，同樣也使得傳統(tǒng)課程與教學(xué)中各要素發(fā)生了顯著的位移。在教學(xué)場域之中，師生關(guān)系是其最核心的構(gòu)成部分。顯然，當(dāng)下新型師生關(guān)系的建構(gòu)正導(dǎo)致教學(xué)秩序一步步地遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)，課程資源的選擇權(quán)、課堂組織的主導(dǎo)權(quán)、教師與教學(xué)的評價權(quán)等都發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)移，甚至發(fā)生了某種顛覆，而這最終影響到了知識的選擇、傳遞及其效果，當(dāng)前大學(xué)中課程設(shè)置深受職業(yè)主義影響，正是教學(xué)秩序發(fā)生變化、顛覆的結(jié)果，即課程體系以學(xué)科邏輯為準(zhǔn)轉(zhuǎn)向以社會需求或?qū)W生就業(yè)導(dǎo)向為準(zhǔn)。課程的改革之所以強(qiáng)調(diào)建構(gòu)起自由、平等的師生關(guān)系，正是基于這樣一個假設(shè)，即這種新的師生關(guān)系有助于以學(xué)生需要為中心來設(shè)計課程體系，從而在教學(xué)實踐中促成學(xué)生的發(fā)展。案例中學(xué)生的抗議反映的正是以建構(gòu)新型師生關(guān)系為標(biāo)志的教學(xué)秩序的變化，而其背后的動因除了本文第一部分所述之若干視角外，筆者認(rèn)為還與普遍流行的后現(xiàn)代主義思潮有著深刻關(guān)聯(lián)。事實上，后現(xiàn)代主義和建構(gòu)主義正是課程改革的重要指導(dǎo)思想。那么，后現(xiàn)代主義及其影響下的傳統(tǒng)師生關(guān)系的解構(gòu)，是否有利于建構(gòu)起現(xiàn)代化的教學(xué)秩序？課程改革的假設(shè)是否在此得到確證？這正是本文所要著重探討的問題。

二、人本主義大學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中后現(xiàn)代主義的介入

（一）人本主義是大學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化的靈魂

教育現(xiàn)代化的終極目標(biāo)是關(guān)懷人、發(fā)展人、解放人，人本主義是推進(jìn)教育現(xiàn)代化進(jìn)程的根本原則。[3]在教育現(xiàn)代化體系中，核心是教學(xué)現(xiàn)代化，主要是指依據(jù)時代和社會進(jìn)步的新特征、人的發(fā)展的新主題，確立新的教學(xué)目標(biāo)，采用新的教學(xué)模式，這一過程涉及教學(xué)理念、教學(xué)條件及教學(xué)方式等全要素的革新。例如，在教學(xué)過程中，立足國際化、知識化、信息化的大背景，以培養(yǎng)學(xué)生的人類命運(yùn)共同體意識、國際理解能力和信息素養(yǎng)為目標(biāo)，選擇相應(yīng)的新的教學(xué)內(nèi)容，充分利用計算機(jī)科學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，采用包括seminar、翻轉(zhuǎn)課堂、對分課堂、混合學(xué)習(xí)等在內(nèi)的多元適切的教學(xué)組織形式，從而提高教學(xué)效益。這樣一個過程就是一個突破傳統(tǒng)、更新教學(xué)秩序的現(xiàn)代化過程。在教學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中，始終是以人為本的。具體來說，就是要使教學(xué)的價值取向嚴(yán)格以教育的本質(zhì)為依據(jù)，以促使學(xué)生成為“全人”為目標(biāo)，在當(dāng)前尤其強(qiáng)調(diào)受教育者的現(xiàn)代科技素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的和諧共生；從學(xué)生的現(xiàn)實需求出發(fā)，新的教學(xué)目標(biāo)在日益強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)力的同時，還逐漸將培養(yǎng)學(xué)生的“通識能力”“核心能力”納入目標(biāo)體系之中；在課程實施過程中，傳統(tǒng)師生關(guān)系得到改造，學(xué)生的主體性得到充分尊重，逐步成為積極主動、富有個性的獨(dú)立個體；學(xué)生訴求得以從傳統(tǒng)的權(quán)威壓抑下釋放出來，并成為課程體系建設(shè)的重要依據(jù)，當(dāng)前大學(xué)中職業(yè)訓(xùn)練類、應(yīng)用技能類、咨詢培訓(xùn)類甚至休閑類課程的設(shè)置，就凸顯了當(dāng)前大學(xué)生多元化的需求；課程內(nèi)容不再是學(xué)生被動接受的“公共知識”甚至“無關(guān)知識”，而真正成為學(xué)生自主選擇且與其成長密切相關(guān)的“個體知識”[4]；教學(xué)組織形式不再是一個教師、教材為中心而學(xué)習(xí)者邊緣化的權(quán)力等級秩序，而成為主體間及主客體間的平等而真誠的對話和交往，并在交往中形成有利于主體共同發(fā)展的共識。由此可見，通向現(xiàn)代化的教學(xué)秩序具有建構(gòu)性、生長性的特征，而這種建構(gòu)和生長始終堅持其核心價值觀——人的發(fā)展。簡言之，人本主義是大學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化的靈魂。

（二）大學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中后現(xiàn)代主義的介入

在大學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化過程中，由于學(xué)生的解放與發(fā)展集中反映了秩序重構(gòu)的核心價值，因而學(xué)生的主體性、主動權(quán)被置于一個尤其顯著的地位。例如，學(xué)生最終獲得了主導(dǎo)性的教學(xué)評價權(quán)，甚至在很大程度上左右著教學(xué)評價，最終引發(fā)課程體系乃至學(xué)科布局、教師管理制度等一系列要素的變化，這種系統(tǒng)性的變化正源自學(xué)生評教這一“杠桿”的掘動；再如，近一段時期以來，我國強(qiáng)調(diào)地方本科院校向應(yīng)用型院校轉(zhuǎn)型、建立現(xiàn)代職業(yè)教育體系，也在很大程度上體現(xiàn)了對學(xué)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)需求的關(guān)照。從學(xué)生作為受教育者的地位變化的角度來說，新的教育教學(xué)改革體現(xiàn)了對學(xué)生權(quán)益的尊重。在這個走向現(xiàn)代化的過程中，后現(xiàn)代主義思想成為改革者改變傳統(tǒng)、學(xué)生爭取權(quán)益的有力工具，并在客觀上對師生關(guān)系的重構(gòu)產(chǎn)生了巨大影響。事實上，后現(xiàn)代主義是新課程改革的主要哲學(xué)指導(dǎo)范式。后現(xiàn)代主義是一個深刻的系統(tǒng)性理論，但其核心之一便是強(qiáng)調(diào)“去權(quán)威”、“去中心主義”，強(qiáng)調(diào)權(quán)力的分散與共享，鼓吹標(biāo)準(zhǔn)多元，主張對文本、表征和符號進(jìn)行個體化的解釋，等等，顯然這種“反傳統(tǒng)”的后現(xiàn)代主義與當(dāng)下大學(xué)教學(xué)秩序演變的基本趨向是一致的，包括傳統(tǒng)關(guān)系模式中教師中心地位和權(quán)威逐漸瓦解；對教師、教材、課程或既有知識體系由接受、繼承逐漸轉(zhuǎn)向質(zhì)疑、批判和主動地取舍；學(xué)生逐漸步入教學(xué)與課程的中心，獲得了越來越多的建構(gòu)課程、評價教學(xué)的權(quán)力，尤其是學(xué)生評教制度使學(xué)生的中心地位、主體地位得到了空前的強(qiáng)化，而這極大地改變了傳統(tǒng)的師生關(guān)系，在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)的教學(xué)秩序；等等[5]。學(xué)生中心地位的彰顯，學(xué)生在課程與教學(xué)體系中主動權(quán)的獲得，學(xué)生權(quán)利和核心利益的保障，這都反映了教育教學(xué)中以學(xué)生發(fā)展為本的思想，與教學(xué)現(xiàn)代化的人主義價值準(zhǔn)則是一致的。然而，這是否意味著后現(xiàn)代主義在優(yōu)化大學(xué)教學(xué)秩序、改進(jìn)大學(xué)教學(xué)效果中的積極意義就獲得了確證呢？“新秩序”的形成是否真正意味著促進(jìn)了學(xué)生發(fā)展呢？質(zhì)言之，后現(xiàn)代主義介入大學(xué)教學(xué)改革，在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程之余，有無消極影響？這是一個極為值得追索的問題。

三、后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)大學(xué)教學(xué)秩序合理性的解構(gòu)

（一）大學(xué)教學(xué)秩序中的永恒要素及其價值

組織的屬性、結(jié)構(gòu)、功能、運(yùn)行及其內(nèi)在規(guī)律就構(gòu)成了組織的秩序。秩序兼具穩(wěn)定性與變動性，這決定了的組織的存在性及其進(jìn)化的可能性。大學(xué)教學(xué)是大學(xué)實現(xiàn)育人價值的主要有著特殊的秩序要求，只有在合理的秩序之內(nèi)才能維系正常運(yùn)行，教學(xué)的學(xué)術(shù)與育人價值才能順利實現(xiàn)。前述之新教學(xué)秩序的建構(gòu)體現(xiàn)了秩序本身的變動性和進(jìn)化的要求。組織的秩序總是在組織同環(huán)境的互動中發(fā)生變化，但組織的本質(zhì)屬性、內(nèi)在規(guī)律及核心價值是穩(wěn)定的，這決定了秩序只在一定范疇之內(nèi)變化，突破了這個范疇，就必然帶來組織的失序、功能紊亂甚至異化。這意味著，大學(xué)教學(xué)秩序的變化具有其客觀必然性、必要性，這是大學(xué)在社會變遷中不斷進(jìn)行角色與職能調(diào)適的結(jié)果，有利于新的教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，但同時我們必須清醒地認(rèn)識到，無論是大學(xué)的使命還是大學(xué)教學(xué)的目標(biāo)，都存有某些永恒性的要素，比如對知識的尊重、對追求真理的熱情，對社會倫理、道德和價值觀的關(guān)注和堅守，以及在育人過程中教會學(xué)生求真、向善、審美等，這屬于大學(xué)組織的核心價值，是大學(xué)教學(xué)秩序中的穩(wěn)定性要素。因而知識、精神的價值及教育之作為“善”的價值等，其本身是永恒的，這些永恒價值的存在決定了大學(xué)的教學(xué)秩序必然要在變動中堅守某些傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)價值的堅守確保大學(xué)及教學(xué)組織永葆其對于人的發(fā)展、社會的進(jìn)步的積極意義，也維系著大學(xué)作為一個社會存在的合法性。如此，當(dāng)以“反傳統(tǒng)”為基本取向、具有鮮明的解構(gòu)意向的后現(xiàn)代主義左右了大學(xué)教學(xué)改革，它在打破傳統(tǒng)格局、在某種范疇內(nèi)優(yōu)化教學(xué)秩序的同時，顯然會對某些本需堅守的標(biāo)準(zhǔn)帶來傷害。

（二）變革中傳統(tǒng)大學(xué)教學(xué)秩序的價值隱憂

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)去權(quán)威、去中心，主張由本質(zhì)主義走向非本質(zhì)主義，從尋找普遍規(guī)律轉(zhuǎn)向探求獨(dú)特價值：這集中反映了后現(xiàn)代主義的“多元化”取向。在多元化范式的規(guī)訓(xùn)下，大學(xué)的教學(xué)秩序在很多方面是堪憂的。我國傳統(tǒng)的大學(xué)教學(xué)秩序?qū)嶋H上是一種強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性、規(guī)范性、確定性的秩序，這種秩序在束縛了人的自由與創(chuàng)造的同時，亦有其合理性，因為傳統(tǒng)秩序在一定程度上反映著大學(xué)核心價值和組織本性的要求。例如，關(guān)于何為善的問題，教育理應(yīng)為受教育者提供一個明確的區(qū)分善惡的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)其面對復(fù)雜的社會問題時能夠做出正確的選擇；還如，關(guān)于知識客觀性及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題，首先，真正的知識是對宇宙真相的唯一反映，教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到真理的客觀性及其普遍指導(dǎo)意義，而警惕片面的“相對主義”甚至“隨意性”[6]，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生掌握判斷是非、檢驗真?zhèn)蔚目茖W(xué)標(biāo)準(zhǔn)和方法；再如，課堂是一個教學(xué)主體探討知識與價值的嚴(yán)肅場所，教師作為經(jīng)師和人師、作為課堂組織者和管理者的角色與權(quán)威應(yīng)該獲得尊重；又如，專業(yè)與課程的設(shè)置在反映學(xué)生現(xiàn)實訴求的同時，還應(yīng)尊重學(xué)科或知識本身的發(fā)展邏輯；也如，在大眾化時代，大學(xué)應(yīng)以培養(yǎng)不同類型的精英人才為己任，大學(xué)始終都應(yīng)是精英匯聚之地，如此才可以作為引領(lǐng)社會文明的“燈塔”；如此等等。以上諸種“應(yīng)然”俱為大學(xué)教學(xué)秩序在變動中需要維系甚至強(qiáng)化的永恒性的要素，也即本文所認(rèn)為的“傳統(tǒng)價值”，因為它們都曾是傳統(tǒng)大學(xué)教學(xué)的基本規(guī)范，不過在諸如“改革、變革、優(yōu)化、批判、創(chuàng)新、重建”等思想和話語的裹挾中，傳統(tǒng)價值成了那個被連同“洗澡水”一起倒掉的“孩子”。

（三）后現(xiàn)代對傳統(tǒng)大學(xué)教學(xué)秩序的價值解構(gòu)

后現(xiàn)代主義在大學(xué)教學(xué)秩序變革中發(fā)揮了重要的批判和解構(gòu)作用，但同時也表現(xiàn)出不小的破壞力?！岸嘣笔艿娇涨爸匾暫凸拇?，大學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)也趨于多樣化，傳統(tǒng)的統(tǒng)一性、規(guī)范性的大學(xué)教學(xué)秩序也隨之逐漸瓦解。例如，價值觀的多元使得“什么是善”有了更多個性化的答案，這不利于大學(xué)生群體建立起正確的道德觀、倫理觀和價值觀，可能對于整個社會精神文明建設(shè)、文化建設(shè)帶來深刻的負(fù)面影響；“反客觀主義”或“非本質(zhì)主義”思想影響下，對普遍規(guī)律和確定性知識的探索努力式微，基于個體體驗和“解釋性理解”的個體化知識增加，而對普遍性真理和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的否定將進(jìn)一步導(dǎo)致個體缺乏公共意識和社會責(zé)任感，甚至成為“精致的利己主義者”，而社會公共討論的空間亦變得愈來愈狹窄，達(dá)成統(tǒng)一思想和利益共識的可能性大大降低；開放、民主的課堂在為個性表達(dá)提供了充分空間的同時，成了部分個體放縱欲望之所，課堂往往充斥著各色的幽默和刻意的逗樂，顯然這種平庸化、娛樂化的大眾世俗文化是對大學(xué)和大學(xué)生的社會擔(dān)當(dāng)精神與自由理想的腐蝕；無視師生共同參與教學(xué)質(zhì)量保障的必要性[7]，過度強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為教學(xué)主體的權(quán)利，作為教學(xué)和教師的主要評價者，教師必然會基于評價相關(guān)利益而迎合大眾需求，而不再聽從學(xué)術(shù)的責(zé)任和教育的良心，這樣大學(xué)教學(xué)生態(tài)將嚴(yán)重異化[8]；娛樂化的課堂同教師權(quán)威的逐漸喪失，實質(zhì)上還反映了對知識的尊重、對信仰的追求、對師道的敬仰的整體匱乏；這種背離學(xué)術(shù)本位的趨向還反映在大學(xué)設(shè)置的各種諸如“影視音樂欣賞、橋牌、按摩、化妝、炒股”等技能休閑類課程上[9]，大學(xué)真得要淪為服從社會欲望的工具了。總之，后現(xiàn)代主義在人們普遍急于改變傳統(tǒng)而改革又缺乏理性的社會背景下走向了極端，給大學(xué)教學(xué)帶來了深刻的負(fù)面影響，它篡改了大學(xué)教學(xué)秩序本該堅守的標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)價值元素越來越稀薄，最終導(dǎo)致整個大學(xué)組織的異化。因此，跳出極端后現(xiàn)代主義的陷阱，重新認(rèn)識和發(fā)掘大學(xué)傳統(tǒng)的價值，是大學(xué)教學(xué)改革乃至整個大學(xué)改革的當(dāng)務(wù)之急。

四、大學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)價值的發(fā)掘

著名社會學(xué)家福柯指出，現(xiàn)代性是一種面向未來的態(tài)度[10]。面向未來、面向世界、面向現(xiàn)代化也是我國教育改革和發(fā)展的基本導(dǎo)向。毋庸置疑，我國大學(xué)教學(xué)的現(xiàn)代化必然是著眼于未來發(fā)展的。然而，倘若前進(jìn)中的軀體遺落了靈魂，如此之現(xiàn)代化恐將無法以器物層面的華麗來掩飾精神與價值的空虛，而這也往往反映了現(xiàn)代化進(jìn)程中人類盲目追求現(xiàn)代性所導(dǎo)致的負(fù)效應(yīng)。人類文明的發(fā)展業(yè)已表明，拋棄了人文精神的現(xiàn)代科技是一柄有著巨大破壞力的“雙刃劍”。何其可貴的是，?？逻M(jìn)一步把現(xiàn)代性的“態(tài)度”解讀為一種對時代進(jìn)行“批判性質(zhì)詢”的精神和品格。因此，我們必須在推動大學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程中清醒地認(rèn)識到，現(xiàn)代化是一個由歷史經(jīng)歷現(xiàn)實進(jìn)而走向未來的“連續(xù)體”，它是一個“生生不息的過程”[11]，這個過程絕非要丟掉歷史與傳統(tǒng)，而是要在反思、批判、繼承和發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上設(shè)計未來，避免歷史虛無主義和極端的后現(xiàn)代主義。誠然，大學(xué)教學(xué)傳統(tǒng)中的確存在一些不合理的因素，需要在改革中運(yùn)用后現(xiàn)代主義的工具“棄其糟粕”，但亦應(yīng)清楚地看到傳統(tǒng)中存在著永恒性的價值，而這則是匡正極端后現(xiàn)代主義及其導(dǎo)致的教學(xué)改革誤區(qū)的內(nèi)在規(guī)范。它不僅確保大學(xué)教學(xué)始終是以促成人的發(fā)展為取向的，還確保大學(xué)始終是一個“由科學(xué)達(dá)致修養(yǎng)”的學(xué)術(shù)和教育組織。

極端后現(xiàn)代主義的典型特征在于過度推崇“多元化”標(biāo)準(zhǔn)，話語系統(tǒng)、價值系統(tǒng)的多元化在現(xiàn)實中的表征往往就是對合理性觀照不足和標(biāo)準(zhǔn)失卻，這導(dǎo)致極端后現(xiàn)代語境下大學(xué)教學(xué)秩序合理性標(biāo)準(zhǔn)的喪失。傳統(tǒng)的價值就是要重新審視傳統(tǒng)大學(xué)教學(xué)秩序之“確定性”、“統(tǒng)一性”或“本質(zhì)主義”思想與行為范式，及其在學(xué)術(shù)探索和教書育人中的價值，它告訴我們在大學(xué)教學(xué)及其改革中面對諸多“合理可能性”時選擇最合理的、最值得踐行的“合理化行為”。顯然，在何為善的諸多解釋中，大學(xué)教學(xué)必須告知學(xué)習(xí)者在面對弱者時應(yīng)具備憐憫心，并采取積極的援助行為，這意味著傳統(tǒng)道德觀在大學(xué)教學(xué)目標(biāo)體系中的重要地位，尤其是在群體性冷漠甚至道德荒漠化的社會背景下，傳統(tǒng)道德觀的當(dāng)代價值有著尤為特殊的意義；在倡導(dǎo)學(xué)生個性發(fā)展的同時，大學(xué)教學(xué)必須讓學(xué)習(xí)者明確做人的普遍道理，張揚(yáng)個性絕不意味著抵制普遍的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，特立獨(dú)行更不得以違背法規(guī)和習(xí)俗為代價，這意味著社會主義核心價值體系在價值多元背景下有著重要的教育和規(guī)范意義；在鼓勵學(xué)生對問題、現(xiàn)象和文本做出多元詮釋，獲得個體化知識的同時，必須告知學(xué)習(xí)者真相是一個客觀的存在，或者說“知識的對象是客觀存在”，基于私人的價值立場對真相做出不客觀的描述，是違背道德和倫理的，在知識探求中必須尊重科學(xué)范式的意義，這意味著理性主義、本質(zhì)主義知識觀必須在“非本質(zhì)主義”、“反客觀主義”甚囂直上的當(dāng)下重新確立其中心地位[12]；在觀照受教育者作為人的主體性的同時，在打破封建性倫理觀對人的束縛的同時，大學(xué)教學(xué)必須告知受教育者“師道”的內(nèi)涵不僅僅在于對教師個體的尊重，更在于對知識、文化和信仰等的珍重及敬畏，在于對尊師重教之民族傳統(tǒng)的認(rèn)同、弘揚(yáng)，這意味著必須在大學(xué)教學(xué)中重新樹立起教師基于學(xué)識、閱歷、思想、道德及制度的權(quán)威，而這又進(jìn)一步要求在發(fā)掘?qū)W生在課程、教學(xué)評價中的主體性作用的同時，反思學(xué)生評教制度所隱含的風(fēng)險，合理評估這一制度給教育倫理和教學(xué)秩序帶來的實際傷害；如此等等。

總之，多元主義的后現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)觀在某種程度上反映出了娛樂化、反智化的傾向，在改變大學(xué)教學(xué)秩序的過程中形成了對知識觀、道德觀、價值觀以及教師觀、教育教學(xué)觀的沖擊，而這必然要由那些具有永恒價值的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)給予匡正，進(jìn)行一定程度上的“去后現(xiàn)代化”。這就需要在現(xiàn)代化進(jìn)程中回過頭來，尋找那些被有意無意地棄之于歷史角落的傳統(tǒng)，重新認(rèn)識和樹立起理性主義、本質(zhì)主義的認(rèn)識論或知識論在大學(xué)教學(xué)秩序中的應(yīng)有地位，發(fā)揮其在大學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中的檢視、規(guī)范、調(diào)和與匡正的作用。當(dāng)然，重新認(rèn)識傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)及其價值，并應(yīng)用于大學(xué)教學(xué)改革，需要一個制度化過程和實踐轉(zhuǎn)化過程，需要進(jìn)一步探究。

五、小結(jié)：人本主義哲學(xué)指導(dǎo)下后現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的視域整合

毋庸置疑，后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代化進(jìn)程中的眾多思潮或工具之一，其在大學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中扮演著重要的角色，傳統(tǒng)大學(xué)教學(xué)秩序的不合理結(jié)構(gòu)需要后現(xiàn)代工具的批判與解構(gòu)。但從現(xiàn)實看，極端后現(xiàn)代主義的“破壞力”又在很大程度上造成傳統(tǒng)大學(xué)教學(xué)秩序的合理性的崩塌，“人與知識二元融合的組織目標(biāo)”難以達(dá)成，從而吁求大學(xué)教學(xué)傳統(tǒng)中永恒價值的復(fù)蘇，以規(guī)范大學(xué)教學(xué)的現(xiàn)代化改革。這意味著，片面強(qiáng)調(diào)革故鼎新、不破不立，認(rèn)為大學(xué)教育教學(xué)須進(jìn)行“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”，或片面強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)價值的正向性，于是強(qiáng)調(diào)回歸傳統(tǒng)，都不是科學(xué)的態(tài)度，大學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化的范式在很大程度上應(yīng)該采取一種折衷的態(tài)度，需要從后現(xiàn)代主義的革命精神與傳統(tǒng)智慧兩者之中尋求啟示。更確切地說，這種折衷是兩種價值觀的有機(jī)融合，后現(xiàn)代主義和傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)在一致的現(xiàn)代化背景下并非絕對沖突，兩者統(tǒng)一于共同的域界，即“人本主義”的教學(xué)觀。只有在永恒的傳統(tǒng)價值的指引下，后現(xiàn)代工具才能充分發(fā)揮其正向功能，也只有借助后現(xiàn)代工具對既有秩序的解構(gòu)，傳統(tǒng)價值才能構(gòu)成推動大學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化的強(qiáng)大力量，而不是固步自封的保守主義，掣肘大學(xué)教學(xué)的改革。簡言之，大學(xué)教學(xué)改革的一個基本范式就是在人本主義哲學(xué)指導(dǎo)下后現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的有機(jī)融合。

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