劉冰清

蘭陵人杰地靈，古今文化燦若星河，在這方神奇的土地上，輩出的賢達(dá)志士、鴻儒文人，為蘭陵古鎮(zhèn)留下了荀子勸學(xué)之地、李白醉臥之鄉(xiāng)、金瓶梅開之園、蕭氏郡望之邦的美名，在中國(guó)洋洋灑灑的文化史圖上，留下了濃墨重彩的一筆。在戰(zhàn)國(guó)末期的百家爭(zhēng)鳴中，荀子承孔孟之余緒，集諸子之大成，開儒家之新風(fēng)，創(chuàng)獨(dú)家之荀學(xué)，游學(xué)稷下，“三為祭酒”、“最為老師”。荀子文化在蘭陵這片土地上影響極大，蘭陵縣政府花巨資重新修建了荀子廟和荀子墓以及荀子文化園，荀子思想文化在蘭陵大地上正發(fā)揚(yáng)光大。

《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》中提到：“要很好地傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，深入挖掘和闡發(fā)其講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值?！?“要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方?！?“傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，并不意味著固步自封，閉上眼睛不看世界?！?我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)文化，在不斷汲取各種養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。 荀子是諸子百家文化的集大成者，荀子的思想因其批判地總結(jié)和吸收了各家思想而具有綜合性的特點(diǎn)，在人性論、天人論、社會(huì)道德觀、政治觀、教育觀等各方面都在儒家學(xué)派中獨(dú)樹一幟、別具特色。博大精深的《荀子》一書對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后世都產(chǎn)生了非常積極的影響。漢時(shí)，文學(xué)家劉向曾稱贊“蘭陵多學(xué)，蓋以荀卿也”。譚嗣同也曾說過“兩千年之政，乃秦政也；兩千年之學(xué)，乃荀學(xué)也?！?/p>

《荀子》是荀卿的著作集，《荀子》三十二篇涉及了哲學(xué)、禮儀、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律、倫理等，綜合百家，又超越百家，是蘊(yùn)蓄著豐富文化資源的巨峰高山，它是蘭陵文化、中華傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)典藏?！秳駥W(xué)》是《荀子》的開篇之作，講述了他對(duì)學(xué)習(xí)的見解，是荀子晚年的代表作。《勸學(xué)》集中反映了荀子的教育思想，歸納起來，大致包含以下幾個(gè)方面

一、學(xué)不可以已

“學(xué)不可以已”，是《勸學(xué)》的中心觀點(diǎn)，體現(xiàn)了學(xué)無止境的學(xué)習(xí)理念。荀子云：“故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也”。意思是說終生好學(xué)才能成其為人，否則與禽獸有何差別呢。荀子把終生好學(xué)視為人的必備素養(yǎng)，并與“為人”聯(lián)系起來，足見他對(duì)學(xué)習(xí)的重視程度。

如果僅僅從“學(xué)無止境”意義上解讀“學(xué)不可以已”之意涵，還不足以深入理解其學(xué)習(xí)本質(zhì)觀。荀子所以強(qiáng)調(diào)“學(xué)不可以已”，是源于他對(duì)學(xué)習(xí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一個(gè)接觸外部世界，掌握知識(shí)技能，見諸實(shí)踐行動(dòng)，美化自我身心的過程，并把學(xué)習(xí)過程具體化為聞、見、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)。他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣，故聞之而不見，雖博必謬。見之而不知，雖識(shí)必妄。知之而不行，雖敦而困（《荀子·儒效》）”。荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)活動(dòng)是不可停止的，通過不斷自覺的學(xué)習(xí)，深刻地反省自我，就會(huì)使自身惡的欲望得以去除而沒有過錯(cuò)，他在《勸學(xué)》中說：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”荀子《儒效》篇說：“人積耨耕而為農(nóng)夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子?！睂W(xué)習(xí)的重要性在于能夠不斷提高自身的道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)的過程也就是不斷修習(xí)積為的過程，二者是同步進(jìn)行的，沒有學(xué)習(xí)為其依據(jù)，積為就成為主觀空想。一切都可以通過修習(xí)積漸而成：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自德，圣心備焉”。他告誡人們要“積善而不息”，堯禹之為圣人，也是修習(xí)積為的結(jié)果。

荀子《榮辱》篇說：“堯禹者非生而具者也，夫起于變故，成乎修為，待盡而后備者也?！避髯影炎杂X的修習(xí)積為當(dāng)做養(yǎng)成教育的關(guān)鍵，無論怎樣教化，養(yǎng)成教育依托的還是人自身。對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)成教育來說，要堅(jiān)持以人為本，把握好人與自然、社會(huì)，尤其是人自身的和諧關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)個(gè)人的主觀能動(dòng)性?？锖忤彵谕倒庾x書，蘇秦、張儀懸梁刺股讀書，車胤、孫康囊螢映雪讀書，朱買臣、李密負(fù)薪掛角讀書。不必高燈明燭，不必廣室凈幾。又有哪一個(gè)是在強(qiáng)迫下讀書？都是自己積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢；“百發(fā)失一，不足謂善射；千里硅步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足為善學(xué)”。學(xué)子只有通過學(xué)習(xí)才可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)

二、學(xué)貴專心

荀子十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要用心專一。他說：“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”。他通過生動(dòng)形象的比喻說明“專一”的重要性，以此來勸說學(xué)習(xí)者要專心致志，心無旁騖?！皩W(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也”，“故君子結(jié)于一也”。學(xué)習(xí)需要專心致志，不能“三天打魚兩天曬網(wǎng)”。他認(rèn)為學(xué)一會(huì)，停一會(huì)，那是胸?zé)o大志的普通人的學(xué)習(xí)行為。君子學(xué)習(xí)應(yīng)該凝神聚思，不驕不躁，步步為營(yíng)，靜下心來領(lǐng)悟體會(huì)，如此方能形成自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)?！胺g(shù)為學(xué)，專心一志”（《荀子·性惡》），“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功”。沒有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的學(xué)習(xí)精神，就不可能取得學(xué)業(yè)的成功。

為了闡釋學(xué)貴專心的學(xué)習(xí)思想，荀子還提出“虛壹而靜”（《荀子·解蔽》）的觀點(diǎn)?！疤撘级o”又名虛一而靜，意指虛心，專心，靜心?！疤撘级o”整體的意思是說，由于人腦中已經(jīng)儲(chǔ)存了許多知識(shí)信息，這些知識(shí)信息對(duì)學(xué)習(xí)新知識(shí)既有積極作用，也有負(fù)面的干擾影響。因此，面對(duì)新知識(shí)要虛心以受，借此積累更多的知識(shí)；因虛心而不斷積累了很多表述不一的知識(shí)，需要用心專一地加以梳理歸納；在沒有形成理性判斷之前，要去靜靜地揣摩思考，力求及時(shí)消化，融會(huì)貫通。荀子認(rèn)為只有做到“虛壹而靜”，方能學(xué)有長(zhǎng)進(jìn)，也即才能完全理解并掌握知識(shí)，使所學(xué)的東西融會(huì)貫通，只有靜心客觀理性地思考問題，才能明察各種事理，用真理去考察、踐行事理，才能達(dá)到思想上的豁達(dá)。

三、學(xué)貴有恒

學(xué)習(xí)是從無知開始的。學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退，成功的秘訣在于恒心和毅力。先秦的道家大師老子指出，“天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)”（《老子·六十三章》）。“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”（《老子·六十四章》）。荀子對(duì)此頗有同感，他在《勸學(xué)》中稱：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”。

學(xué)習(xí)是一個(gè)由顯而微、由粗到精、逐步深人的過程。知識(shí)就是力量，知識(shí)可以豐富人的思想，開闊人的視野，活躍人的思維，知識(shí)可以給人生插上智慧的雙翼，讓人的一生更精彩。然而，知識(shí)的獲得卻是一個(gè)艱難的日積月累的過程。沒有付出就不會(huì)有收獲，沒有勞動(dòng)就不會(huì)有豐收的喜悅。同樣，知識(shí)的獲得也是沒有捷徑可走，不可能一蹴而就。人貴有恒，天道酬勤，積土成山，積水成淵，日積月累，涓涓細(xì)流終將匯成知識(shí)的汪洋大海。從知識(shí)體系的建構(gòu)過程來看，就是這樣一個(gè)不斷積累的過程。人生就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)知識(shí)、不斷積累經(jīng)驗(yàn)的過程。人類社會(huì)的燦爛文明，就是一個(gè)在不斷學(xué)習(xí)、繼承前人成果的基礎(chǔ)上，不斷開發(fā)，不斷進(jìn)取，周而復(fù)始的過程。而學(xué)習(xí)和繼承的基本方法，基本都是通過閱讀前人留下的文件、書籍，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)?？梢哉f，如果前人的歷史沉淀堆積成巨人的肩膀，那閱讀就是我們通向巨人肩膀的階梯。攀登階梯靠的是一步一個(gè)臺(tái)階，而不是一步登上階梯的頂端。

荀子的學(xué)習(xí)思想不僅指向知識(shí)的積累，而且倡導(dǎo)“積善成德，而神明自得，圣心備焉”。如果說知識(shí)的學(xué)習(xí)積累比較容易看到近期的成效，從中體驗(yàn)到知識(shí)習(xí)得的快樂，那么，“積善成德”就漫長(zhǎng)得多，而且復(fù)雜得多。根據(jù)品德心理學(xué)理論，品德的形成過程一般經(jīng)歷依從、認(rèn)同與內(nèi)化三個(gè)階段。

依從包括從眾和服從兩種情況。從眾是指人們對(duì)于某種行為規(guī)范的依據(jù)或必要性缺乏理性認(rèn)識(shí)與情感體驗(yàn)而跟隨他人行為的現(xiàn)象。服從是指在權(quán)威命令、社會(huì)輿論的壓力下，放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人一致的行為。服從可能出于自愿，也可能是被迫的。被迫的服從也叫順從，即表面接受他人的意見或觀點(diǎn)，在外顯行為方面與他人相一致，而在認(rèn)識(shí)和情感上與他人并不一致。

認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。認(rèn)同實(shí)質(zhì)上就是對(duì)榜樣的模仿，其出發(fā)點(diǎn)就是試圖向榜樣看齊。

內(nèi)化是指?jìng)€(gè)人將社會(huì)的價(jià)值觀或行為規(guī)范認(rèn)同并作為自己心理素質(zhì)的一部分，是將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。在內(nèi)化階段，個(gè)體的行為具有高度的自覺性和主動(dòng)性，并具有堅(jiān)定性，表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。由此可見，積善成德更是一個(gè)漸進(jìn)的修行過程，它需要時(shí)時(shí)從自我做起，處處嚴(yán)于律己，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

四、隆師親友

在師生關(guān)系上，荀子特別強(qiáng)調(diào)教師的引導(dǎo)作用。他說：“學(xué)莫便乎近其人”，“好其人”，也就是說，學(xué)習(xí)最簡(jiǎn)捷有效的方法是尋找好的老師。因?yàn)闀局R(shí)畢竟是前人的認(rèn)識(shí)成果，是間接經(jīng)驗(yàn)，有些知識(shí)是很難自己讀懂的，這就需要良師來指導(dǎo)。這樣可以幫助學(xué)生走一條經(jīng)濟(jì)高效的認(rèn)識(shí)路徑，加快學(xué)習(xí)速度，提高學(xué)習(xí)效率，“故君子隆師而親友”（《荀子·修身》）。君子要尊師敬長(zhǎng)，親近朋友，他甚至認(rèn)為尊師重道關(guān)乎國(guó)家的興衰存亡。他說：“國(guó)將興，必貴師而重傅；國(guó)將衰，必賤師而輕傅（《荀子·大略》）。“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身，無師，吾安知禮之為是也（《荀子·修身》）。

中國(guó)自古就有“孟母三遷”的故事流傳，荀子同樣重視環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的熏陶作用。他說：“故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也”。意思是說，君子要選擇良好的交際圈子，結(jié)交好朋友，人只要置身于一個(gè)講“禮”的生活環(huán)境中，必然會(huì)受到健康向上的正面影響，正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。 學(xué)校、家庭、社會(huì)輿論等環(huán)境是學(xué)生養(yǎng)成教育的重要載體。荀子指出，不同的文化環(huán)境會(huì)使人形成不同的習(xí)俗和文化特質(zhì)。荀子《儒效》篇說：“注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也；積也者，非吾所有也，然而可為也。習(xí)俗移志、安久移質(zhì)?！薄熬映?，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也?！憋L(fēng)俗可以改造人的本性。風(fēng)俗能夠改變?nèi)说乃枷耄L(zhǎng)久地受風(fēng)俗的影響就會(huì)改變?nèi)说乃刭|(zhì)。《勸學(xué)》篇對(duì)社會(huì)環(huán)境的影響和作用說得更為精彩：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也?！迸畈葜圆环龆?，是因?yàn)殚L(zhǎng)在麻中；白泥之所以變黑，是因?yàn)樗旁谧夷嗬?；香草之所以君子不去接近它，普通人也不佩戴它，是因?yàn)楸唤搅顺羲铩Ｋ跃訜o論在家，還是出游，都必須注意環(huán)境，慎重交友。荀子否認(rèn)了道德先驗(yàn)論，肯定了人是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，具有唯物主義思想。

荀子重學(xué)，在先秦諸子中最為突出?？酌辖哉J(rèn)識(shí)到學(xué)的重要性，但其學(xué)更強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自我覺悟，以成圣人之德，孔孟的學(xué)，“覺”的意味更濃?？鬃右浴佰`仁知天”，孟子以“盡心知性知天”實(shí)現(xiàn)成德之教。荀子的學(xué)，“效”的意味更濃。荀子學(xué)以知天、學(xué)以致道的主張，是孔孟之外的一種新的致道模式。人能夠?qū)W，是因?yàn)樾挠姓J(rèn)知能力，心能知“道”，但“道”非“心”自生自有，對(duì)“道”的體認(rèn)與契合，需要“學(xué)”來完成?！霸诮?jīng)典的學(xué)習(xí)過程中，師、友扮演著重要的角色。學(xué)要兼顧內(nèi)外，向外學(xué)習(xí)的是“辨別名實(shí)”、“知通統(tǒng)類”，完成內(nèi)化的是“虛壹而靜”。荀子的學(xué)論，體大思精，內(nèi)涵豐富，至今仍閃爍著理性的光輝。