藺佳影

摘要：鐘靈毓秀的長白山，孕育出如人參、烏拉草之流的靈草仙物，也孕育出許多精靈仙怪的民間故事，長白山人參故事也由此孕育而生。歷來學者對長白山人參故事的解讀都是建立在傳統社會民俗視角上，缺乏對其故事內里的精神分析。因而，本文將借助弗洛伊德精神分析學說重新解讀長白山人參故事外殼下的人物形象，集體意識與情結以及精神內蘊，了解人們寄托于長白山人參故事這個夢境的欲望。

關鍵詞：長白山人參 弗洛伊德 超我

中圖分類號：I207.7 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2016）15-0038-02

弗洛伊德學說自19世紀誕生以來，便震驚世界，不僅在心理學領域，更是成為影響解讀現代各領域文本的劃時代主流學說，也深刻影響了我國文本解讀和評判的方法和走向。弗洛伊德主要理論有冰山理論、力比多以及自我、本我和超我等理論，成為我們當今解讀文本的主要方式和手段。因而，接下來我就圍繞長白山人參故事，建立在弗洛伊德精神分析學的基礎上，利用自我、本我以及超我理論，對其進行精神分析領域的解讀，探索隱藏在長白山人參故事下的人類的精神意識與欲望心理。

自弗洛伊德1913年用精神分析法開始分析評論民間故事時，精神分析法就是近現代用來分析探索民間故事精神內蘊的主要手段。長白山人參故事中存在三種類型人物：地主、采參人以及神化的人參。他們甚至沒有一個具體的名字，往往只是一個簡單的代號，依據弗洛伊德精神分析理論，可以說，長白山人參故事中的地主和采參人的部分人格都象征著無意識的自我，而采參人部分人格象征著潛意識的自我，而寶參和采參人的其他人格則是象征著理想的超我，可以說無論地主老財、采參人以及寶參意識形態(tài)都十分明晰，但采參人的意識形態(tài)則相對復雜得多，跨越三個領域，這也是現代絕大多數人的普遍意識形態(tài)。

一、地主——欲望的本我

長白山人參故事中存在著反派形象，大多以地主、官員等為代表，他們多是貪得無厭，殘暴冷酷的人物形象，他們追求口腹的滿足，對于錢財和寶物的追求是永無止境的，幾乎所有的長白山人參故事，這類形象人物都是從頭到尾要求宣泄著自己強烈的欲望，屬于弗洛伊德理論人格結構的最底層，如《葫蘆參》中的姓黃的財主，人稱“壞水”，簡稱黃壞水，這樣描述道：

黃壞水家里很有錢，房子百間，田地千頃，牛馬成群，青份勞金有的是。壞水一天到黑啥也不干，就是講究吃喝，一天天吃的嘴丫子淌油，鼻孔眼冒酒，他還嫌吃的不好，白天黑夜總是琢磨：我要是得到葫蘆寶參，我的家就發(fā)的更大了，吃的穿的也敢和皇帝比比。（《葫蘆參》張洪仁整理）

又如《刺官棒》中的那個“狗官”：

他每天吃的是山珍海味，這還不算，還得吃長白山里最初期的木耳、蘑菇和珍貴的熊掌、蛤蟆羹。到冬天，他穿的是貂皮褲子貂皮襖，虎皮褥子鋪多厚。他家里光裝金銀珠寶的箱子就擺滿了十間房子。他有這些財寶還不滿足，聽說長白山上有苗寶參，吃一口能返老還童，吃三口就能長生不老。這狗官就年年逼老百姓上長白山去挖苗寶參，挖不到就在白露那天砍頭。（《刺官棒》梁之整理）

長白山故事中的這類地主官員財主們，象征著無意識的本我，奉行力比多快樂原則，追求一切能滿足力比多本能欲望的力量，尋找本能的宣泄，帶著動物性的原始沖動，讓力比多主導自己的行為，混亂而無理性的，自私和沖動的，奉行著快樂的原則，追求著最原始欲望的滿足。他們追求吃山珍海味的口腹欲，追求無止境的錢權欲，永不滿足，這種追求性欲和口腹的滿足等，屬于無意識層面。

此外，還有一個獨特的“本我”形象，那就是放山的挖參人，他們貧窮，他們處于社會的最底層，但是他們也有欲望，他們渴望懲戒殺死壓迫他們的地主，他們渴望有漂亮的人參姑娘與他們婚配，這種追求性本能快感的幻想也充斥在長白山人參故事中。他們渴望宣泄著各種欲望，無論是通過苛刻和驅使傭工和采參人而得到一定滿足和快樂，還是幻想人參姑娘的存在，都是無道德感和責任感的，屬于集體人格結構的本我層面，也象征著集體人格內心最深層面，最渴望，最簡單沖動卻被抑制至潛意識深處的欲望。

二、采參人——現實的自我

長白山人參故事中的采參人形象往往是貧苦而困頓，勤勞而善良，為了生存來到長白山闖關東當上了采參人，或賣身與財主為還債而上山采參。故事中的采參人多數都是有代表形象，少數是集體主角的，而主角的名字其實也是充滿模糊性和整體代表性的。如《龍參》中的豬倌，《小老板》中的耿二，《王小尋夫》中的王小等，樸實到不具指向，泛泛而指，也證明了這些采參人不僅僅是代表著自我個人的形象，也代表著所有采參人的形象。采參人主要意識形態(tài)特征則代表著弗洛伊德人格結構中的自我層面。精神分析學認為自我源于處于本我與超我之間，奉行現實原則，充當著中介者和仲裁者形象，監(jiān)督本我的動態(tài)，控制和壓抑本我的純快樂追求，追求理性行事，調節(jié)自身欲望去適應外部的環(huán)境，即要壓抑控制著本我快樂放縱的一面，又要適當地給予滿足和疏泄。

所以，在長白山人參故事中的采參人（自我）一方面他要服從于地主（本我）的命令與要求，通過服從地主（本我）命令和驅使而使地主（本我）獲得一定的滿足和妥協，另一方面采參人（自我）又不滿地主（本我）自私貪欲，對地主的命令半順從半對抗，對抗地主（本我）欲望放縱的一面，且又具有渴望親近寶參（超我）的傾向性。例如《紅花姑娘》中小牛哥不顧華大麻子的反對，放走了人參姑娘。不過，因為自我處在本我與超我的夾縫中，因為自我是充滿壓抑和缺失的，表現在故事中的采參人往往家境非常貧苦，或者身有殘疾，最典型如《紅芝》中的即窮苦又殘疾的王維。

長白山故事中的采參人（自我）一方面仇視地主（本我），卻不得不給予地主（本我）一定的滿足和妥協，另一方面，他又因達到不到寶參（超我）的自覺道德層面，又是壓抑的，而這也是現代大多數人所處于的人格層面。

三、寶參——道德的超我

超我，人格結構的最高層面，類似于西方希臘和康德哲學中的“理式”存在，屬于道德和理想的至善完美的人格層面，是道德的，博愛的，信仰的。在長白山人參故事中，人參被神化為仙人精怪，擁有著奇妙的能力，且具有嫉惡如仇，愛打抱不平，熱心助人的精神特征，往往在聽見采參人悲催的遭遇和地主的惡行后，會主動請纓為大家懲奸除惡，狠狠地懲治貪婪自私的地主。因而，長白山人參故事中這類懲惡揚善型的故事最為常見，比比皆是。如《刺官棒》中人參化身的白胡子老頭在聽見采參人的遭遇后，化身滿身是刺的棒槌，扎死了狗官。又如《葫蘆參》中人參娃娃化身聚寶盆，因地主的無法滿足的貪欲而將自己壓死在聚寶盆下。此外，部分“超我”形象也不只存在于寶參形象，也存在于鋤強扶弱、不計得失及勇于犧牲成全他人的采參人形象，如《老把頭傳說》中的為挖參人指引方向和提供幫助的孫良，還有《棒槌雀和趕山王》中為愛獻身的松梅，還有其他一系列為救人參精而被強權者打死的故事，這里就不一一列舉了，這也證實了自我對超我發(fā)展的追求以及傾向性，是一種人格發(fā)展的理想存在。

因而，在長白山人參故事中具有神奇力量的人參精怪其實就象征著弗洛伊德人格結構中的超我層面，是人格結構的最高層，奉行至善完美原則，是個嚴格且品德高尚的大家長，代表著理想、社會準則和良心，指導著自我的行動，控制抑制本我的發(fā)展，回避社會法則所不允許的一切禁忌。也是自我的成熟完善階段，是嚴格的社會規(guī)范、倫理道德、價值觀念理想化象征。因而，人參精怪（超我）擁有著公義的審判權，承擔著指導協助采參人（自我）行為，制約控制地主（本我）力比多的宣泄，達到人自身與社會協調的完美狀態(tài)。

參考文獻：

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責任編輯：孫 瑤