【摘 要】《吳越春秋》是一部歷史演義小說(shuō)，該書(shū)主要講述的是吳、越兩國(guó)爭(zhēng)霸的故事，其文學(xué)性較強(qiáng)，長(zhǎng)期以來(lái)受到廣泛關(guān)注。書(shū)中涉及的公文文書(shū)較多，本文主要對(duì)其中的軍事文書(shū)進(jìn)行簡(jiǎn)要探析，挖掘《吳越春秋》中的軍事謀略思想，總結(jié)當(dāng)代的民俗風(fēng)情，為《吳越春秋》的研究另辟蹊徑。

【關(guān)鍵詞】吳越春秋；軍事文書(shū)；民俗；思想

中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）05-0285-01

一、《吳越春秋》中的軍事文書(shū)

（一）諸侯國(guó)之間使用的“盟”

“盟”出現(xiàn)于西周，是各國(guó)諸侯為了達(dá)到聯(lián)合的目的擬定的協(xié)議性公文。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，盟文得到廣泛應(yīng)用。《吳越春秋》中盟文出現(xiàn)了五次，兩國(guó)在發(fā)展的過(guò)程中，為了追求共同的利益，訂立了盟約，并且兩國(guó)都要遵守盟約，相互保護(hù)，共同發(fā)展。

（二）征戰(zhàn)的動(dòng)員令“誓”

“誓”是征戰(zhàn)前君王向?qū)⑹總儼l(fā)出的指令，旨在鼓舞士氣。在《吳越春秋》中只有一篇越王出征吳國(guó)時(shí)的誓文。

（三）君命文書(shū)“命”

“命”是誥命文書(shū)中的一種，有表達(dá)君命的作用。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著王室制度的沿襲，“命”也得以沿用，和同一時(shí)期的“令”相比，“命”突出的是上級(jí)對(duì)下級(jí)的口頭命令。《吳越春秋》中的“命”主要用于任命大臣或君王禪讓。

（四）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“令”

“令”是由西周的“命”發(fā)展而來(lái)的。作為春秋時(shí)期的新文種，“令”多由君王、重臣發(fā)布，帶有強(qiáng)制性。《吳越春秋》中有十幾處“令”，其主要作用就是頒發(fā)軍事指令，“令”一般篇幅短小、用詞嚴(yán)謹(jǐn)。

（五）宗教活動(dòng)中的“?！?/p>

祝禱是古時(shí)人們的一種宗教活動(dòng)，其主要目的是為了消除災(zāi)難、獲得福祗?！秴窃酱呵铩分械摹白！本褪怯梦淖直磉_(dá)美好夙愿的文書(shū)，其中有兩篇，一篇是群臣為吳王祝壽時(shí)吟誦的祝詞，內(nèi)容較為喜慶，旨在營(yíng)造歡樂(lè)的氛圍；另一篇是越王勾踐戰(zhàn)敗后去吳國(guó)服苦役，大臣們?yōu)樗`行的祝文，屬于禱兵文，用于出征前的祈禱。

二、軍事文書(shū)蘊(yùn)含的軍事謀略思想

《吳越春秋》是一本軍事題材的歷史書(shū)籍，傳統(tǒng)軍事文書(shū)在書(shū)中的運(yùn)用，使得該書(shū)的軍事特征更加突出?！秴窃酱呵铩分兴械能娛挛臅?shū)蘊(yùn)含的軍事謀略思想如下。

（一）心戰(zhàn)主義

三國(guó)時(shí)期的諸葛亮認(rèn)為：“心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。”體現(xiàn)了心戰(zhàn)勝于力戰(zhàn)的思想。《吳越春秋》中，越王勾踐見(jiàn)大臣們沒(méi)有一個(gè)愿意為自己賣命，為了重整士氣，樹(shù)立威嚴(yán)，敲響警鐘，發(fā)布了警戒群臣的文書(shū)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是君王出征前對(duì)軍隊(duì)將士的吶喊助威和諄諄告誡，足以凸顯出《吳越春秋》對(duì)心戰(zhàn)主義的推崇。

（二）精兵主義

長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)都是一個(gè)用兵“重精不重多”的國(guó)家，由此可見(jiàn)國(guó)家對(duì)軍隊(duì)綜合素質(zhì)的高度重視，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中逐步演化成統(tǒng)軍謀略。國(guó)家在鑄造精兵的過(guò)程中要嚴(yán)格篩選士卒，確保軍紀(jì)嚴(yán)明，君王在國(guó)家危難時(shí)刻，要懸賞求人才?！秴窃酱呵铩分卸嗵幊霈F(xiàn)“命”和“令”，這都體現(xiàn)了軍隊(duì)嚴(yán)明的紀(jì)律性，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的精兵主義精神。

（三）義戰(zhàn)主義

在中國(guó)古代，治兵治國(guó)治天下的一個(gè)重要準(zhǔn)則就是“義”，這在《吳越春秋》中也得到突出體現(xiàn)。書(shū)中的“義”主要是國(guó)家和國(guó)家之間的盟友關(guān)系，其次是民生在國(guó)家政治中的地位?！秴窃酱呵铩分械拿宋?，突出體現(xiàn)了君王處理國(guó)家事務(wù)時(shí)遵循的“仁義”和“道義”。吳王率兵攻打齊國(guó)前，伍子胥冒著犯上的罪名勸諫，告誡君王，百姓和將士的安危比一朝勝仗更為重要，由此可見(jiàn)本書(shū)推崇的義戰(zhàn)主義。

三、軍事文書(shū)中體現(xiàn)的民俗風(fēng)情

眾所周知，《吳越春秋》的文學(xué)價(jià)值比史學(xué)價(jià)值更突出，其中的軍事文書(shū)不僅體現(xiàn)了軍事謀略思想，還反映了當(dāng)時(shí)的民俗風(fēng)情。

早期吳越一帶常受水災(zāi)的侵襲，當(dāng)?shù)厝嗣裨诤蜑?zāi)難作斗爭(zhēng)的過(guò)程中形成了堅(jiān)韌的性格，使得吳越兩國(guó)將士在戰(zhàn)斗中重義尚勇。再加上吳越時(shí)期的兵器鑄造技術(shù)比較先進(jìn)，這為將士們出征打仗增添了士氣。因此，《吳越春秋》中的軍事文書(shū)真實(shí)記載了當(dāng)時(shí)的民俗風(fēng)情，體現(xiàn)了吳越人民英勇無(wú)畏、重情重義的精神。如吳王攻打齊國(guó)之前，伍子胥直言進(jìn)諫，足以說(shuō)明他的重義尚勇。另外，書(shū)中有四次記載君王運(yùn)用五行觀天象推算國(guó)家的兇吉，這也反映了當(dāng)時(shí)的一種信仰習(xí)俗。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然《吳越春秋》中收錄的文書(shū)種類較少，但形式簡(jiǎn)單，具有獨(dú)特的價(jià)值?！秴窃酱呵铩分械奈臅?shū)和軍事相結(jié)合，在極大程度上拓寬了軍事謀略思想的展現(xiàn)途徑，也加強(qiáng)了該書(shū)的政治影響力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]薄剛.《吳越春秋》祈使標(biāo)記研究[J].黑龍江社會(huì)科學(xué)，2016（03）.

作者簡(jiǎn)介：

郭禹顥（1999-），男，湖北十堰人，漢族，湖北省十堰市東風(fēng)高級(jí)中學(xué)2014級(jí)學(xué)生。