田芮

【摘 要】《紅樓夢》是一部具有極高文學(xué)價值的小說，從古至今“紅學(xué)”研究一直是熱門話題，在眾多研究《紅樓夢》的學(xué)者中，王國維可以算是鼻祖。他的《紅樓夢評論》運用了西方叔本華的悲劇思想來評點，對于《紅樓夢》的研究具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】王國維；《紅樓夢評論》；叔本華；悲劇

中圖分類號：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）05-0279-02

王國維是清末著名的國學(xué)大師，他將中西方的哲學(xué)和美學(xué)思想相融合，從而形成了自己的一套文藝美學(xué)體系。他突破傳統(tǒng)道德倫理，吸收西方美學(xué)理論，將其融于中國傳統(tǒng)美學(xué)理論中，把美學(xué)推向了生存本體論的層面。他的學(xué)術(shù)研究得到諸多學(xué)者的贊賞，魯迅曾贊揚他，“中國有一部《流沙墜簡》，印了將有十年了。要談國學(xué)，那才可以算一種研究國學(xué)的書。開首有一篇長序，是王國維先生作的，要談國學(xué)，他才可以算一個研究國學(xué)的人物?！盵1]

一、叔本華的悲劇觀對王國維的影響

從古希臘的亞里士多德到現(xiàn)代的黑格爾，西方美學(xué)史上的悲劇不斷得到充實和發(fā)展，但總的來說，他們都是用積極的歷史觀點去衡量悲劇的價值。唯獨叔本華把悲劇做了消極的闡釋，他從唯意志論哲學(xué)出發(fā)，導(dǎo)出了悲觀主義人生觀，把悲劇與悲觀絕望等同起來。悲劇就是要描寫人生可怕的事情，以此來警示人們要擺脫生活的欲望。悲劇之所以偉大，誠如魯迅所說：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看?！北瘎∈且环N更高級的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

叔本華的悲劇觀點十分消極，這顯然是很片面的。他之所以如此推崇悲劇，是因為所處的歷史時期社會矛盾激烈，他對人生絕望不愿活在現(xiàn)實的水深火熱中，但又?jǐn)[脫不了現(xiàn)實，于是在藝術(shù)中去尋求精神慰藉，悲劇就是最合適的表達(dá)形式。王國維亦是如此，他生在封建社會晚期，社會昏暗、內(nèi)憂外患、民不聊生。他看不到希望，很早就產(chǎn)生了悲觀厭世的思想，因而很容易接受叔本華的悲觀主義。面對國家的黑暗，中國人民卻習(xí)慣了樂天的精神而變得麻木，藝術(shù)作品也多是“大團(tuán)圓式”的結(jié)局。王國維卻敏銳地發(fā)現(xiàn)了《紅樓夢》的精神正好與這種舊的傳統(tǒng)觀念相反，因此，他借用叔本華的悲劇觀寫出《紅樓夢評論》，也是第一次采用西方論文的邏輯思維，系統(tǒng)揭示了《紅樓夢》的悲劇美學(xué)價值。

二、《紅樓夢評論》的主要思想

《紅樓夢評論》發(fā)表于1904年，是紅學(xué)研究的開山之作?！都t樓夢評論》共分為五個章節(jié)。

第一章“人生及美術(shù)之概觀”。論述了人生的目的、意義、生活的本質(zhì)和藝術(shù)的社會功用。王國維將老子和莊子的厭世哲學(xué)，與叔本華的悲觀主義糅合在一起，論證了人生的本質(zhì)就是無窮無盡的痛苦。第二章“《紅樓夢》之精神”。探討了《紅樓夢》的基本精神就是運用一個悲劇愛情故事來展現(xiàn)人的欲望和意志造成的無法忍受的痛苦。告訴人們要看破人生的本質(zhì)，拒絕生活的欲望，去走解脫之路。第三章“《紅樓夢》之美學(xué)上之價值”。分析了《紅樓夢》的價值在于它“大背于吾國人之精神”，否定了中國那種盲目的“樂天”精神。第四章“《紅樓夢》之倫理學(xué)上之價值”。王國維根據(jù)叔本華的哲學(xué)思想，認(rèn)為拒絕“生活之欲”而達(dá)到“解脫”，是倫理學(xué)的最終目的。故“《紅樓夢》美學(xué)上之價值，亦與其倫理學(xué)上之價值相聯(lián)絡(luò)也”。[2]第五章“馀論”。他提出《紅樓夢》研究中存在的問題，并提倡“辨妄求真”的考證精神。為日后胡適、俞伯平等人對《紅樓夢》的研究指出了一條明路。

《紅樓夢評論》的文藝價值主要表現(xiàn)在兩個方面，第一，他敢于批判國人盲目的樂天精神，批判文學(xué)作品中千遍一律的“大團(tuán)圓結(jié)局”。王國維的觀點是非常進(jìn)步的。第二，他為《紅樓夢》的歷史遭遇鳴不平，批判那些只把《紅樓夢》當(dāng)作是才子佳人的庸俗之作，甚至說紅樓夢是“淫書”的學(xué)者。他雖沒有詳細(xì)論述應(yīng)該采取的正確研究方法，但他提出的問題是非常重要的。

三、王國維的“紅學(xué)思想”

王國維認(rèn)為，《紅樓夢》不僅具有反傳統(tǒng)的精神，而且具有悲劇美。他根據(jù)叔本華的悲劇說，將悲劇分為三種，第一種是由毒蛇之人惡意為之；第二種是由于命運造成的；第三種“非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物、普通之境遇，逼之不得不如是?！盵3]第三種悲劇是最高級別的，《紅樓夢》以賈寶玉和林黛玉的悲劇愛情故事為主線，描寫了大觀園中男男女女的生活之欲，最后以賈寶玉的出家來暗示解脫之道，是徹頭徹尾的悲劇。因此《紅樓夢》是第三種悲劇，是悲劇中的悲劇，屬于悲劇美的最高典范。

從古至今，我國有許多優(yōu)秀作品都離不開“大團(tuán)圓”式結(jié)局?！都t樓夢》卻與這種傳統(tǒng)的“樂天”文化相反，以悲劇告終，從而使人們透徹地看待人生與痛苦的關(guān)系。在《紅樓夢評論》中，王國維將《桃花扇》與《紅樓夢》做比較，“故吾國之文學(xué)中，其具厭世解脫之精神者，僅有《桃花扇》與《紅樓夢》耳……故《桃花扇》之解脫，他律的也；而《紅樓夢》之解脫，自律的也。且《桃花扇》之作者，但借侯、李之事，以寫故國之戚，而非以描寫人生為事，故《桃花扇》，政治的也，國民的也，歷史的也；《紅樓夢》，哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也。此《紅樓夢》之所以大背于吾國人之精神，而其價值亦即存乎此?！盵4]

他認(rèn)為，《紅樓夢》就是一部談?wù)撊祟愑c解脫的巨著，他的論述不僅符合藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，也實現(xiàn)了美學(xué)與倫理學(xué)價值的統(tǒng)一。王國維將人生的本質(zhì)歸于痛苦和欲望，雖然片面，但這種敢于直面人生的精神，以及不粉飾和掩蓋人生苦難的生活態(tài)度，比那些盲目樂觀主義更值得贊賞。

王國維通過對《紅樓夢》的評論，表達(dá)了他對人生根本問題的思考。他以叔本華的意志論哲學(xué)為基礎(chǔ)，融合中國的道教思想，認(rèn)為人存在就有欲望，有欲望就有追求。欲望不能滿足而痛苦，一個欲望滿足了又會被其他的欲望所取代。如此循環(huán)反復(fù)，人就永遠(yuǎn)處于欲望不能被滿足的痛苦之中。即使欲望滿足了，不再有新的欲望產(chǎn)生了，人也不會感到幸福。因為當(dāng)人無所事事的時候，空虛、無聊、厭倦之情就會襲來，生活本身就變成一種不堪忍受的重負(fù)，這同樣是一種痛苦。他把人生比喻成鐘擺，一邊是欲望得不到滿足，另一邊是欲望得到滿足后的空虛，中間那一刻才是快樂的，但快樂很短暫。因此，王國維認(rèn)為生活就是欲望，人生就是痛苦。

面對人生的痛苦，王國維將藝術(shù)作為解脫的途徑。他在《紅樓夢評論》中指出，“美術(shù)之務(wù)，在描寫人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，于此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭斗，而得其暫時之平和，此一切美術(shù)之目的也……”[4]他認(rèn)為藝術(shù)可以給人帶來心靈上的慰藉，將生活之痛苦托付在藝術(shù)之上，以此來擺脫現(xiàn)實的痛苦。

他的悲劇思想得到了朱光潛、李澤厚等學(xué)者的支持，這些學(xué)者都強(qiáng)調(diào)中國缺少悲劇觀念，對于王國維的《紅樓夢評論》也給予了很高的評價?，F(xiàn)代學(xué)者葉嘉瑩對《紅樓夢評論》的評價是，“從中國文學(xué)批評的歷史來看，則在靜安先生此文之前，在中國一向從沒有任何一個人曾使用這種理論和方法從事過任何一部文學(xué)著作的批評，所以靜安先生此文在中國文學(xué)批評史上實在乃是一部開山創(chuàng)始之作也?！盵5]

總之，王國維的《紅樓夢評論》不僅給《紅樓夢》研究帶來了重要的影響，他運用西方美學(xué)理論研究《紅樓夢》，采用系統(tǒng)的思維邏輯和思考方式給整個文藝批判界也帶來了重要的影響。而《紅樓夢評論》中所論述的悲劇思想，也給人生帶來了深刻思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.魯迅全集（編年版第2卷）.[M].北京：人民文學(xué)出版社，2014.

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[3]王國維.王國維論學(xué)集[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1997，359.

[4]王國維.王國維論學(xué)集[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1997，350.

[5]葉嘉瑩.王國維及其文學(xué)批評[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008，148.

作者簡介：

田 芮（1991-），女，江蘇建湖人，杭州師范大學(xué)藝術(shù)教育研究院2014級研究生，研究方向：藝術(shù)教育。